Abstract:
O presente texto é parte de uma pesquisa de Mestrado já concluída e tem como objetivo compreender o currículo da formação de professores enquanto espaço de ações Decoloniais tomando como foco os Conteúdos de Ensino referentes aos saberes campesinos. Para tanto, nos ancoramos na Abordagem Teórico-metodológica dos Estudos Pós-coloniais Latino-americano realizando uma pesquisa bibliográfica ancorada nas obras de Mignlo, Quijano, Walsh, Sartorello, Grosfoguel entre outros autores que nos ajudaram a compreender os conceitos de Colonialidade, Decolonialidade, Ferida Colonial, Espaço de Fronteira e Interculturalidade. A pesquisa bibliográfica também se deu na inserção da discussão teórica sobre Currículo a partir dos autores Gimeno Sacristán, Silva, Lopes e Macedo, Arroyo entre outros que nos possibilitaram a compreender o currículo da formação de professores como território em disputa que apresenta as tenções Coloniais e Decoloniais. Desta forma, no desenvolvimento do artigo nos propomos a discutir o conceito de Ferida Colonial como sendo a marca forjada para e pelos sujeitos historicamente subalternizados. Como também, nos propomos a estabelecer a relação da Decolonialidade com o Currículo da Formação de professores, espaço de Fronteira, no qual circulam as disputas epistêmicas dos diferentes saberes, o que inclui o Saber Campesino, foco desse artigo. Como conclusões, apresentamos o território campesino como lócus de manifestação das memórias de diferentes povos, consequentemente diferentes culturas, costumes, saberes e epistemes que rompem com o modelo curricular monocultural colonial e excludente. Sendo assim, consideramos que os povos campesinos demandam a vivência de ações Decolonias que tratem de suas memórias partindo da premissa de um currículo da formação de professores que coadunem com a defesa de uma Educação Do No Campo que tem como protagonistas os sujeitos que residem nos territórios campesinos e os saberes produzidos nesses lócus.

Abstract:
El presente trabajo tiene como objetivo contribuir a la elaboración de un enfoque histórico, teórico y crítico que permita el abordaje de las realidades heterogéneas presentadas en la obra de Pedro Juan Gutiérrez, escrita durante el “Período Especial en Tiempos de Paz”, denominación oficial que recibieron los años que sobrevinieron al derrumbe de la Unión Soviética y la interrupción, en 1990, de subvenciones económicas enviadas a la isla de Cuba. Analizaremos representaciones de las marginalidades cubanas a partir de la propuesta de literatura sucia que encarna la prosa del escritor cubano Pedro Juan Gutiérrez, específicamente su Ciclo Centro Habana escrito entre 1998 y 2003 al tiempo que exploraremos el resurgimiento del interés por la cubanidad y la pertinencia del concepto de cultura nacional para la comprensión de las relaciones sociales constituidas en la isla ante el rompimiento del vínculo entre Cuba y la Unión Soviética y la subsecuente agudización de crisis económica en los años noventa.

Abstract:
Desde los años setenta, los movimientos indígenas se hacen presentes en los diferentes países latinoamericanos en el plano local y nacional a través de la lucha por la tierra. Posteriormente se comienzan a plantear una serie de demandas colectivas y con la conmemoración del Quinto Centenario en los años ´90 se reafirma la identidad milenaria indígena y se potencia su proceso organizativo a nivel continental. A la par de estos procesos de movilización política se da un reavivamiento cultural que se expresa en la emergencia de escritores que proyectan su cosmovisión a través de cuentos, narraciones, testimonios y poemas. En este escenario de participación política, las mujeres comienzan a expresar su creatividad y a reafirmar su identidad a través de la escritura, principalmente de la poesía. En esta ponencia se analiza la trayectoria y la poesía de Lucila Lema, escritora de origen kichwa de Otavalo, Ecuador, con la finalidad de detectar los procesos de significación que se expresan a través de sus textos, en el que se proyecta su ser mujer, pero también su pertenencia a una colectividad y a una cosmovisión preñada de oralidad y memoria que busca subvertir el orden actual. En sus poemas se observa la necesidad de reivindicar su cultura y su lengua, a partir de un compromiso político con su comunidad de origen al que retorna una y otra vez. La autora ha participado en el proceso organizativo del movimiento indígena ecuatoriano y ha contribuido a impulsar a los jóvenes del pueblo otavaleño, para que no olviden su lengua y retomen sus tradiciones. Ha publicado sus poemas en su lengua originaria, (que aprendió de sus padres de manera oral, para después aproximarse a su escritura) en español y algunos de ellos en inglés.  Este trabajo forma parte de una investigación más amplia sobre mujeres indígenas poetas en América Latina y la metodología a utilizar es el análisis del discurso y el estudio comparativo con la finalidad de detectar elementos comunes entre las autoras, pero también las especificidades que remiten a un origen histórico-cultural y a una trayectoria personal. Igualmente se pretende mostrar la vinculación entre cultura-política y poder que se despliega en su obra poética.

