Abstract:
En la contemporaneidad no sólo se viven fuertes transformaciones de orden global en términos económicos y políticos, sino que también se viven grandes cambios dados en la cotidianidad y por ende, en el orden familiar e íntimo de hombres y mujeres, en el sentido de sus estilos de vida y relaciones socioafectivas. En estos términos, la presente investigación busca comprender la manera en que las personas que conforman hogares unipersonales o que residen solos, configuran sus vínculos de amor y amistad en el marco de estilos de vida no convencionales.   Con lo anterior, se plantea que una de las posibilidades para discernir la vida social y emocional de quienes habitan escenarios no familiares es generar un acercamiento a sus propias historias personales, de emparejamiento y amistad. Esta aproximación busca entrever e interpretar tales configuraciones a través de las voces, y narraciones de dos hombres y dos mujeres entre los 40 y los 50 años de edad que residen solos.   El estudio se realizó desde la metodología cualitativa, mediante el método biográfico-narrativo y enfoque hermenéutico, en el que se privilegiaron las narrativas o los discursos sobre la residencia unipersonal. Como técnicas, se utilizaron la entrevista exploratoria y a profundidad, y la historia de vida con el fin de comprender las dinámicas del vínculo amoroso y de amistad desde sus propias experiencias.   El referente teórico fue abordado desde el interaccionismo simbólico y la sociología de las emociones. En el que se retoman autores que sustentan la configuración vincular (Blumer, 1982; Mead, 1972; Goffman, 1970) las relaciones amorosas contemporáneas desde (Beck, Beck- Gernsheim, 2001 y 2012; Bauman, 2006; Illouz, 2010) y los vínculos de Amistad (Foucault, 1999; Requena 2001).   De esta forma, los resultados y discusiones generados en esta investigación conforman un insumo para la sociología de la familia y de las emociones, específicamente en la dimensión de las relaciones sociales y afectivas de las personas que habitan hogares-unipersonales, permitiendo develar así la manera en qué estos conciben y gestionan sus vínculos amorosos y de amistad, entre giros, estabilidades e inestabilidades que tejen lo cotidiano y la producción de subjetividad.   El presente estudio halla la manera en que los adultos que residen solos construyen nuevos órdenes sentimentales y estilos de vida desde el vínculo con otras prácticas y significados de vida que se esgrimen, además, como aportes constructivos para pensar la producción de nuevas subjetividades en el marco del papel de la autonomía y la democratización de las relaciones sociales y familiares.   Palabras clave: Vínculo, amor, amistad, hogares-unipersonales, subjetividad

Abstract:
La ponencia tiene como objetivo el análisis de narrativas amorosas de mujeres urbanas y rurales del occidente mexicano para entender la manera en que los ideales del amor romántico occidental determinaron o no sus expectativas dentro de la relación de pareja. La discusión se plantea desde el socioconstructivismo de las emociones (Kemper, 1990) y el género (Hoschchild, 1990) a partir de 48 narrativas de mujeres divorciadas, separadas, madres solteras y viudas de distintas edades y clases. Los resultados muestran que hay una fuerte presencia de valores e ideales modernos en sus discursos así como una fuerte disociación entre estos y la experiencia cotidiana del amor en sus relaciones de pareja. Asimismo, destacan las variadas razones - y distintas al amor - por las que las madres solas iniciaron su relación de pareja así como el enorme peso de la subjetividad y el valor de la indepedencia y bienestar emocional propio como factores incompatibles con relaciones conyugales poco satisfactorias que llevaron, eventualmente, a la ruptura de la relación.

