Abstract:
Alain Badiou y Theodor Adorno exploran el poder crítico del arte y su capacidad para deslegitimar los límites impuestos en la sociedad, la economía, la cultura y la política. Pero por supuesto, el arte puede a la vez, reforzar, perpetuar or incluso pomover estos límites. Por lo tanto, quizás la exploración más afirmativa del arte, yace en su potencial negativo, esto es, su capacidad para explorar su propia relación crítica con la sociedad, de modo de ilustrar aquello que es el arte, que puede ser emancipador, revelador de verdades, e inspirador de nuevas formas de ser que previamente aparecían como imposibles. En orden a considerar el nuevo rol del arte en criticar la sociedad y revelar la verdad, ambas social y artística, es particularmente relevante para ello, examinar los marcos conceptuales que formulan las bases de las aproximaciones teóricas y filosóficas de Adorno y Badiou. Para esto revisaremos los análisis de Badiou sobre los esquemas “Didáctico”, “Romántico” y “Clásico” del arte, para continuar con la exploración que realiza Adorno sobre la relación dialéctica entre la autonomía y la heteronomía de las obras de arte. Habiendo recorrido estas discusiones señalaremos las conclusiones a las que nos conducen tales programas, los que rescatando implicancias sociológicas y filosóficas  nos permiten pensar a las artes como elementos para combatir la sociedad existente, las que a través de las obras de arte generan espacio para revelar verdades.  Tal y como en la política, el camino que lleva hacia adelante no proviene desde la tradición o la teoría sino de las acciones revolucionarias para la emancipación.

Abstract:
El presente documento tiene como eje principal la indagación sobre los procesos mediante los cuales se logra construir la formación profesional de docentes indígenas wixáritari que laboran en las escuelas primarias ubicadas en la región de la zona norte del estado de Jalisco-México. La realización de ésta investigación llevó a cuestionar entre otros aspectos, el papel que ha tenido el Sistema Educativo Nacional en nuestro país, ya que sus políticas evidencian la exclusión de algunos sectores minoritarios entre ellos los indígenas wixáritari, lo cual es provocado a partir de la imposición de la cultura nacional en la educación que se imparte en la educación indígena, en la formación de los docentes que laboran en el medio indígena y, en los materiales educativos que se le proporcionan (programas y libros de texto gratuitos).  El estudio consideró algunos datos históricos sobre el contexto histórico, social y cultural donde se ubican los profesores, con el propósito de hacer una mejor caracterización a partir de su entorno; se consideran también algunos aspectos relacionados con las instituciones formadoras de docentes en México y su relación con la formación de profesores wixáritari. El análisis se realiza a partir de la formación que han recibido los profesores indígenas desde la etapa educativa básica (la infancia o socialización primaria), hasta su iniciación en la docencia (socialización secundaria). El conocimiento acerca de los procesos de formación permitió revisar las circunstancias que los rodean y realizar algunos contrastes para observar si esta formación profesional del docente indígena se identifica con los propósitos educativos nacionales y sus idearios y, si las condiciones en que se produce permiten brindar una educación intercultural que tome en cuenta usos y costumbres de las comunidades wixáritari. Para este efecto, resultó pertinente registrar los aprendizajes profesionales desde el conocimiento empírico, ante la evidencia de exclusión de la formación institucionalizada de las escuelas normales. El aporte teórico y metodológico consideró la teoría fenomenológica y abordó el estudio desde lo sociológico.