Abstract:
Entendemos que o racismo é uma construção sociológica, mental e política da ideia de “raça”, fruto de um padrão de dominação colonial fundado na racionalidade eurocêntrica (QUIJANO, 2007). Tomamos o Pensamento Decolonial (QUIJANO, 2005, 2007; DUSSEL, 2007; GROSFOGUEL, 2005, 2007; MIGNOLO, 1996, 2005, 2008, 2011; MALDONADO-TORRES, 2007, 2010, 2012; WALSH, 2007, 2008, 2010; GRUESO, 2007, 2010; PALERMO, 2005) como lentes teóricas para compreender as possíveis confluências entre o enfrentamento do racismo e a construção de Currículos Decoloniais. Entendemos que as chaves conceituais trazidas por estas/es autoras/es estão interessadas em desenvolver sistemas de interpretação que valorizam a prática social para alterar não só os termos contidos nas epistemologias hegemônicas, mas como nos lembra Mignolo (2005, p. 42), para alterar também “os termos da conversa” com a finalidade de desenvolver um pensamento e uma ação decolonizadora e uma desobediência epistêmica. Assim, expomos como os currículos das escolas brasileiras têm sido colonizados e colonizadores (FERREIRA & SILVA, 2015) e analisamos as possibilidades de descolonizá-los. Para tanto, a partir dos critérios da Análise de Conteúdo (VALA, 1990; BARDIN, 2011) procedemos a uma análise documental das DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS que integram a política curricular do país e que foram promulgadas a partir da Lei nº 10.639/2003, a qual tornara obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos sistemas de ensino brasileiro. O trabalho faz parte da pesquisa de doutorado em andamento, assim, os resultados são preliminares, indicam que as políticas curriculares que vigora(ra)m até 2016 traz(ia) importantes elementos em direção à construção de uma educação das relações étnico-raciais e evidencia(va)m que o enfrentamento do racismo representa a consumação de outras condições culturais, políticas, sociais e epistêmicas. Contudo, as mudanças que se anunciam no campo curricular (mudanças na matriz curricular do ensino médio ou o Projeto Escola Sem Partido, por exemplo) ameaçam os alcances e colocam-nos em alerta tanto em relação ao enfrentamento do racismo, como na luta pela descolonização dos currículos. Palavras-chave: Educação das Relações Étnico-Raciais; Currículo; Decolonialidade

Abstract:
Tras los procesos de replanteamiento de la formación del Estado-nación en América Latina y la construcción y reconocimiento de otras narrativas alternativas a las hegemónicas, la novela, el cuento y la poesía, al igual que el ensayo, han tomado la posta de encarar un programa de indagación sobre los rescoldos heredados de los procesos coloniales y republicanos para entender la dimensión de la construcción de la memoria (y el olvido subyacente) y la múltiple construcción de la identidad como un sentido en disputa constante y la resistencia como práctica de autorreparación del ser humano. En este sentido, la poética de Antonio Preciado, nos propone al menos tres interesantes pistas para entender e interrogar el presente en un país como Ecuador y que al mismo tiempo puede hacer posible que las preguntas que surgen de la reflexión puedan ser de utilidad para otros procesos de autodeterminación y emancipación en otros territorios. La memoria que si bien se construye colectivamente, también se resignifica en términos individuales y al hacerlo, la dimensión de la historia puede ser dinamitada desde dentro al proponer ya no sólo la historia de los vencidos vs. la historia de los vencedores, sino que existe una memoria que está construida desde el margen: es la historia de la vida cotidiana de la resistencia, y la resistencia entendida como maquinaria andante que construye historia, poder y memoria desde otros espacio-tiempos alejados de lo oficial. Como segunda pista, Preciado postula en su poesía un proceso de organización del mundo a partir del lenguaje y al hacerlo denomina su realidad y la connota. Al hacerlo establece distintos procesos de resistencia que piensan la ciudad, la identidad y la fiesta, entre otros, donde aparecen el sentido y la profundidad de la identidad descolonizadora. Y, además, visibiliza la autorreparación como un pensarse a sí mismo y un construirse a pesar de la adversidad y la cosificación de la historia y la instrumentalización de la memoria.   Esto, nos pone en la tercera pista que es pensar la identidad no sólo como el catalizador que permite entender cual bizagra, las constradicciones y límites tanto de las políticas públicas como de determinadas teorías sociológicas. Apertura, por tanto, un pensar diferente desde la diferencia históricamente silenciada pero incluida ya sea de forma pragmática como de manera reivindicativa. Entonces, la poética de Preciado abre la posibilidad de pensar la paradoja, que en el siglo XXI se presenta en las ciencias sociales, en las ciudades y en los Estados-nación. Paradoja que reflexiona e indaga, por ejemplo, a los movimientos sociales, al Estado, las desigualdades sociales y la producción y distribución de lo material.  