Abstract:
A presente pesquisa visa contribuir à compreensão dos novos processos de subjetivação insurgentes na contemporaneidade, tendo por chave analítica a felicidade. Dessa forma, pretendemos abordar a luz de uma construção teórica de uma sociologia à escala do indivíduo ou psicológica, o processo de fabricação do indivíduo singular-plural como forma mais refratada do social em curso. Assim, partimos de uma categoria de análise existencial “felicidade”, imperativo da modernidade, para proceder a busca de modos de subjetivação que apontem para possíveis mudanças na individualidade contemporânea. Para isso, um debate acerca da constituição dos espaços de liberdade, responsabilidade/cuidado de si, e autonomia do sujeito será confrontado, na proposta de pesquisa, aos limites desses espaços de liberdade e autonomia. Isso, pois, se considera em alguns casos, a falta de disposições sociais de vivenciá-los. Por esse motivo toma-se como locus de observação o espaço de terapia comunitária integrativa, entendendo que o fracasso do indivíduo enquanto tenta fabricar-se enquanto “ser feliz”, gera várias modalidades de sofrimento psíquico, o que demanda ajuda externa e especializada para normalizar a socialização.

Abstract:
Este trabajo emerge de una investigación sobre cuidado y crianza en hogares de sectores medios profesionales de la Ciudad de Buenos Aires. Como resultado de dicha investigación, ha podido observarse que la práctica del cuidado –y más genéricamente, la interacción– con bebés en el ámbito doméstico configuraba el espacio de acción y representación de modos particulares. En este sentido, los mismos actores (las madres) daban cuenta de cambios y desconciertos en la percepción de la temporalidad y de sí mismas durante los ciclos de cuidado: el tiempo insuficiente, el tiempo lento y rápido a la vez, el cuerpo feliz y cansado. La ponencia reconstruye 4 horas de vida de una madre y su hija de 9 meses, por medio de material fotográfico y notas de observación tomadas en el campo. En el análisis se pone especial énfasis en el reconocimiento de las secuencias temporales (las actividades), en el manejo de las distancias y en los contenidos emocionales que envuelven al bebé y a la madre a lo largo de la observación. Como emergentes principales del análisis, se destaca la alta frecuencia en la alternancia de actividades, la organización del tiempo a partir de los ritmos del bebé, la multiplexación (varios canales de comunicación en simultáneo) como forma general de interacción, la continuidad del vínculo con independencia a la distancia y la alta fragmentación del tiempo subjetivo de la madre en comparación con el tiempo subjetivo del bebé.

Abstract:
La adolescencia es un tema recurrente y actual en nuestra sociedad, que aunque ya ha sido estudiado por varias disciplinas, ha provocado siempre un intenso intercambio de opiniones entre científicos sociales, educadores, etc; pero a pesar de las distintas posiciones sobre el tema no podemos pasar por alto que el termino adolescencia tiene una concepción que debe dar cuenta de su variabilidad histórica y cultural. Es difícil establecer límites cronológicos para este período; de acuerdo a los conceptos convencionalmente aceptados por la Organización Mundial de la Salud en el año 2011, la adolescencia es la etapa que transcurre entre los 10 y 19 años, considerándose dos fases: la adolescencia temprana (10 a 14 años) y la adolescencia tardía (15 a 19 años). (UNICEF, 2011) La adolescencia es una etapa entre la niñez y la edad adulta, que cronológicamente se inicia por los cambios puberales y que se caracteriza por profundas transformaciones biológicas, psicológicas y sociales. (Missair. A, 16, 1999) Una de las principales características del desarrollo social durante la adolescencia es la aparición de la vida amorosa: los niños y niñas pasan la mayor parte de su tiempo para pensar y discutir sobre lo que es el amor y a moverse en los primeros pasos hacia un terreno inexplorado de las relaciones románticas. Este nuevo tipo de relación constituye una especie de prueba para los adolescentes en el que se realiza, por primera vez, la integración entre la atracción y la sexualidad a través de una forma de relación voluntaria que está basada en la reciprocidad. Es precisamente el despertar de la sexualidad y la aparición del sentimiento del amor que distingue la experiencia de la adolescencia con la etapa de la infancia. Es sólo al momento de la pubertad, de hecho, que tales sentimientos están relacionados con el deseo sexual y comienzan a ser canalizados y experimentados en la interacción de la pareja. La experiencia romántica adolescente representa la primera etapa de un viaje que llevará a los adolescentes a la relación de amor y de compromiso mutuo que caracteriza el mundo de los adultos. La participación en la aventura de amar del período de la adolescencia ejerce su influencia tanto en el desarrollo de la capacidad de estar en intimidad con el otro, como en el desarrollo de la identidad de sí mismo, es decir, en dos procesos psicosociales cruciales que se desarrollan en esta fase propia de la adolescencia.