Abstract:
O presente trabalho visa apresentar elementos para um debate no âmbito da interculturalidade no campo disciplinar da saúde indígena, tendo em vista os processos de transformações sociais em que os povos indígenas estão passando na atualidade no Brasil. Desde o ano de 2001 os povos indígenas, no Brasil, estão inseridos em um modelo de organização de serviços de saúde desenvolvidos em distritos sanitários especiais indígenas, territorializados a partir da realidade étnica e cultural, decidido conjuntamente pelos representantes indígenas em conferências nacionais de saúde. Os dados analisados nessa apresentação são provenientes de um trabalho de campo realizado entre os índios Pankararu, estimados em mais de 6.000 pessoas vivendo em diversas aldeias, em uma área reservada de 14.329 ha, localizados no sertão do sub-médio Rio São Francisco, no Estado de Pernambuco. Os serviços de saúde deveriam ser desenvolvidos a partir das orientações de uma política nacional de saúde (2002) para os povos indígenas, baseada no princípio da interculturalidade e das especificidades étnicas e culturais de cada povo, onde as práticas tradicionais de cura deveriam fazer parte do entendimento e da compreensão dos profissionais de saúde que atuam no desenvolvimento dessa política pública nas terras dos Pankararu. Esses elementos etnográficos visam construir um entendimento sobre os saberes e as práticas tradicionais de cura entre os Pankararu, ressaltando assim a importância dessas práticas e como suas representações atuam na reafirmação de sua identidade étnica e na coesão social desses índios. Esses elementos são importantes para discutir a interculturalidade no campo da saúde indígena, que estão situados no que chamamos de saberes específicos, a visão que esses índios possuem sobre as suas práticas médicas e a relação destas com os serviços de saúde em suas aldeias. A partir de uma etnografia realizada durante III Encontro de Pajés realizado nas terras Pankararu em março de 2016, pode-se observar como os representantes dos povos indígenas de Pernambuco percebem os serviços de saúde, e como eles acham que as práticas tradicionais de cura indígenas deveriam fazer parte da compreensão geral dos trabalhadores que atuam nos serviços de saúde nas áreas indígenas e, sobretudo, como os profissionais de saúde atuam em espaços onde a intermedicalidade é de consenso geral. Esperamos que esse debate possa contribuir para o entendimento da cultura em espaços de profundas transformações sociais onde os processos interculturais são necessários para o fortalecimento das identidades étnicas e culturais dos povos indígenas.

Abstract:
Colombia ha sido un país históricamente marcado por diferentes ciclos de violencia, que han repercutido de manera significativa en los ámbitos social, político, económico y cultural del país. Nuestra ponencia estudia desde la Sociología del Arte, los cambios en las narrativas visuales colombianas sucedidas como consecuencia del periodo conocido como La Violencia (1949-1960). Analizaremos las formas de representación de la violencia y la nación colombiana durante el periodo comprendido entre 1950 y 1970 y abordaremos la incidencia de estas narrativas visuales en la conformación de la memoria colectiva del conflicto colombiano. Metodológicamente, este trabajo de investigación se inscribe en la sociología del arte y en los estudios sociales de la violencia. Para la sociología, el arte es un producto social, en el que se pueden identificar representaciones sociales, imaginarios colectivos, relaciones de poder, etc. Pierre Bourdieu y Clifford Geertz son referentes obligados en esta materia.Por su parte, los estudios sociales sobre la violencia, se han venido ocupando en los últimos años de rastrear el impacto de la violencia como fenómeno social en las subjetividades, al mismo tiempo que se han estudiado las distintas formas en las que los diversos actores sociales interpretan un mismo fenómeno (Gonzalo Sanchez, 1986). En esta línea metodológica, no nos interesa abordar estéticamente las imágenes seleccionadas ni tampoco ahondar en la originalidad de las piezas ni en la genialidad de los artistas, sino más bien situar la obra y el artista en un marco contextual. Una vez realizado este aspecto, realizaremos un análisis iconográfico que pretende develar algunos elementos narrativos en los cuales se representa la realidad social y se estimula la creación de una memoria colectiva.Bibliografía Gonzalo Sanchez, R. P. (1986). Pasado y Presente de la Violencia en Colombia. Bogotá D.C: Fondo Editorial CEREC.  

Abstract:
Nas últimas duas décadas do século XXI, o crescimento de acordos de cooperação acadêmica entre as universidades tem aprimorado a política de internacionalização do ensino, pesquisa e extensão e contribuído para o desenvolvimento de um contexto intercultural acadêmico diferenciado para as relações interpessoais. O objetivo deste trabalho é discutir a experiência de ser estrangeiro neste contexto e seus possíveis desdobramentos para as relações interculturais na contemporaneidade. Tendo como base a perspectiva do psicólogo social Alfred Schütz, apresentamos sete narrativas desenvolvidas em um grupo de pesquisa com estudantes intercambistas de diferentes nacionalidades na Universidade de São Paulo sobre a temática de ser um estrangeiro. A análise qualitativa do conteúdo destas narrativas apresenta que esta vivência se relaciona com as dimensões do tempo, do lugar, da cultura e da própria ambiguidade que permeia as relações com o outro. Estes resultados apontam para a pertinência de considerar a intersubjetividade e as diferenças culturais para o reconhecimento dos limites e das possibilidades que circunscrevem a experiência do estrangeiro nos deslocamentos contemporâneos. Isto fornece uma importante reflexão ainda em andamento a respeito dos aspectos psicossociais que permeiam as relações interculturais e que problematizam seus desdobramentos para a experiência com a alteridade.

