Abstract:
As preocupações com a questão do sepultamento, assim como os rituais inerentes ao luto acompanham a história das civilizações desde os primórdios e por essa razão, refletem o contexto social e histórico em que estão inseridas. O cemitério é a materialização necessária da relação entre a sociedade e a morte e está presente como equipamento urbano nas cidades brasileiras desde o século XIX. A abordagem sobre esse ambiente abre a possibilidade para o debate sobre o tratamento social do luto e seus significados. O estudo proposto busca desenvolver uma reflexão sobre um cemitério situado na cidade de Codó, localizada no Estado do Maranhão, no nordeste brasileiro. Destacamos que nossas pesquisas recentes descobriram no Bairro São José, o que denominamos de “Cemitério dos Anjinhos”. Trata-se de um campo-santo infantil, caracterizado por todas as suas sepulturas apresentarem tamanho miniatura e por todos os seus mortos serem crianças, segundo relatos dos moradores do bairro. Com efeito, a pesquisa aponta discussões sobre as relações sociais ocorridas dentro do espaço da necrópole, levantando dados a partir de entrevistas com os moradores do bairro. Nossa trajetória na pesquisa é, pois, descortinar uma discussão sobre o sentimento de luto vivenciado pelos parentes dessas crianças enterradas nesse cemitério e moradores do bairro alcançando, além disso, por meio da história oral, fazer uma apresentação sobre a origem desse cemitério infantil, que tem claros traços de clandestinidade.  A reflexão proposta busca, assim, salientar a importância da temática da morte e seu tratamento pelas sociedades ocidentais, especialmente em casos sui generis que tratam da dimensão da perda de crianças na atualidade. Temos por objetivo direcionar o olhar para o espaço destinado aos cemitérios nas cidades brasileiras, investigar a sua relevância em termos de (des) organização do cotidiano urbano, bem como a sua construção e manutenção. Assim, incentivamos um debate, a partir do cemitério infantil como um locus da temporalidade e das representações subjetivas em relação à morte de crianças.      

Abstract:
[…] me estoy haciendo pedazos, prefiero que sea así, discúlpenme pero ya no puedo más […] los voy a extrañar mucho, tal vez en otra vida nos lleguemos a encontrar […] incinérenme porfa, no me metan en un ataúd tengo claustrofobia, chin chin el que no lleve un alcoholito a mi funeral y brinde por mí […][1]   La relación del hombre con la muerte se estrecha en el momento en que el individuo decide su propio fin. El testimonio antes citado, obtenido de una carta póstuma de un suicida, es sólo un ejemplo que nos lleva a reflexionar sobre el acto suicida y lo que con él se devela. Sin duda, el acto suicida, como lo han ilustrado sociólogos como Durkheim o Lucian Lévi-Bruhl, forma parte de una dinámica comunitaria, familiar o grupal desde donde se conforma la integridad del individuo a la cual se debe; en donde las deudas, lealtades, sacrificios e intercambios simbólicos son un referente primordial para explicar al portavoz del grupo. El más allá o el paraíso, son las promesas que culturalmente se fabrican para, algunas veces, aceptar la muerte, y otras como es el caso de los suicidas, ir en busca de ella. El suicidio es una decisión propia, pero no se puede dejar de ver como un acto que afecta al otro. Al morir una persona, mata también algo del grupo al cual pertenece. Dos favores pide el suicida en este mensaje: el primero, pensando en su cuerpo inerte, le es imposible imaginarse dentro del estrecho y oscuro ataúd; argumenta que es claustrofóbico, como si el cuerpo inerte siguiera sintiendo, llevará consigo las mismas angustias y miedos que en vida le acosaban. El segundo favor es que en su funeral los asistentes brinden por él. Que los restos sean festejados muestra la necesidad de no ser excluido del vínculo, de estar en el deseo de los demás, de saber que incluso después de muerto forma parte de la familia, así, el individuo busca afirmarse más allá de la muerte. Quien se suicida así como quien lo intenta con insistencia, establecen una serie de relaciones que afectan a quienes lo rodean, de hecho, su comportamiento funge como analizador que da cuenta de la dinámica en la que el individuo se desarrolla dentro del grupo familiar y entorno social. El acto suicida debe reflexionarse como parte de un proceso de intercambio simbólico porque el sujeto se encuentra inmerso dentro de una estructura de relaciones sociales y emocionales. Dicho con otras palabras, el sujeto es el portavoz del grupo, quien habla por éste por medio de la acción del cuerpo.     [1] Fragmentos de una carta póstuma.