Abstract:
El sentido común ve el sentimiento amoroso como una emoción irracional exclusivamente dependiente de la biología humana. Por su parte, la sociología de la familia ha tratado de entender la diversidad de los vínculos familiares bajo conceptos (“capitales”, “socialización”, “estrategias familiares”) que contribuyeron al contrario a eludir la cuestión de los sentimientos y a entender el amor como una experiencia racional. Esta ponencia se propone, de manera tentativa, reconciliar el universo de los afectos con él de los conceptos y sugiere tomar en cuenta dos dimensiones del amor en el análisis: considerarlo como componente de la estructuración interna del campo familiar, y como revelador de la misma. Al análisis se sustentará en un trabajo de campo de tipo cualitativo. Varios relatos de vida fueron realizados, en 2012 y 2014, con hombres y mujeres de la segunda generacion de ejidatarios de un pueblo cafetalero del Soconusco en Chiapas (México). A partir de estas encuestas, el propósito de este trabajo es demostrar que el amor no es un hecho social anecdótico, ni apolítico, ni acrítico y tampoco debe ser estudiado exclusivamente por la psicología. Al igual que cualquier otro hecho social, revelaremos que el vínculo amoroso está profundamente desigual, atravesado por cuestiones de clase y de género. Así, unos de los principales aportes de este estudio revela que la manera de invocar el amor variaba mucho según el genero de los individuos. Si los hombres insistieron en el amor recibido o no por sus padres; las mujeres estructuraron sus relatos de vida al rededor de sus carreras matrimoniales. Finalmente, la ponencia invitará a una reflexión metodológica sobre las emociones que están a menudo en el centro de las narrativas recogidas por el sociólogo cuando los entrevistados hablan de sus seres queridos. En vez de destinarlas a un silencio teórico, se trata de incorporarlas en nuestros análisis. ¿Que nos dicen estas emociones expresadas durante las entrevistas y cómo interpretarlas?

Abstract:
El amor surge como emanación instintiva del ser humano; pulsión inevitable que lo guía a concretar la unión con otros seres humanos aún en las condiciones más inhóspitas. Actualmente es percibido como si sucediera en forma independiente de cualquier otro factor que el solo accionar de sus protagonistas. La idea hegemónica del amor  romántico refuerza este hecho, estableciendo la creencia de que las relaciones amorosas son “cosas del corazón”. Todo vínculo amoroso, nace de la interrelación de seres sociales que tienen una biografía desarrollada en un contexto histórico, político, económico y sociocultural, determinado. Como construcción social existen toda una serie de constreñimientos que determinan las formas en que se manifiestan las relaciones amorosas en el contexto de la sociedad capitalista. La sociedad contemporánea se asienta sobre un sistema heteronormativo que mediante la exclusión de lo diferente, diverso y alternativo, establece como algo natural y obligatorio los cuerpos heterosexuales, excluyendo cualquier identidad de género y vínculo amoroso alternativo. El proceso de individualización cada vez más profundo y significativo conmociona las bases sobre las que reside toda construcción del mundo social. Todo ha sido imbuido hacia un mecanismo de tecnología social, cuya lógica mercantil y fetichizadora, atomiza los espacios sociales, redefiniendo las dimensiones constituyentes de los seres humanos. Como señala Bauman, los individuos “desconfían todo el tiempo de estar relacionados, y particularmente de estar relacionados “para siempre”, (…) temen que ese estado pueda convertirse en una carga y ocasionar tensiones que no se sienten capaces ni deseosos de soportar, y que pueden limitar severamente la libertad que necesitan (para su propio proyecto individual)”.