Abstract:
Embora o Estado brasileiro aponte para o reconhecimento da diversidade cultural no país em documentos oficiais e em algumas políticas públicas, essas políticas oficiais têm sido apropriadas de modos distintos pelos sujeitos. Frequentemente, observam-se práticas racistas em relação aos sujeitos e de desvalorização da práticas culturais de indígenas, afro-descendentes e migrantes, especialmente se estes últimos forem negros. Raça, como classificação social, é parte do padrão de poder colonial (QUIJANO, 2005), da construção epistemológica/modo de pensar colonial, que nos tem constituído na América Latina. Muitas dessas manifestações racistas e discriminatórias podem ser observadas na internet, que é um dos espaços de sociabilização no contexto das globalizações e, portanto, de relações interculturais (Garcia Canclini, 2001) ou diálogos interculturais (JANZEN, 2005), como indica o comentário “Ninguém quer essa negrada aqui no sul, tem que matar tudo”, postado na sequência de um documentário brasileiro sobre migrantes haitianos na região sul do Brasil.  Com base em Garcia Canclini (2001; 1995), entendo relações interculturais como processos que se desenvolvem quando sujeitos de culturas distintas estão em contato, entram em interação. Esta perspectiva dialoga com a noção de diálogo intercultural proposta por Janzen (2005), para quem interculturalidade se refere ao diálogo entre sujeitos posicionados em lugares sociais, históricos e culturais distintos.  Processos atuais de globalização são caracterizados por novos e intensos movimentos migratórios, que geram relações/diálogos interculturais (GARCIA CANCLINI, 1995). Na internet, são veiculados documentários referentes a esses movimentos migratórios e aos novos migrantes no Brasil, com destaque para haitianos, bolivianos, sírios e senegaleses. Tais documentários constituem diálogos interculturais à medida que os produtores brasileiros interagem com os migrantes. A esses documentários seguem-se comentários que indiciam posições dos brasileiros em relação a esses novos migrantes. Os comentários também se configuram como relações interculturais à medida que os comentaristas respondem (BAKHTIN, 2001) ao documentário como um todo (entendido como gênero discursivo (BAKHTIN, 2001)) e produzem sentidos das representações aí construídas dos migrantes e de suas práticas culturais. Neste trabalho, tenho como objetivo analisar documentários sobre migrantes haitianos veiculados na internet, concebidos também como parte de uma produção cultural, e os comentários que os seguem com vistas a observar que relações interculturais são estabelecidas.  Como haitianos e suas práticas culturais são representadas nos documentários? Como os comentadores dos documentários se posicionam em relação a esses migrantes e suas práticas culturais? Que relações/diálogos interculturais são construídas/os em relação aos migrantes haitianos em documentários brasileiros e nos comentários postados referentes a esses documentários? Para essa análise é fundamental compreender em que medida o racismo (QUIJANO, 2005; NASCIMENTO, 2016) constitui os modos de pensar de brasileiros e constitui, assim, essas relações interculturais.    

