Abstract:
O caráter plural e aberto da Nova Era tem sido destacado por uma série de pesquisadores dedicados a este campo de investigação, porém ainda é incipiente a discussão acerca dos diálogos da Nova Era com a Umbanda no Brasil. Neste trabalho, volto-me para aquilo que é denominado genericamente de Umbanda Esotérica, indicando como há uma gama de possibilidades no arranjo entre a Nova Era e a Umbanda, que se produz através da percepção dos agentes de que os elementos presentes nestes dois universos são distintos, porém não são opostos. Realizo esses apontamentos a partir de algumas incursões em campo em dois centros de Umbanda na região metropolitana de Florianópolis, buscando destacar a pluralidade de práticas possíveis nesse diálogo entre Nova Era e Umbanda. Com isso possibilita-se visibilizar a pluralidade de experiências religiosas na América Latina a partir da articulação de diversos elementos, portanto, ainda que se trate de uma pesquisa empírica baseada em um caso particular pode-se inferir a partir daqui como as categorias religiosas circulam em diversos espaços e como constituem novas práticas

Abstract:
Nesta pesquisa propomos estudar por meio da análise de conteúdo de jornais, revistas e processos criminais as rivalidades e enfrentamentos religiosos entre católicos, protestantes e pentecostais a partir da realidade sócio-histórica do estado do Ceará, no nordeste brasileiro. Na primeira metade do século XX, as igrejas protestantes e pentecostais concorriam com o catolicismo pelo controle sobre a produção, distribuição e consumo dos bens e serviços religiosos. Culturalmente hegemônica e demograficamente majoritária o catolicismo consideravam-nas uma infiltração estrangeira a ser banida pelo Estado e condenada pelo povo. As vilas, povoados e cidades do sertão foram o principal palco das censuras e ações proibitivas que objetivavam vigiar, punir condutas e estimular ações proibitivas diretas por meio de marchas e multidões. Por sua vez os pentecostais foram alvos de crítica tanto por católicos como por protestantes. O culto pentecostal foi associado às religiões de transe e possessão, e não raras vezes a imprensa católica e protestante definiu o pentecostalismo de primeira e segunda ondas como uma espécie de baixo espiritismo.

Abstract:
Nuestro problema de investigación pasa por comprender la relación existente entre el fenómeno migratorio y la vivencia de la religiosidad en el día a día en los inmigrantes peruanos que residen en la ciudad de Montevideo. Buscamos a través de este trabajo comprender cómo los migrantes peruanos experimentan la búsqueda de la trascendencia en la vida cotidiana en estas ciudades, a través de qué rituales, dónde, cómo, y principalmente, cómo ha afectado la vivencia migratoria a sus prácticas y creencias religiosas.

Abstract:
Esta investigación se sitúa en el contexto de las investigaciones que se preguntan por el rol que puede jugar el contexto escolar para influir sobre los comportamientos normativamente desviados, tales como el consumo de sustancias (en este caso, tabaco, alcohol y marihuana). En particular, aquí se seguirá la idea de las comunidades morales, donde se propone que los grupos sociales (en este caso, el entorno escolar) tienen ciertas propiedades normativas que le son propias y que pueden influir sobre los comportamientos individuales. Clásicamente, esta tesis se ha vinculado a la idea de la religiosidad del entorno.   La religión es un factor típicamente protector que, a lo largo de la literatura, ha sido enfatizado desde dos ángulos: su capacidad de control desde una perspectiva individual (ya sea a partir de las creencias religiosas, los valores, y otras cosas) y su capacidad para ejercer control desde el nivel contextual (tesis de las “comunidades morales” de Durkheim y sistematizada por Stark, 1996). Esta última línea indica que la religión grupal puede influenciar el comportamiento individual cuando la comunidad expresa de manera mayoritaria cierta formulación religiosa (y normativa) tradicional y relativamente conservadora. Adicionalmente, y siguiendo a Regnerus (2003), la religiosidad comunitaria afecta de manera diferenciada el comportamiento de individuos religiosos y no-religiosos, puesto que estos contextos “ratifican” las creencias individuales.   De lo anterior se puede derivar, como hipótesis específica para la situación escolar, que los estudiantes de escuelas de alta adherencia religiosa (ya sea porque ellas se autodefinen como religiosas, porque tienen una alta proporción de estudiantes que dicen adscribir a una religión, o porque cuentan con un alto nivel de práctica religiosa) presentarán chances menores de involucrarse en comportamientos normativamente desviados, incluso al controlar por su religiosidad individual o por variables socioeconómicas. Adicionalmente, la influencia de la religiosidad individual interactuaría con la influencia de la religiosidad grupal.   El análisis se basó en datos de panel provenientes del Estudio Longitudinal de Drogas en Población Escolar conducido por el ISUC. La encuesta se aplicó a estudiantes chilenos que cursaban séptimo grado el año 2008 (N=4.387), provenientes de comunas de la Región Metropolitana. Los estudiantes fueron seguidos anualmente hasta el año 2011. Se formularon modelos de efectos aleatorios en los cuales se consideró como variables dependientes al consumo de sustancias (como variables de nivel). Mientras, las variables independientes religiosas y las variables de control (contextuales e individuales) fueron medidas con desfase temporal.