[1] García Andrade, expresa diferentes dimensiones para observar las relaciones amorosas, entre las cuales destacamos la denominada condicionamiento estructural y que refiere a las “normas, reglamentaciones, instituciones y recursos que limitan las posibilidades o permite las relaciones amorosas”.[2] Estas barreras condicionan u obstruyen el relacionamiento de los individuos en cuanto a forma y contenido, reforzando la precariedad y vulnerabilidad de las relaciones amorosas. Así, las relaciones amorosas se configuran como un espacio de lucha, en donde concepciones alternativas acerca del amor y los vínculos afectivos de tipo amoroso, batallan contra los principios del régimen hegemónico (patriarcal, heteronormativo, capitalista), buscando desarrollarse y legitimarse como expresiones válidas del vínculo afectivo amoroso. En este sentido, el presente trabajo aborda las relaciones poliamorosas, expresiones que emergen en sus diversas formas y manifestaciones, como la posibilidad de establecer más de una relación amorosa al mismo tiempo con la concordancia de todos los involucrados.  1-Bauman, Zygmunt, Amor Líquido, acerca de la fragilidad de los vínculos amorosos. 2005, Fondo de Cultura Económica, México. 2- García Andrade, Adriana, Una lectura del amor desde la sociología: algunas dimensiones de análisis social, Revista Sociológica, núm. 80,, 2013.      

Abstract:
Cada cuerpo es único. Al nacer, según la tradición latina, todos los hombres eran confiados en el momento de su nacimiento a un dios llamado Genius, quien otorgaba al humano diferentes humores, en razón de los cuales debía vivir su existencia. Los cambios sutiles que acompañaban la formación del huevo, se potenciarían más tarde en emociones concretas. Según Gilbert Simondon, la emoción es aquello a través de lo cual entramos en relación con lo preindividual, de acuerdo al italiano Giorgio Agamben, emocionarse significa sentir lo impersonal en nosotros, es decir, entrar en relación con zonas de no-conocimiento. Uno de los espacios más impersonales en tanto experiencia colectiva es el amor, tratado como una virtud, una pasión, una philia, o un acto místico. Este trabajo explora el cuerpo del amor en la literatura desde Rainer María Rilke. Su idea de que el sentimiento reúne dos soledades que se protegen, se delimitan y se defienden una a otra. El cuerpo del amor en la filosofía desde Alain Badiou. Se retoma al amor como pensamiento y la posibilidad actual de la escena del dos. ¿Cómo se piensa el cuerpo amoroso? ¿cómo se juega el cuerpo del otro? ¿cuál es el ser que se instaura en el entre de ellos? Finalmente, el cuerpo del amor en el arte desde Louise Bourgeois. La artista desafía la idea de identidad y marca al individuo como una posibilidad abierta y un continuo devenir. La propuesta del texto es crear un cruce interdisciplinar entre la filosofía, la literatura y el arte como formas de imaginación de realidades diversas, capaces de reconfigurar las marcas de control y sentido en el cuerpo. De igual forma y no como asunto menor, sostener la idea de que sentir e inteligir son dos momentos de algo uno y unitario: el cuerpo amoroso.