Abstract:
El siguiente trabajo  establecerá los primeros avances teóricos y empíricos de mi investigación centrada en describir, analizar y comprender los miedos de las y los estudiantes de educación secundaria de zonas urbanas periféricas, en torno a la exclusión y  a la muerte. Este estudio, si bien se encuentra en un estado inicial, examinará  a través de los testimonios obtenidos en entrevistas en profundidad y grupos focales, el papel de estas emociones en las trayectorias de los estudiantes de dos escuelas de Los Hornos, la Ciudad de la Plata. Desde una perspectiva socieducativa ,  el objetivo de esta ponencia será analizar cómo las trayectorias sociales de muchos jóvenes se configuran en contextos de fragmentación y exclusión social. Y a su vez, cómo estas se entraman junto a ciertas experiencias educativas en  la actualidad. Se tendrá en cuenta el contexto de ampliación de derechos a través de  la obligatoriedad del nivel secundario, donde se conforman escenarios de sociabilidad específicos y así como el lugar simbólico que se le otorga a la escuela expresada en las expectativas de los estudiantes. Partimos del supuesto de que las emociones ocupan un lugar central tanto en las trayectorias sociales como en las trayectorias educativas de las y los jóvenes.  El análisis de las mismas requiere considerar que la condición estudiantil se produce por las posiciones estructurales y las disposiciones subjetivas que atraviesan los estudiantes. Comprender estas prácticas sociales nos permitirá abordar los vínculos de interdependencia y las emociones como dimensiones centrales en la producción y reproducción de la vida social. Bajo estas consideraciones, nos preguntaremos de qué manera los sentimientos de exclusión favorecen el surgimiento de conductas que bordean la muerte, con el fin de buscar reconocimiento en el grupo de pares y dotar de sentidos su existencia social un sentido. Y su vez cómo los procesos de exclusión y auto-exclusión que atraviesan la experiencia vital de muchos jóvenes, podrían estar traccionando otra dimensión de su emotividad: el miedo a morir.

Abstract:
Esse trabalho tem a intenção de refletir sobre o caminho vivenciado pelos moradores afetados pelas chuvas da região serrana do Rio de Janeiro, em 2011, para se tornarem protagonistas das lutas sociais pela reconstrução de seus territórios e de suas individualidades. Conhecido como o maior desastre socioambiental brasileiro, esta pesquisadora acompanhou por mais de 5 anos (sua tese de doutorado) a luta dos moradores da região para reconstrução de suas casas, enterro de seus mortos e identificação dos desaparecidos. Estima-se que morreram mais de 1.000 pessoas, 10.000 estão desaparecidas, e mais de 80.000 famílias perderam suas casas ou residem em áreas de risco, aguardando alguma solução governamental. A tragédia mexeu com as emoções locais. Muitos tiveram que procurar seus mortos individualmente ou com a assistência de amigos. A especulação imobiliária e a corrupção governamental tornou a moradia um grande problema: a maioria reside em áreas de risco ou aguardam a reconstrução de uma moradia segura. A saúde física e mental que já era precária fez a depressão se tornar epidemia. Surtos passaram a fazer parte da realidade local. No entanto essas pessoas resistem e persistem, transformando os seus cotidianos de dor em lutas e propostas solidárias para as soluções de seus problemas. E nesse contexto a organização popular foi se consolidando. A Associação de moradores de Córrego Dantas, no município de Nova Friburgo, o Fórum de Habitação de Teresópolis, Associação de Moradores do Vale do Cuiabá, em Petrópolis, consolidaram suas pautas específicas em prol dos direitos de seus participantes e vêm trabalhando na unificação da Região, apoiados pela Igreja Católica Local, o CDDH de Petrópolis e o Fórum de Mudanças Climáticas do Brasil. A organização popular permitiu o debate acerca das políticas de assistência aos afetados em desastres socioambientais e a crítica à atuação autoritária do Estado. Refletir sobre essa experiência é fundamental para trazer o acúmulo produzido pelas famílias e organizações da região serrana do Estado do Rio de Janeiro para outras realidades  no Brasil e na América Latina, como o caso de Mariana, MG, Brasil. Pelas pesquisas produzidas a respeito dos desastres socioambientais, é forçoso reconhecer que as famílias afetadas foram inviabilizadas do acesso aos direitos fundamentais à dignidade da pessoa humana, se tornando vítimas de eventos extremos. Todavia, a tragédia vivenciada não as tira a condição de protagonismo social e incidência política na promoção de políticas públicas voltadas à assistência pós tragédia e que reduzam a vulnerabilidade socioambiental, alterando a realidade local e criando propostas de convívio seguro com a natureza local.