Abstract:
El título de la ponencia se inspira en el trabajo de Debra Van Ausdale y Joe feagin (2001) The first R. How children Learn Race and Racism y es producto de la investigación doctoral del autor, enfocada en el tema de la experiencia vivida del racismo por estudiantes afrocolombianos en universidades de Bogotá, a partir de la cual se identificaron dinámicas que viven los jóvenes afrocolombianos desde su primera infancia y en donde se tienen que enfrentar a una primera racialización cargada de violencia simbólica y muchas veces física en el contexto escolar. La ponencia pretende desarrollar la idea de esta primera racialización entendida como construcción de una alteridad corporal racializada y jerarquizada que da paso a un racismo prosaico, expresado por lo general de manera abierta y en algunas ocasiones con violencia física.   Este racismo se constituye entonces en una primera racialización violenta, simbólica y físicamente, que tuvieron que enfrentar los estudiantes entrevistados, con consecuencias que también son del orden psicosociológico. Dicho de una manera más simple, es el momento en donde se dan cuenta que son definidos como “negros” por los otros, que esta asignación viene cargada principalmente de aspectos “negativos”, que en consecuencia son tratados de manera diferente y que tienen que aprender a hacer frente a dicha asignación y a dichos tratos injustos, muchas de las veces pueden surgir traumas de tipo psicológico que redundan en un deseo doloroso de negación del propio ser.   En ese sentido, la expresión violenta del racismo en el contexto escolar parece ser una constante en las experiencias vividas por los estudiantes entrevistados en Bogotá. Esta forma de expresión del racismo en el contexto escolar está relacionada con varios mecanismos, como lo son la Censura, la Desmotivación y la Intimidación. Esta última parece la más obvia al relacionarse con la agresión física. No obstante, esta parece ser la forma más explícita de toda una serie de formas precedentes que tienen que ver con comentarios, chistes o bromas de las cuales son objeto sistemáticamente los estudiantes “negros” y que participan el desarrollo de los mismos mecanismos.   La intimidación sirve en algunas situaciones para “poner las cosas en su sitio”, es decir como un mecanismo para mantener el status quo de las relaciones jerárquicas entre estudiantes/profesores racialmente dominantes y estudiantes racializados, sirve como una advertencia a una posible subversión del orden pero también como castigo o corrección frente a los intentos de resistir a dicha dominación, ya sea mediante estrategias de devolución del estigma o de denuncias ante las autoridades escolares sobre la situación.

Abstract:
  El  discurso de la interculturalidad surge en el contexto del neoliberalismo  y es impulsado por organismos internacionales que buscan impulsar una comunicación intercultural ante la existencia de sociedades multiculturales en el contexto de la globalización donde se han vuelto más complejas las relaciones humanas y se ha acelerado los flujos migratorios dentro y fuera de las naciones. Diversos autores han considerado que la interculturalidad en Europa responde a la problemática de los migrantes, en cambio en América Latina estaría más relacionada con la problemática de exclusión que han tenido históricamente los grupos indígenas en sus relaciones  con los mestizos y las élites. En este sentido es importante ubicar no sólo los factores externos (modelos económicos) sino también los internos, específicamente los factores políticos-culturales para comprender la emergencia de las políticas interculturales en países como México, Bolivia, Perú y Ecuador, entre otros, donde es significativa su población indígena. El presente trabajo se focaliza en las experiencias interculturales  de México en espacios de educación superior donde han surgido instituciones específicas como las Universidades interculturales  que surgen a principios del nuevo milenio en diferentes regiones del centro y sur del país. Se prentende analizar las formas de convivencia intercultural, a nivel intra e intercultural, así como ver en qué medida el proceso de transculturación afecta la identidad cultural de los grupos indígenas que participan en dichas instituciones educativas. El trabajo se basa en fuentes documentales y en trabajo de campo en la región central de México, donde está ubicada la Universidad Intercultural del Estado de México, donde se inició el proyecto intercultural con la rectoría del Estado mexicano en el año de 2003 con mucho entusiasmo  pero ha decaído un poco  dicho proyecto en los últimos años por cuestiones burocráticas y políticas. Se pretende rescatar la percepción que tienen tanto los alumnos (la mayoría de origen étnico) como los maestros (muchos de ellos mestizos), así como  algunos directivos sobre  el desarrollo que ha tenido dicho proyecto intercultural a nivel local y nacional. De esta manera se podría tener una visión más precisa de lo intercultural como discurso y como práctica real, así como poder comparar algunas experiencias de este  tipo en Mexico, para poder valorarlas y hacer un balance de sus fortalezas y debilidades.

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Este trabajo pretende poner en relación los aportes de las perspectivas decoloniales con planteamientos procedentes de las propuestas de educación intercultural en el nivel superior.  El objetivo de esta comparación no tiene una finalidad meramente académica: se busca construir un marco de referencia crítico, amplio y comprehensivo para sistematizar y analizar una experiencia de trabajo, iniciada desde el año 2006, dirigida al desarrollo de proyectos de vinculación y formación en contextos indígenas de las regiones norte y sureste de México, en el marco del Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas de la Universidad Iberoamericana. Asumido desde una perspectiva crítica, este trabajo aspira a formular preguntas pertinentes sobre las potencialidades y los límites de la acción universitaria para promover procesos de relación intercultural, con base en los aprendizajes adquiridos desde nuestra propia práctica, en el marco de un programa universitario. En términos generales, este conjunto de preguntas se inscriben en tres ámbitos centrales de reflexión: a) las posibilidades y límites de la acción universitaria en procesos de relación y aprendizaje intercultural; b) la incidencia social del conocimiento; c) el compromiso social de la universidad.