Abstract:
O texto ora apresentado tem o propósito de discutir as emoções que vão construindo a experiência da gravidez na adolescência, em famílias de camadas populares, desde o momento de sua descoberta à chegada da criança. Partindo da consideração do caráter social das emoções; das relações de sentido estabelecidas pela presença do outro e pelas referências socioculturais sob as quais as emoções se ancoram, busca-se refletir sobre as expressões e os sentidos das emoções na gravidez adolescente, apreendendo, no espaço doméstico, em sua dinâmica familiar, a variabilidade de emoções e sentidos aí expressos, tanto entre as jovens quanto entre os sujeitos que com elas compartilham os sentidos e vivências desses eventos –gravidez e maternidade, na família, esta pensada como lugar de afetos e de conflitos; eixo de referências simbólicas para os indivíduos que a integram.   Num momento em que a gravidez na adolescência é cercada de discursos que a tomam como um problema por ser considerada “precoce”, (in)desejada, “inapropriada”, busca-se apreender entre famílias de adolescentes que engravidam nesse período da vida, as emoções aí expressas, as quais podem revelar, em diferentes momentos, maior ou menor apropriação desses discursos, dadas as circunstâncias sociais em que situam as experiências, como, por exemplo, conflitos, apoio ou abandono do parceiro, dos atores sociais significativos que estão ali presentes e/ou ausentes nas relações de cuidado, na construção da relação mãe-bebê,  no exercício e/ou na revisão dos papéis sociais a desempenhar, no interior das famílias.

Abstract:
Como se constrói uma relação de amizade? Qual é seu significado e suas implicações nas relações sociais? Afinal, como definir essa relação? Para a antropóloga Claudia Rezende (2002, 2010),  a amizade pode ser uma relação pessoal e privada, afetiva e voluntária, pautada na sociabilidade, na afinidade e na confiança, possibilitando o compartilhamento de questões pessoais e íntimas, valores semelhantes, reciprocidade, apoio mútuo, sinceridade e investimentos de tempo. A amizade, embora seja vivida como uma opção subjetiva, é concebida e praticada com significados, normas e valores culturalmente definidos.Mauro Koury (2012), ressalta dois pares de conceitos diretamente envolvidos nas relações de amizade e importantes para as análises sociológicas e antropológicas: primeiro, viria a lealdade e a fidelidade, pois sem elas, a união amorosa que liga dois ou mais seres em um laço de amizade não sobrevive; a confiança e o segredo, uma vez que ambos suportam em si a noção de compromisso pessoal de um com o outro, isto é, entre os amigos. O amigo, nesse sentido, é um ser confessional. Por outro lado, toda confiança traz em si o problema da traição que promove a revelação dos segredos íntimos. Observa-se, nesse ponto, a obrigatoriedade da renovação dos votos de confiança através da demonstração da lealdade e da fidelidade. Se os laços são produzidos nas situações de interação e a confiança encontra-se entre os dois pares conceituais – lealdade, fidelidade; confiança, segredo –, é nesse espaço que encontramos o enlace dos elementos simbólicos da honra, vistos aqui, na ótica de Pitt-Rivers (1973), como um nexo entre os ideais da sociedade e a sua reprodução nos indivíduos, acionando o movimento que vai do revelar-se ao reservar-se.  Se através dos códigos de honra são moldadas atitudes que regem as relações e se essas os contestam, as tensões e os conflitos aparecem. Por isso, trair a confiança e revelar o segredo põe em cheque a reputação, a imagem de si destinada ao outro, podendo romper a relação de amizade e a de permanência na rede de relações. A partir disso, este trabalho procura refletir os resultados da minha pesquisa de mestrado, na qual, problematizei a conformação e os movimentos de redes de relações envolvendo mulheres na faixa de 28 a 46 anos que se relacionam afetivo-sexualmente com outras mulheres na cidade de Teresina, Piauí. Nesse sentido, apresento como são construídos os laços de amizade tendo como ponto de partida a sexualidade e como a mesma é o fator central na gestação dos  conflitos e tensões envolvendo os códigos de confiança e segredo que operam no sentido de controlar o comportamento dos indivíduos, bem como reforçar certas normas sociais, e, também, questionar e reinventar convenções, (re)posicionando os “lugares” nas redes relacionais. 