Abstract:
El presente trabajo tiene como objetivo analizar las interrelaciones entre corporalidad, emociones y narraciones, que se establecen actualmente en torno al fenómeno de la muerte humana. Para aproximarnos a esta problemática, nos centraremos en la oferta de aquellas formas de intervención del cadáver que, en la última década, han cobrado una fuerte presencia dentro del mercado mortuorio argentino, a saber: las técnicas de “embellecimiento” del difunto, que se aglutinan bajo la denominación común de  tanatoestética; un servicio que se suma a la larga lista de prestaciones disponible para los deudos. En lo que al diseño de investigación respecta, proponemos en estas páginas un abordaje plurimetodológico, consistente en una articulación entre análisis de discurso y etnografía virtual, con el fin de analizar, por un lado, los modos en que las empresas más importantes del rubro promocionan sus servicios a través de sus sitios web institucionales y, por el otro, qué concepción sobre los cuerpos y las emociones cobra preeminencia allí. Luego problematizaremos sobre estas concepciones, a la luz de ciertos postulados provenientes de la sociología de los cuerpos/emociones. Vale agregar que nuestro interés por el abordaje descripto proviene de una hipótesis según la cual estas prácticas, que dotan de nuevas lógicas afectivas a los rituales funerarios, reconfiguran, además, las distancias sociales entre cuerpos animados e inanimados, constituyendo, de esta manera, una nueva geometría corporal (sensu Scribano). En este sentido, creemos que es posible pensar los procedimientos de ornamentación y “embellecimiento” del cadáver como marcas propias de la política de los cuerpos y emociones vigente; procedimiento a partir del cual se pondría de manifiesto cómo lo corporal deviene en mercancía. En el primer apartado de nuestro recorrido presentaremos algunos datos sobre el estado actual del mercado mortuorio argentino (su expansión y diversificación durante la última década, facturación anual, cantidad de servicios que presta mensualmente, etc.). En el segundo, explicitaremos lo que aquí entendemos por cuerpo y emoción, como así también las mutuas implicancias que se establecen entre estas dos dimensiones y el fenómeno de la muerte humana. En el tercer apartado nos abocaremos al análisis de la problemática que nos convoca: los nuevos procedimientos de intervención del cadáver como una de las formas que adquiere la actual política corpóreo-afectiva. Para dicho análisis recurriremos a las herramientas conceptuales que nos provee la sociología de los cuerpos/emociones. Finalmente, en el cuarto apartado  intentaremos esbozar algunas respuestas provisorias, que, más que agotar el debate sobre la problemática mencionada, se orientarán a plantear nuevos interrogantes, contribuyendo, de este modo, a enriquecer el debate acerca de las sensibilidades que se gestionan en torno al cuerpo perecedero.

Abstract:
Esta pesquisa tem como objeto o estudo da constituição das subjetividades em práticas discursivas inscritas a partir de tatuagens que delatam emoções, experiências e desafetos que marcaram e transformaram a vida dos sujeitos em questão. Esta tese foi ancorada em teorizações foucaultianas (1990, 2010, 2012) que discutem as técnicas de subjetivação a partir das tecnologias da escrita de si, transgressão como ultrapassagem do limite, abrindo novas possibilidades de ser e do discurso produzindo o cuidado de si. Nesta pesquisa, fizemos um estudo exploratório com o objetivo de apresentar contribuições para a compreensão do discurso enquanto prática social, constituidor de sentidos e subjetivador de maneiras de ser do sujeito, bem como promotor da manutenção de sistemas de valores da sociedade. O corpus consiste em sujeitos que tatuaram experiências vivenciadas na pele e tinham parte do corpo coberto por tais imagens e textos. Em nossa discussão, apresentamos dados que demonstram a constituição de si através de experiências vividas e impressas na pele divididos em quatro categorias: subjetividades tatuadas na constituição discursiva de felicidade, subjetividades tatuadas na constituição discursiva de superação, subjetividades tatuadas na constituição discursiva de proteção, subjetividades tatuadas na constituição discursiva de imortalidade. Entendemos que nossos sujeitos apresentaram-se em vias de se constituir, se permitem reconstruir seus corpos e experiências quantas vezes forem necessárias e que os escritos corporais são produções de sentido para suas vidas; além da pele, apresentam-se como uma tela a ser pintada e admirada por seus sentidos e escritos corporalizados.