Abstract:
Esta apresentação estará focada no outro lado da memória: o esquecimento. Analisaremos as narrativas oficiais sobre a ascensão do modernismo no estado do Paraná, demonstrando como, em função da consagração de certos agentes e da conveniência política da narrativa histórica oficial, ocorreu um sistemático esquecimento de memórias e das consequências do Estado Novo no Brasil. Como estudo de caso, tomaremos o caso dos anos de formação do escritor Dalton Trevisan, agente central na história do modernismo paranaense, relacionando a sua iniciativa na revista literária Joaquim (1946-1948) com a formação de seu ethos combativo. Comparando a própria Joaquim com o periódico Tinguí (o periódico escolar editado pelo escritor), veremos como este ethos foi formado e informado pelo discurso estado novista sobre a juventude, valorizando uma ética militarista e que chamava pelo protagonismo dos jovens. Depois, veremos como as continuidades entre as duas revistas são ignoradas pelos analistas da revista, ou então são recuperadas sem as implicações políticas de inculcação do arbitrário cultural da ditadura. Finalmente, recuperaremos essas implicações, fazendo também uma reflexão sobre como as consequências desse tipo de esquecimento servem às necessidades sócio-políticas envolvidas na escrita da história oficial e legítima. Nesse sentido, exploraremos a conveniência destes esquecimentos seletivos, como uma forma de redenção de certos compromissos políticos e sociais voluntários e involuntários que poderiam macular a consagração de agentes e instituições. Além disso, também veremos as implicações disso na formulação da ideologia do campo literário e intelectual, pensando no quanto a ideologia de produção cultural desinteressada colabora para essa “economia do esquecimento” na escrita da história.  

Abstract:
“A vida não é em linha reta, nem em ordem direta se processam as histórias de cada homem” (Andrade, 2007, p.110). É por tais vias sinuosas que percorremos a vida e obra de Oswald de Andrade (1890-1954), ícone da inteligência brasileira, ponta-de-lança do modernismo literário. Vida e obra que se amalgamam e deixam entrever a genialidade, o riso satírico e a profundidade de pensamento em seu modo de conceber os temas da arte e da sociedade brasileira. A partir de sua obra, focando especialmente em suas biografias (Fonseca, 2007; Boaventura, 1995) e em seu livro de memórias (Andrade, 1954/1990), apresentaremos o perfil intelectual do escritor e sobretudo o personagem que se forma a partir de sua pena, uma espécie de psicanalista de si próprio, ou talvez um autobiógrafo privilegiado pelo talento literário e pelo contato precoce com a psicanálise freudiana – aproximação que, a nosso ver, impacta no modo como constrói a narrativa literária de suas vivências. Oswald de Andrade inicia suas memórias a partir da lembrança marcante da morte de sua mãe.  O subtítulo do texto; “Sob as ordens da mamãe”. Ali expressa uma imagem de busca, de tentativa de reencontrar um objeto perdido, “um sentimento edipiano”, segundo o mesmo. Em temporada na Europa, cujos relatos trazem sempre um Oswald em dívida com a figura materna, o escritor afastado do ninho reencontra as raízes, apodera-se da ideia de “antropofagia”, figura central em sua obra: o ritual de devoração, assimilação e rejeição, de valorização do primitivo, do nativo. Oswald parte de Totem e Tabu (Freud, 1913) para apresentar sua metáfora anticolonialista para o pensamento nacional (“a transformação do tabu em totem”) que se sofisticará e ganhará ares de uma weltanschauung mais tardiamente em sua obra. A vida amorosa de nosso herói também se destaca. Suas desventuras sexuais infantis são descritas como uma espécie de construção narrativa apoiada nos Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (Freud, 1905). Para Oswald, “o homem é o animal que vive entre dois grandes brinquedos – o Amor onde ganha, a Morte onde perde” (Andrade, 1954/1990, p.144 ). Por estar entre esses dois polos, é impelido a criar arte e ciência. Oswald parece apontar para toda a potência da sublimação freudiana. Este trabalho intenta percorrer tal intervalo sublimatório oswaldiano, buscando sobretudo construir uma trajetória de caso, escutando seus os textos biográficos e autobiográficos como material para uma análise possível do universo oswaldiano.

