Abstract:
Uno de los retos más acuciosos que nos plantea la actual crisis del patrón de poder subyace en hallar alternativas al desarrollo capitalista, que partan de las experiencias societales de comunidades y redes de dominados y explotados y no necesariamente de políticas estatales. Alternativas que podrían ser denominadas como modos de “producir para vivir” como ha indicado Boaventura de Sousa Santos (2011).  En América Latina las propuestas en torno al llamado Buen Vivir, tienen una importancia seminal en la constitución de una alternativa frente al capitalismo. Buen Vivir es la forma que ha adquirido la traducción al castellano de profundas ideas/fuerza provenientes del aymara bajo la forma Suma Qamaña, y del quechua/ kichwa con la expresión Sumaq/Sumak Kawsay. Ambas expresiones denotan un principio fundamental con el que suele asociarse a los pueblos amerindios (especialmente los del mundo andino), que basado en un fuerte componente ético denota una racionalidad de desenvolvimiento de la vida que no está cimentado en el individualismo, el crecimiento económico, la ganancia, la acumulación, el hedonismo, etcétera, sino en la consecución del equilibrio y la reciprocidad que contribuya a la armonía entre los miembros de la colectividad del Pacha local (runas, sallqa, deidades y dioses) y la comunidad mayor, el Pacha cósmico), esto es tanto entre los seres humanos como en las demás especies de vida, incluyendo la “naturaleza” en tanto territorio viviente. Lo que implican las propuestas de Buen Vivir es la promesa del establecimiento y consecución de patrones de vida autónomos frente a las orientaciones principales de la modernidad, patrones que están basados en el alcance de la felicidad y la ponderación de los distintitos ámbitos de la existencia social en un marco de relaciones orientadas hacia la democratización del poder.

Abstract:
Uno de los retos más acuciosos que nos plantea la actual crisis del patrón de poder subyace en hallar alternativas al desarrollo capitalista, que partan de las experiencias societales de comunidades y redes de dominados y explotados y no necesariamente de políticas estatales. Alternativas que podrían ser denominadas como modos de “producir para vivir” como ha indicado Boaventura de Sousa Santos (2011).  En América Latina las propuestas en torno al llamado Buen Vivir, tienen una importancia seminal en la constitución de una alternativa frente al capitalismo. Buen Vivir es la forma que ha adquirido la traducción al castellano de profundas ideas/fuerza provenientes del aymara bajo la forma Suma Qamaña, y del quechua/ kichwa con la expresión Sumaq/Sumak Kawsay. Ambas expresiones denotan un principio fundamental con el que suele asociarse a los pueblos amerindios (especialmente los del mundo andino), que basado en un fuerte componente ético denota una racionalidad de desenvolvimiento de la vida que no está cimentado en el individualismo, el crecimiento económico, la ganancia, la acumulación, el hedonismo, etcétera, sino en la consecución del equilibrio y la reciprocidad que contribuya a la armonía entre los miembros de la colectividad del Pacha local (runas, sallqa, deidades y dioses) y la comunidad mayor, el Pacha cósmico), esto es tanto entre los seres humanos como en las demás especies de vida, incluyendo la “naturaleza” en tanto territorio viviente. Lo que implican las propuestas de Buen Vivir es la promesa del establecimiento y consecución de patrones de vida autónomos frente a las orientaciones principales de la modernidad, patrones que están basados en el alcance de la felicidad y la ponderación de los distintitos ámbitos de la existencia social en un marco de relaciones orientadas hacia la democratización del poder.