Abstract:
En esta ponencia nos proponemos recuperar reflexivamente una experiencia que ensayamos en el ámbito universitario propiciando un espacio pedagógico en torno a la formación de trabajadores y trabajadoras sociales. En dicha experiencia, apuntamos al registro del conocimiento vivencial mediante el  entrenamiento de los cuerpos y el senti-pensamiento. Nuestra apuesta estuvo ligada a promover procesos de movilización de actitudes a través de expresiones artísticas para las intervenciones en lo social, desde una perspectiva de género y de derechos humanos. Nos propusimos habilitar un dispositivo curricular en clave corporal, artística y emocional, que posibilitó re-elaborar los malestares, necesidades y deseos que se suscitan y conjugan en las prácticas sociales, para dar lugar hacia alternativas vitales frente a situaciones problemáticas y angustiantes. Intentamos facilitar herramientas para la co-coordinación de grupos con técnicas dramáticas y lúdicas, con miras a favorecer modos de intervención en lo social  posibilitadores de procesos creativos, decoloniales y dialógicos. Co-construimos un tramo en el proceso de formación en términos cognitivos y emocionales apelando a recursos del sociodrama, del psicodrama, del teatro espontáneo, del teatro del oprimido así como de otras expresiones artísticas y literarias.  En este sentido, nuestra propuesta de formación se planteó dos dimensiones que se retroalimentan entre sí: una dimensión cognitiva, en tanto abordamos categorías, ejes conceptuales, recursos literarios, fundamentos técnicos ligados a procesos singulares y colectivos; y una dimensión emocional, en la que tomamos contacto con las experiencias personales ante las situaciones de injusticia y las dificultades subjetivas para la transformación, movilizando actitudes y representaciones sociales que se imprimen en el cuerpo, tanto de nuestra historia personal como colectiva. Apostamos al análisis de resonancias entendidas como un documento elaborado desde la escritura situada; desde el registro corporal y emocional de quienes formamos parte de este ensayo pedagógico, tanto estudiantes como equipo docente facilitador. De esta manera, trazamos algunas líneas de reflexión para poder elaborar caminos de continuidad de procesos pedagógicos desde la grupalidad. En tiempos donde el sufrimiento es social apostamos a la emoción y la corporalidad  en consonancia con estas coordenadas.

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La dificultad de aprehender el acoso y calificar sus formas en el contexto social y político, está vinculada al hecho de que por lo general se desarrollan en un ambiente de hostilidad generalizada, como la relación social entre los alemanes y sus descendientes y los nacionales en Brasil durante Segunda Guerra Mundial. Entendemos que esta dinámica social no es nuevo estallido de la guerra mundial, puesto que ya se está desarrollando desde la llegada de los alemanes en Brasil en el siglo XIX. Trato analizar cómo esta situación conflictiva ha sido estructurado entre el brasileño y alemán, así como tratar de entender lo que el papel de las ideas pangermanismo y Socialista Nacional en la realización de una visión negativa sobre la presencia teuta. La influencia de la propaganda nazi y la realización de los círculos del partido en Brasil, crearon una división no sólo entre nacional/extranjeros, también dentro del grupo alemán, que ahora entendemos que se establezca en la sociedad brasileña, a veces extraño antes de que el marco obtuso que divide la familias entre los que albergaban esperanzas de una Alemania democrática y otros piadosamente confiaban en el gobierno de Hitler. Buscar una aproximación al estudio de las emociones y sentimientos en las ciencias sociales, para presentar como la humillación y la intimidación / coerción social y política fueron utilizados como herramientas para la estructuración de redes de interdependencia y la configuración de los diferentes grupos. Teniendo en cuenta el acoso significa el mayor número social y los instrumentos que van desde la más anodina a la más brutal, tomaremos como discusiones teóricas de la sociología clínica, representada por Pierre Ansart. Claudine Haroche y Eugène Enríquez, asociado con la teoría de Norbert Elias, para defender los resultados causados por el acoso moral/política y la humillación como resultado de estos enfrentamientos fueron cruciales a un estrechamiento de las relaciones sociales entre los brasileños y personas de origen alemán.