Abstract:
As transexualidades são  um tema cercado de pré conceitos, obscuridades, medos e  desconhecimentos. E falar sobre transexualidades é falar sobre corpos que  se desconstroem e reconstroem continuamente, corpos inventados e ao mesmo tempo corpos reais, diversos daqueles que o modelo binário nos apresenta como únicos e inteligíveis. A transexualidade envolve pessoas reais que se sentem desconfortáveis com os corpos que nasceram, pois estes  oprimem a enorme vontade  de serem um ser fora dos enquadramentos heteronormativos vigentes; pessoas que enfrentam cotidianamente a abjeção e a exclusão na construção de sua nova identidade. Neste contexto, falar sobre as relações amorosas no universo das transexualidades se coloca como um tema que pouco tem sido privilegiado, pois foco de grande parte dos estudos tem se dirigido para a caracterização desses grupos, para os processos de transgenitalização e suas conseqüências e impactos nas vidas das pessoas trans. Minha proposta para este gt é apresentar algumas notas introdutórias acerca das relações amorosas no universo trans, tema da pesquisa que se encontra em andamento e que venho desenvolvendo, nesta primeira etapa com homens trans jovens pertencentes a segmentos populares urbanos da cidade de Belém do Pará. Se considerarmos que o campo das relações afetivo-sexuais é  regulado por com conjunto de formas, regras e significados  diversos e cotidianamente negociados entre as parcerias que, por sua vez,  (de)limitam escolhas, produzindo exclusões e definindo um campo de possibilidades amorosas, como pensar e inserir nesse contexto os homens trans jovens pobres que vivenciam o processo de transformação de suas identidades e que anseiam pela vivência afetiva e sexual? Os dados iniciais apontam para novas exclusões e limitações, demarcadas pelas dificuldade em encontrar parceiros/as que estejam dispostos a compreender e vivenciar o afeto fora dos limites normativos dos corpos, subjetividades, identidades e afetividades normativas e binárias.   Palavras-chave:Transexualidades, afetividades, juventudes

Abstract:
Esta minha reflexão é um ensaio teórico que tem como objetivo discutir as relações entre as configurações reticulares da vida social e a construção do projeto de bem viver. Meu intuito é apontar, com o auxílio de uma percepção sociológica sobre as redes sociais, que mesmo algo singular como a busca individual pelo sentir-se bem, pela felicidade, possui aspectos densamente embebecidos de sentido socialmente construído.Minha preocupação são com os aspectos microinterativos da vida, com o cotidiano como espaço de construção do bem-estar subjetivo. Para uma melhor estruturação do meu pensamento, construirei meu argumento tripartidamente: (1) uma breve discussão sobre bem-estar subjetivo e felicidade, utilizando da discussão da sociologia das emoções; (2) uma apresentação panorâmica da teoria sociológica sobre redes sociais; e por fim, (3) a relação entre redes sociais e bem-estar subjetivo. Sabendo que um ensaio teórico não pode pretender dar uma resposta conclusiva, tentarei apresentar como considerações finais, demonstrando como cheguei até elas através do exercício teórico indicado no parágrafo anterior, um conjunto de inquietações propositantes para um tema instigante, o seguinte esboço de respostas: (1) as pessoas inseridas em nossas redes sociais influenciam nas representações de fenômenos como a felicidade, o que é acompanhado inclusive por um aprendizado de uma economia emocional particular. (2) A simples inserção em redes sociais fomentam nos atores sentimentos de bem-estar e potencialmente proteção contra as ameaças de desrespeito, desprezo, afronta e humilhação. (3) As redes sociais também são repositórios de capital social que pode ser usado para a obtenção de recursos que agreguem para os atores importantes contribuições