Abstract:
El trabajo analiza un tema que intersecta dos campos: el religioso y el político. Busca abordar en términos descriptivos la ciudadanía entre grupos minoritarios religiosos en México en la segunda década del siglo XXI. Los grupos religiosos minoritarios representan un número significativamente pequeño en relación a los fieles que se identifican con el catolicismo mayoritario. Los grupos religiosos minoritarios han sido poco abordados desde esta perspectiva. El hecho de que esta gente haya optado por una religión distinta a la mayoría de la población, es un indicador de una transformación social y cultural importante entre algunos sectores de la sociedad mexicana. Identificar los posibles nexos entre esta transformación social y cultural en referencia a la ciudadanía es una línea de investigación importante, porque puede indicar el posible surgimiento de otras prácticas, valores e ideales, que fortalezcan o debiliten el proceso democrático que vive México desde hace años y que no termina de consolidarse. Se avanzará en dicho análisis a partir de datos descriptivos, buscando responder a la siguiente pregunta: ¿Influye en algo la pertenencia a una minoría religiosa para el ejercicio de la ciudadanía en México en la segunda década del siglo XXI? Para ello se realiza un estudio descriptivo cuantitativo utilizando los datos proporcionados por el Instituto Nacional Electoral (INE) de México. Estos datos están contenidos en el estudio que realizó el INE en colaboración con El Colegio de México y otras instituciones de investigación, el cual fue publicado en 2014 bajo el nombre de: Informe país sobre la calidad de la ciudadanía en México. Este estudio se basó en una encuesta con representación nacional, conformada por un total de 11 mil cuestionarios aplicados a mayores de edad, sobre las dimensiones de la ciudadanía: estado de derecho, vida política, sociedad civil, vida comunitaria, valores y acceso a bienes demandados por los ciudadanos (INE, 2014: 24-26). Este trabajo comparte la forma en cómo en dicha encuesta se abordó el concepto de ciudadanía, esto es a partir de una acepción maximalista, es decir, no sólo se considera ciudadanía a la simple posesión de las garantías legales que se obtienen al formar parte de una comunidad política o como un conjunto de derechos y obligaciones electorales, que sirven para la renovación de los puestos de gobierno en sus diferentes niveles, sino que se piensa en la ciudadanía como algo que también incluye “las prácticas, los sentimientos y los valores que experimentan los individuos y que se traducen en prácticas sociales determinadas” (INE, 2014: 23). Se piensa en la ciudadanía como una forma de vida. ¿Habrá coincidencia entre las prácticas, los sentimientos y los valores, entre las minorías religiosas y el catolicismo hegemónico referentes a la ciudadanía?