Abstract:
O município de Curitiba, localizado no estado do Paraná, na região sul do Brasil, caracteriza-se pela existência de inúmeros espaços públicos, os quais, em sua maioria, possuem área verde. Dentre tais espaços públicos, os parques marcam a identidade da cidade, sendo denominados muitas vezes de “praia dos Curitibanos”. Destaca-se entre esses parques, o Parque Barigui, o maior dentre os 23 parques da cidade. Inaugurado em 1972, possui uma área de 1.400.000 m², e seu cenário é constituído por diversas árvores, bromélias e orquídeas. As pistas de caminhada, corrida e bicicleta circundam um grande lago, com 230.000 m², o qual auxilia a conter as enchentes do Rio Barigui. Há, no parque, ainda, diversos equipamentos de uso público, podendo-se destacar o pavilhão de exposições, playground, equipamentos de ginástica, canchas esportivas, dentre outros. A partir desse contexto, por meio da realização de observações sistemáticas e entrevistas semiestruturadas com usuários do parque, as quais constituíram a pesquisa de campo[1] para tese de doutoramento, pôde-se perceber que as diversas maneiras de apropriação do local relacionam-se diretamente com a busca pelo contato com a natureza. Nesse sentido, objetiva-se compreender, a partir das informações levantadas, a relação entre a apropriação do Parque Barigui e a busca pelo contato com a natureza e os seus significados. Observa-se, a partir das falas dos usuários entrevistados, que além da procura de um ponto de fuga do cotidiano através das práticas realizadas no parque, há também uma forte relação dos usuários com a natureza, por meio da utilização do mesmo. Os parques públicos, nesse âmbito, em seu aspecto material, podem ser considerados um “espaço de natureza” em ruptura com os “espaços minerais”, o ambiente construído e os ritmos urbanos. Assim como as experiências do corpo com a natureza, em uma perspectiva subjetiva, podem expressar uma busca de reconhecimento do espaço ocupado pelo corpo em sua relação com o mundo, possibilizando uma revisão de valores, um encontro do homem com ele mesmo.   [1] A realização da pesquisa em questão teve autorização da Prefeitura Municipal de Curitiba, por meio da Secretaria de Meio Ambiente, bem como do Comitê de Ética em Pesquisa da Universidade Estadual de Ponta Grossa.

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O pintor de Dorian Gray, Basil Hallward é o único personagem que tem acesso às dimensões constituintes do personagem central de O Retrato de Dorian Gray.  Apenas Basil sabe que o narcisismo de Dorian é proporcional à abjeção decadente de figura assombrada que fora plasmada na obra prima pintada. Basil, portanto, pode ser compreendido como uma espécie de passagem subjetiva para Dorian cujo narcisismo é alimentado por um corpo abjeto que apodrece soturnamente. Os corpos abjetos são corpos inomináveis cuja materialização “fracassada” coloca-nos a questão: o que é estar dentro e o que estar fora dos processos identificatórios e, principalmente, em relação à marca narcísica da subjetividade?  No presente trabalho, pretendo, a partir das ideias de abjeção e narcisismo, elaborar uma análise minuciosa de como estes dados do romance foram mimetizados e criaram procedimentos específicos na construção da corporeidade da performance de dança Filosofia do Ralo. Pesquisada desde 2015 no Centro de Referência da Dança de São Paulo em pareceria com a Universidade Federal do ABC, a criação configura-se como um processo de invenção de um discurso cênico-corporal que foi deflagrado precisamente por esta passagem do narcisismo à abjeção. Mostraremos como a experiência de um processo criativo nas artes cênicas constitui-se, em termos foucaultianos, uma saída para o presente que encontra reconhecimento, paradoxalmente, na dissolução do ego narcísico.   