para o bem-estar subjetivo. (4) Por fim, a própria realização dos planos e projetos, independente do capital social acessado, influenciariam no bem-estar subjetivo de um indivíduo na medida que dela emergiria sensações de êxito e sucesso, apontando para outro aspecto da relação entre configurações reticulares e felicidade. BIBLIOGRAFIA BERGER, Peter L., LUCKMAN, Thomas. A Construção Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Editora Vozes: Petrópolis, 1967. BLAU, Peter Michael; SCHWARTZ, Joseph E.. Crosscutting Social Circles: testing a macrostructual theory of intergroup relations. Orlando: Academic Press, 1997. FERRAZ, Renata Barboza; TAVARES, Hermano; ZILBERMAN, Monica L.. Felicidade: uma revisão. Revista de Psicologia Clínica, São Paulo, v. 5, n. 34, p.234-242, jun. 2007.   FONTES, Breno Augusto Souto Maior. Redes sociais e Poder Local. Recife: Ed. Universitária UFPE, 2012 FONTES, Breno Souto Maior. La contribuciónde Simmel a la sociología reticular. Estudios Sociológicos ,México, v. 32, n. 99, p.527-552, Set. 2014. GRANOVETTER, Mark. The Strength of Week Ties. American Journal Of Sociology,, Chicago, v. 78, n. 8, p.1360-1380, maio 1973. LIPOVETSKY, Gilles. Felicidade Paradoxal: Ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo. São Paulo: Companhia das Letras, 2007. SHOTT, Susan. Emotion and Social Life: A Symbolic Interactionist Analysis. American Journal Of Sociology,, Chicago, v. 84, n. 6, p.1317-1334, maio 1979. SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e Relações Sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. SIMMEL, Georg. Georg Simmel : sociologia.São Paulo: Editora Ática, 1983.

Abstract:
El cuarteto cordobés es el género de música popular más característico de la provincia de Córdoba (R. Argentina). Actualmente es, además, uno de los consumos culturales preferenciales de la clase baja y medias-baja de la sociedad cordobesa y tiene la particularidad de que sus productores (principalmente varones) son en su mayoría sujetos provenientes de los mismos estratos sociales. En sus más de 70 años de historia, el cuarteto cordobés ha desarrollado formas estéticas propias y un conjunto de tópicos que le son característicos. A diferencia de otras poéticas, que pretenden ser reconocidas como “artes”, la cuartetera siempre se ha conformado con ser reconocida como canción popular antes que como poesía elevada. Por este motivo, desembarazado de las ataduras de los cánones artísticos de la cultura erudita, el cuarteto ha sido libre para encarnar la palabra de la cultura popular tal y como ellos la viven. Entre sus tópicos característicos, el romántico amoroso ocupa un lugar preferencial. Predomina una forma de concebir el sentimiento amoroso que involucra prototípicamente a un varón y a una mujer, en una relación afectiva con deseo sexual, siendo más valorada cuanto más “pasional” se la considera. Esta construcción del amor romántico no ni eterna, ni es exclusiva del cuarteto cordobés. Hunde sus raíces, como bien señaló hace ya mucho tiempo Denis de Rugemont (1959), en el mito de Tristán e Isolda reeditado por el romanticismo del siglo XIX y el post romanticismo del siglo XX. Sin embargo podemos rastrear, en las actualizaciones que realiza el cuarteto cordobés de esta configuración, elementos que remiten a la apropiación particular que hacen los cuarteteros en función de sus propios marcos culturales. En esta comunicación ofrecemos una lectura en clave socio discursiva de la lírica cuartetera, en relación al tópico romántico amoroso. Nos preguntamos: ¿Cómo se configura el tópico amoroso?, ¿Qué emociones son constitutivas del sentimiento amoroso en la versión cuartetera?, ¿Quiénes son los sujetos de ese sentimiento y cuáles sus objetos?, ¿cómo se manifiesta el carácter “pasional” de ese sentimiento? Y, finalmente, ¿qué masculinidades prefigura?