Abstract:
La siguiente ponencia tiene como finalidad dar cuenta de los avances alcanzados en torno al proyecto de investigación dedicado al estudio sobre la configuración de valor a partir de la incorporación de producción artesanal de comunidades rurales y originarias en el campo del diseño de indumentaria argentino en su doble dimensión simbólica y económica. En este sentido, el proyecto tiene como objetivo analizar en el periodo 2010-2015 los actores, espacios de legitimación, capital simbólico y habitus que participan en la construcción de valor en la industria creativa de la moda argentina desde un marco teórico que contemple el concepto de campo de Pierre Bourdieu y los lineamientos de Michel Callón.    A través de la metodología de estudio de casos, se analizaron dos emprendimientos de diseño de indumentaria ubicados en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, cuyas identidades productivas y de marca se encuentran definidas a partir de la relación establecida entre el diseñador y la comunidad de artesanos. Partiendo de estas experiencias,  el sector del diseño de indumentaria argentino presenta como eje fundamental de análisis la dimensión patrimonial en las formas de interacción desarrolladas entre ambos actores, generando interrogantes en torno a los tiempos de producción, la modalidad de entrega, la elaboración de los diseños, la propiedad intelectual de motivos y técnicas utilizadas y la determinación de un precio justo de las artesanías en el marco de las industrias creativas. Partiendo de estos interrogantes es posible abordar la construcción de valor como parte de un proceso donde se pone en juego actores, reglas y espacios de legitimación específicos que forman parte de las dinámicas que habilita el binomio Diseño-Artesanía en la industria de la moda argentina. Asimismo, analizar los mecanismo que participan en la definición de valor a partir de la integración producción artesanal, permite aprehender las particularidades que asume la noción de exclusividad en este tipo de emprendimientos de indumentaria que incorporan en su cadena de valor bienes culturales con una fuerte carga simbólica. En esta dirección, en el marco de esta propuesta de trabajo se realizaron entrevistas semiestructuradas a informantes claves como así también la recopilación, sistematización y análisis de bibliografía y artículos periodísticos existentes sobre el objeto de estudio.            

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La Región de las Grandes Montañas está integrada por el Valle de Orizaba, la sierra del Volcán y la Sierra de Zongolica - México. Se encuentra colindante entre los estados de Oaxaca y Puebla, formando parte mas amplia al centro-oeste de Veracruz. Su diversidad biológica y cultural está formada con una alta complejidad entre nahuas originarios de Tlaxcala, Nonoalcas, Guerrero y Aztecas, con mestizos en su mayoría descendientes de africanos y españoles, los cuales compliejizan expresiones culturales prehispánicas, barrocas, industriales y posmodernas. Dentro de la línea de estudio sobre sexualidad en esta región, realizamos un conjunto de 6 talleres diagnósticos a estudiantes universitarios (entre 18 y 24 años edad) nahuas de la Universidad Veracruzana Intercultural en Tequila (n-52) y estudiantes mestizos de la Universidad Veracruzana en la ciudad de Orizaba e Ixtaczoquitlán (n-49). El taller identificó las siguientes variables: construcción anatómica y funcional de la sexualidad erótica; prácticas sexuales incluyentes y excluyentes; expresión de la sexualidad. Todos los participantes (n-101) fueron voluntarios y participaron en un taller diagnóstico cuya duración contempló las 2:20 hrs. En cuanto a la construcción anatómica, los jóvenes nahuas identificaron 36% mas partes anatómicas asociadas al placer sexual que los jóvenes mestizos, con una tendencia mayor hacia las mujeres. En cuanto a las prácticas sexuales, la práctica homoerótica y bierótica tuvo una mayor tendencia en los jóvenes nahuas que en los mestizos. Fue notoria la limitación en la expresión de la sexualidad en femeninas mestizas que en femeninas nahuas. El orgasmo femenino en ambas poblaciones tuvo una tendencia de falta de poder hacia los masculinos. Los resultados identifican un enfoque posmoderno a la sexualidad de los nahuas a diferencia de los mestizos, con una estima importante a la satisfacción proporcional en esa misma diferencia las cuales se expresan con exactitud en la ponencia. El marco bibliográfico estuvo basado en la propuesta de: Z. Bauman (2005) Amor Líquido; F. Alberoni (2009) Sexo y amor; M. Faucault (2005) Historia de la sexualidad.