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El capitalismo en su afán de reproducción y expansión, antepone la generación de ganancia y plusvalía sobre la vida. Con el llamado “descubrimiento de América” se inaugura en la historia una nueva visión de la percepción del “otro” en donde la subjetividad del conquistador niega la subjetividad del conquistado. Siguiendo las investigaciones que desde el pensamiento crítico latinoamericano han venido desarrollándose, podemos situar el descubrimiento de américa como el principio de la expansión capitalista que encontrará un paso más acelerado con la revolución industrial. Estos aspectos son importantes ya que la circulación y creación de valor en la producción capitalista encuentra como fundamento el cuerpo. El cuerpo ha sido negado en beneficio de la producción y expansión del capital, el castigo para dominarlo a tomado formas muy diversas en la historia, hoy en día el castigo toma formas más sutiles e invisibles  a primera vista, sin embargo los aportes que se han realizado desde los estudios de género brindan otra dimensión para visibilizar estas nuevas formas de castigo. Para asegurar su reproducción, el capital necesita tener control sobre los cuerpos y sobre las actividades que desde el cuerpo surgen, el castigo, la represión y el despojo son elementos –no los únicos- en los que el capital se basa para hacerse del control corpóreo. Sin embargo, también es desde el cuerpo de donde surge la resistencia al dominio del capital, la ruptura con las formas de producción capitalista, la negación del valor y del dinero, así como las luchas por la recuperación o defensa del territorio, las huelgas y las diferentes formas contraculturales que surgen desde la periferia, desde el ser negado, son ejemplos todos de resistencia y afirmación de la actividad corpórea que busca alejarse de la alienación impuesta por la producción capitalista.  

Abstract:
O conhecimento e as práticas em saúde podem ser entendidos como vias de exercício de poder sobre os corpos de indivíduos e coletividades. É importante, contudo, compreender as mudanças que tais formas de exercício de poder vêm passando nas últimas décadas e de que forma afetam nossa compreensão de corpo e saúde. A medicina moderna surge e se desenvolve como um saber-poder, que incide ao mesmo tempo sobre o corpo e sobre a população, tendo efeitos disciplinares e regulamentadores. A noção foucaultiana de poder a partir da modernidade se coloca sob essas duas perspectivas, constituindo o biopoder. Em meados do século XX, as formas de regulação sobre indivíduos e sociedade passam a tomar novos contornos: se o poder disciplinar estaria constitutivamente baseado em normas e proibições externas ao sujeitos, o poder em sua “forma pós-disciplinar” adentra suas necessidades e desejos. Isso significa dizer que, contemporaneamente, o poder não necessariamente nega a liberdade, mas a explora. Esta é a atual crise da liberdade e ambiguidade que ela representa. Em uma sociedade como a brasileira, em que se misturam dinâmicas características de uma sociedade industrial capitalista moderna e, ao mesmo tempo, incorporam-se novas dinâmicas contemporâneas – que  podem ser caracterizadas como de segunda modernidade –, essas duas formas de poder convivem e se entrelaçam: ainda estamos sob forte influência do poder disciplinar e submergimos nas formas “pós-disciplinares”. São formas silênciosas de um poder - pode fazer, poder ser -, travestidas pela busca da felicidade máxima e as infinitas possibilidades de escolha para conquistá-la. É este cenário que compõe uma retórica contemporânea baseada na ideia de que os indivíduos são livres para escolher “serem eles mesmos”, mas para isso, não basta apenas “ser”. Em nome da liberdade o corpo deve se obedecer cada vez mais a certas regulações, uma ditadura de preferências, desejos e emoções. Corpo e saúde, nessa perspectiva, constituem-se como valor. O conhecimento em saúde, baseado na epidemiologia, e suas práticas acompanham essas vias de exercícío de poder sobre o corpo: o cuidado de si se torna uma forma eficiente de auto-dominação e auto-exploração. Pode-se pensar então que o corpo-máquina, constituido na modernidade, já não é mais apenas uma peça funcional do sistema capitalista, mas ele passa de fato a ser essa máquina que deve ser aprimorada, autoexplorada, com vistas a um maior rendimento e otimização. Os cuidados com o corpo podem, assim, ser compreendidos como formas sutis de exercício de poder sobre os comportamentos relacionados à saúde. São decisões e escolhas que cada um faz, voluntariamente, em favor de um autocontrole do corpo para (pretensa) sua otimização ilimitada: acreditando libertar nossos corpos, tal projeto de liberdade se constitui como coação sistêmica.