Abstract:
O Brasil tem sido palco de um recente recrudescimento dos casos de intolerância religiosa, principalmente dirigida contra religiões afro-brasileiras e comumente promovida por adeptos de religiões neopentecostais. No Brasil, o conflito religioso é ainda trespassado por outras intersecções relevantes: da mesma herança colonial da qual advém a subjugação das religiões dos colonizados sobrevém o racismo embutido na reiterada redução das religiosidades de herança africana. A lógica reducionista e os atos de violência simbólica e física ainda recebem um poderoso acréscimo quando ao racismo nacional adiciona-se a repressão à igualdade de gênero e à liberdade sexual cuja coibição é constantemente afrontada pelas religiões afro-brasileiras onde mulheres, homossexuais, travestis e transgêneros alcançam as mais altas hierarquias litúrgicas, como no Candomblé, por exemplo. Concebo, no entanto, que os ataques às religiões afro-brasileiras são mais do que uma estratégia de proselitismo junto a populações potencialmente consumidoras dos repertórios religiosos afro-brasileiros e neopentecostais: eles traduzem a face violenta desta disputa de mercado associada a um Estado brasileiro que reconhece a diversidade religiosa, mas que alimenta clara discrepância no respeito às diversas religiões nos espaços públicos, conexos ao panorama político nacional contemporâneo que demonstra uma crescente influência de atores religiosos na esfera pública, trazendo para o âmbito do político a sua linguagem, seu ethos e suas demandas sectárias. É dentro deste cenário nacional que aloco meus questionamentos e oriento minhas hipóteses relativas aos contornos específicos da intolerância religiosa no Brasil: 1) entendo que os ataques desferidos a membros e locais de culto de religiões afro-brasileiras são uma expressão de aberta violência no cerne das relações sociais trespassadas por preconceitos múltiplos, como racismo, homofobia e sexismo: 2) proponho que a prática de demonizar devoções religiosas que redunda em ataques a devotos e locais de culto são um desmembramento relacionado à sociedade brasileira violenta e autoritária que tem o uso da força como um dos princípios organizadores das relações sociais e cujas soluções de conflito coadunam-se com a repressão e o extermínio; 3) pondero que o atual cenário político nacional que aponta para uma mobilização político-eleitoreira de atores políticos com expressiva identidade religiosa, mormente evangélicas, ao lado de um crescimento extraordinário de igrejas neopentecostais cujos pilares de atuação incluem a batalha espiritual contra as denominações afro-brasileiras são fenômenos interligados e igualmente importantes para analisar o evidente aumento da incidência e da brutalidade nos ataques contra adeptos e locais de culto afro-brasileiros, 4) concebo que a  representação de violência é um conteúdo fluido e performativo, variável culturalmente, intercalada ao histórico brasileiro de camuflar a característica autoritária e violenta de sua sociedade, a despeito da transição democrática.

Abstract:
Esta investigación* intenta explicar las diferencias en los niveles de religiosidad individual entre los países latinoamericanos. A nivel individual, uno de los principales predictores es la afiliación (y no afiliación) religiosa: en todos los países de la región, los protestantes y otras minorías religiosas tienden a ser notoriamente más religiosos que la población católica. Pero, ¿qué ocurre con la composición de estas afiliaciones a nivel contextual? ¿Las condiciones nacionales de mayorías/minorías influyen en el efecto de las afiliaciones sobre la religiosidad? Y, si este es el caso, ¿qué nos dicen estos resultados acerca de la aplicabilidad de los paradigmas dominantes de la sociología de la religión al caso latinoamericano? El trabajo incluye, por una parte, la exploración a nivel empírico de estos efectos. Para ello hace uso de la encuesta sobre Religión en América Latina del Pew Research Center, del año 2014. Se elabora un índice de religiosidad a partir de los indicadores disponibles en la encuesta, y se aplican modelos de regresión multinivel. Se busca indagar las siguientes hipótesis:  Hipótesis 1: En países con mayores porcentajes de afiliaciones no católicas, el efecto sobre la religiosidad de pertenecer a minorías religiosas se modera. Hipótesis 2: En países con mayores porcentajes de no afiliados, el efecto sobre la religiosidad de pertenecer a minorías religiosas se refuerza. Por otro lado, el trabajo está orientado a la formulación de una propuesta teórica, desde la perspectiva de una sociología macro-estructural, que permita dar cuenta del efecto mayorías/minorías al interior de un campo religioso a nivel país. La propuesta se elabora en diálogo y debate con los paradigmas dominantes de la sociología de la religión (secularización y mercado religioso), y se alimenta de la literatura histórica y etnográfica acerca de catolicismo, protestantismo y otras corrientes religiosas en América Latina. *Presentación de resultados preliminares del trabajo de tesis para el doctorado en Sociología, Pontificia Universidad Católica de Chile.

Abstract:
En el marco de una heterogeneidad cultural en el territorio mexicano, y de identidades producidas por las estructuras que predominan en los diferentes espacios sociales, el presente trabajo tiene como propósito analizar  los procesos socio históricos que han llevado a la construcción de la comunidad de Escalerilla en el Estado de  Veracruz, así mismo de la construcción identitaria que se ha llevado a cabo por medio de una estructura social como lo es la religión, la cual ha sido participe y eje fundamental en la dinámica social y en la reproducción de un orden moral en la comunidad, tal es el caso de la luz del mundo, religión originaria de la ciudad de Guadalajara, México, que se encuentra en una expansión internacional y la cual nos permite reflexionar de qué manera se ha desarrollado en la comunidad de Escalerilla, conjunto formas tradicionales de organización y de reproducción social.   En otras palabras, se pretende abordar las interacciones y relaciones sociales, que den explicación de manera profunda, cómo los miembros de la comunidad internalizan, significan y edifican el espacio que les rodea. Mediante una investigación utilizando el método cualitativo, en concreto basado en historias de vida se pretende vislumbrar las formas de reproducción de  las reglas morales, la forma de interacción establecida, así como los diferentes trabajos que predominan en Escalerilla, que en relación con el sistema religioso, configuran una forma de identidad, concepto importante de la investigación , tanto por su debate en las ciencias sociales, como un factor importante para descifrar la dinámica que la religión le otorga al comportamiento y doxas de los habitantes de esta particular zona indígena campesina de la región del país, ya que la identidad, la cultura así como la religión o ausencia de esta, son inherente para generar un discurso descriptivo de la identidad, a partir del análisis del contexto socio histórico y prácticas culturales del espacio social. Palabras clave: Religión, identidades, espacio social, sistema religioso, comunidad

Abstract:
La crisis de confianza parece ser uno de los componentes centrales de la pérdida de identificación de los sujetos con las instituciones (políticas, religiosas, militares, etc.). No obstante, las de orden religioso han sufrido una particular transformación durante las últimas décadas, enfrentando los cambios socioculturales, llegando a modificar el mapa de identificación religiosa en Chile (Parker, 2005, 2008). En este contexto, el desarrollo del pluralismo religioso no solo debe ser visto como una ampliación de las opciones religiosas disponibles frente a las cuales los individuos pueden optar, sino también, este debe ser analizado como la posibilidad de pensar la diversidad  más allá de lo institucional, centrando el análisis en las prácticas de los sujetos. De esta forma, la capacidad de fusionar elementos pertenecientes a diversas tradiciones y otorgarles sentido dentro de su sistema de creencias, conforma un nuevo modelo religioso que relativiza la importancia de las instituciones para gestionar su relación con lo sagrado (Lenoir, 2006; Bahamondes, 2015, 2016). Si bien, no prescinde de lo eclesial, el complemento con otros sistemas de creencias complejizan y a la vez  enriquece la religiosidad cotidiana de los individuos, generando una nueva forma de identificación con la religión. Lo cual demuestra que “Los cambios que están ocurriendo en el ámbito religioso son complejos. No afectan solo a las instituciones, sino también al significado de las experiencias e imaginarios” (Yáñez, 2006, p. 38). En consecuencia, el presente trabajo  pretende analizar los mecanismos de pervivencia y/o resignificación de los sistemas de creencias de familias chilenas a partir de un estudio de caso en Santiago de Chile. Para tales efectos, se han realizado entrevistas semi-estructuradas y grupos focales con padres e hijos de diversos grupos familiares.