Abstract:
El objetivo del trabajo se centra en aproximarse a la dinámica de una práctica turística particular, tomando como eje la corporalidad y las emociones que se desatan en la experiencia. El enfoque es interdisciplinario, desde la antropología, la sociología pero también a través de conceptos como el de performance que viene desde el campo de las artes. El interés se centra entonces en analizar etnográficamente un modo particular de hacer turismo, en donde sus actores son viajeros que se caracterizan por cierto nomadismo, en el sentido de permanecer en un contexto de viaje casi constante, pero en este caso en la Patagonia argentina chilena como destino. La particularidad de estos viajeros es que visitan y experimentan ese territorio concebido como “mágico”, “vasto”, “virgen”, de forma casi autónoma, es decir, tratan de no contratar servicios turísticos, pero sobretodo, lo que se resalta es su vivencia de contacto con la naturaleza y sus vicisitudes. De esta manera, se podría decir que su actividad principal es el trekking en la montaña, acompañado por estancias en campings o hostels, denotando en ese andar una flexibilidad en cuanto a tiempos y lugares a visitar. El enfoque desde sujetos corporizados se desprende entonces de la experiencia íntima y de primera mano que tienen con la naturaleza, en donde aparecen categorías nativas como el “esfuerzo”, “sacrificio”, que llevarían a “recompensas”, a “superación personal “ y “crecimiento”. Pensamos que desde estas categorías es ineludible una aproximación en parte fenomenológica, en el sentido de romper con la dicotomía cuerpo-mente, y concebir así a estos actores como seres-en-el-mundo, donde las experiencias corporales y las sensaciones  y emociones constituyen en sí mismas una dinámica particular que tejen para la conformación de sí mismos y de un colectivo social particular; es decir, se articulan allí toda una serie de prácticas, unidas a ciertos imaginarios y sentidos asignados a la Patagonia en un contexto intersubjetivo que los constituye como agentes particulares, estableciendo cierta diferenciación por ejemplo con los turistas de masas. Por otro lado, se recurrirá a la noción de Bourdieu de habitus y de Lahire que planeta un repertorio de habitus. También se apelará a ciertas a concepciones antropológicas del ritual, y la noción de performance para pensar acaso la posibilidad de innovacion y creacion de nuevas narrativas y procesos de subjetivación que se crean justamente en la acción, con el cuerpo en el centro de la escena.

Abstract:
Este trabalho correlaciona o conceito de lipofobia com a técnica biopolítica de disciplinamento do corpo, pensada por Foucault. Partimos da transformação do corpo, apresentando a materialização do processo de subjetivação da técnica lipofóbica como um recurso biopolítico de poder. Como um instrumento biopolítico, a subjetivação lipofóbica contribui para o desejo de um estilo de vida saudável, para a produtividade no trabalho e para o consumo de um corpo em constante mutação. A influência da ideologia da vida saudável tem se reafirmado como verdade para o corpo, mais recentemente com o discurso da lipofobia, este fundamenta-se na ciência e nas indústrias, estas com grande interesse tanto no consumo quanto na produção de corpos modelos, afirma que é preciso ter aversão à gordura. Existe uma forma de disciplinamento sendo transmitida à geração fitness e wellness. Essa forma de disciplinamento coloca a necessidade de aderir, a qualquer custo, ao estilo de vida saudável em vistas de fugir de todo tipo de doença, da aparência e efeitos do envelhecimento no corpo. O modelo de governamentalidade neoliberal utiliza-se de uma política social para o disciplinamento eficaz do corpo. O corpo-capital torna-se espaço de dominação, o consumo ganha uma dimensão mais complexa, porque os acréscimos de valores não estão mais só em possíveis objetos comprados e que possam ser ostentados. O ‘bem’ ou valor comprado precisa aderir-se ao corpo dando-lhe um aspecto mais valoroso.