Abstract:
O trabalho discute a religiosidade cristã entre árabes e seus descendentes em São Paulo, um contingente quase que exclusivamente composto em sua origem por sírios e libaneses que integraram as grandes levas migratórias chegadas ao país a partir do final do século XIX. Após contextualizar a identidade religiosa entre tais imigrantes, o artigo descreve, a partir de pesquisas realizadas pelo próprio autor e de dados colhidos em publicações que versam sobre estudos migratórios e sobre religiosidade entre árabes, a situação dos diferentes credos cristãos em São Paulo levando em consideração sua constituição histórica, sua construção institucional e, sobretudo, os dilemas que caracterizam a manutenção dos adeptos e suas tradições de origem. Em seguida, elenca os fatores que debilitaram o vigor da identidade religiosa entre descendentes e, em particular, os desafios enfrentados para angariar fiéis e afirmar uma identidade específica em meio ao catolicismo romano dominante.

Abstract:
La ciudad es un espacio colmado de estímulos continuos entre los cuales el individuo debe seleccionar solo aquellos necesarios para su vida cotidiana y discriminar todos esos otros que no considera importantes. La experiencia religiosa no es ajena a esta dinámica de ajetreo urbano, en la ciudad se incentivan ciertas formas de fe y se atenúan otras tantas. En el sentido de lo expuesto, el objetivo de nuestra ponencia es reflexionar sobre las formas religiosas propias de la vida urbana, por ejemplo, en el barrio, la colonia, los pueblos urbanos, etc., buscando discutir las preguntas: ¿cómo sucede la experiencia religiosa en las ciudades y cómo se expresa lo religioso? ¿cuál la especificidad de la manera de creer y practicar en las urbes, particularmente en la Ciudad de México? Un punto de partida de nuestro trabajo es la investigación del sociólogo Hugo José Suárez, quien ha desarrollado un acercamiento fundamental a la religiosidad de los creyentes urbanos en la colonia Ajusco de la Ciudad de México, dando muestra de las formas en que las personas dan sentido a su fe en un contexto de vecindad popular. Partiendo de esta base, esta investigación se suma a las inquietudes de conocer las experiencias de religiosidad (o la prescindencia de ésta), así como las orientaciones de las prácticas y cosmovisiones de los habitantes urbanos, pero desde un escenario contrastante a los barrios populares, esto es, los espacios de definición en la colonia Condesa. La Condesa es una colonia de la Ciudad de México, generalmente identificada por la concentración de población de clase media alta en la capital y con presencia importante de comunidades de origen extranjero. Además de que en los últimos años se ha caracterizado por un proceso creciente de gentrificación y como polo de atracción de población joven con consumos culturales globales. 

Abstract:
   Este trabajo es una aproximación al estudio de las forma como la gente de la región del Valle del Mezquital (de tradición otomí) y en particular de la comunidad de Tepatepec, interpreta la figura de la muerte anteponiendo la acción social y forma de adaptación al contexto inmediato. Se trata de mirar el impacto de la globalización (mundialización) como un escenario no sólo homgenizante, sino además creador de pobreza y violencia en donde las comunidades reaccionan resinificando los espacios, sus creencias y su relación con la naturaleza y sus dioses. En este escenario, la creencia a una imagen que nace junto con el narcotráfico y la inseguridad vivida en México, son el punto de partida hacia un nuevo culto. Centro la mirada en la estrategia social de adaptación y redefinición de los grupos y su cultura a partir de solidaridades y nuevas reconfiguraciones del mundo donde se hacen evidentes las creencias tradicionales de más de quinientos años y la figura de la Santa Muerte, ambas sintetizadas en la imagen católica de “San Bernardito”, dando como resultado nuevas formas de significar el contexto, el peligro y la solidaridad. Así, se muestra como es posible pensar significados resultantes desde la idea de la decolonidad o las epistemologías del Sur (Sangos 2009) como productos dialécticos de esta nueva expresión de la fe que se mueve entre lo cristiano católico y la manifestación pagana de la Santa Muerte.