Abstract:
Este artigo tem por objetivo tecer considerações acerca da experiência de prática docente de enfrentamento do racismo em sala de aula, por meio de atividades que favoreçam a construção da identidade. Para tal, foi realizado práticas pedagógicas com crianças de primeiro ano, de escola pública no município de Caruaru – Pernambuco.  A experiência foi orientada por uma concepção de prática como práxis, ou seja, uma ação reflexiva e transformadora. Tal concepção de prática articula-se no presente trabalho com a prática docente, pautada no exercício da reflexão. Essa reflexividade se faz necessária, uma vez que, além de o professor precisar lidar com situações comuns à sua prática, também se depara com novas situações que emergem no cotidiano escolar. Além disso, importa reconhecer que toda teoria foi criada a partir de um determinado contexto e época e por isso, uma prática que apenas reproduz teorias, limita-se a um fazer técnico, inapropriado às realidades e necessidades da escola contemporânea formada por pluralidades. No que diz respeito as atividades realizadas em sala de aula, um de seus objetivos foi trabalhar a atribuição de signos e percepção de si e proporcionar ao sujeito a reflexão de que a diversidade não constitui um fator de superioridade ou inferioridade, mas sim uma complementariedade e enriquecimento. Como nos alerta Munanga e Lino (2006). Aspectos da colonialidade do Poder, do saber e do ser (Quijano 2005) são comumente encontrados no cotidiano escolar brasileiro, na reprodução de hierarquização e inferiorização sobre os povos colonizados. A população negra por ter sido submetida a escravidão é ainda hoje, em diversos âmbitos, colocados na condição de inferior. Por base em um conceito de superioridade branca. Assim trabalhamos em sala de aula com a valorização dos aspectos fenótipos das crianças, seus conhecimento culturais e locais. Realizamos produções artísticas de si mesmo, através do barro, artefato este que compõe a cultura local. Tendo que na colonialidade o reconhecimento dado aos colonizados, por suas manifestações artísticas são tratados como folclore, artesanato entre outros. Enquanto a representação das manifestações artísticas do povo colonizador ocupa um lugar hierarquizado e privilegiado, tido como arte e cultura. Assim nos é possível compreender o processo de legitimação da colonialidade do saber. A abordagem Teórico-Metodológica deste trabalho também foi ancorada nos Estudos Pós-coloniais com autores como Grosfoguel (2007), Quijano (2000, 2005) e Mignolo (2005). PALAVRAS-CHAVE: racismo; prática docente; colonialidade.  

Abstract:
O presente trabalho tem por objetivo realizar uma análise crítica da chamada indústria do ócio e do turismo em clave descolonial e com base no conceito de mercantilização (K. Polanyi). Para isso, enfocamos o desenvolvimento da atividade turística em Cuzco, Peru, e nas ruínas de Machu Picchu – declaradas patrimônio cultural da humanidade pela UNESCO em dezembro de 1983. Primeiramente, procuramos examinar o processo de incorporação de lugares como Cuzco e Machu Picchu – como produtos turísticos – a circuitos específicos de acumulação do capital e também às lógicas mais amplas do valor de troca e da “mercantilização potencial de tudo” (D. Harvey). Alicerçados em literatura secundaria e em trabalho de campo realizado entre fevereiro e março de 2005, almejamos assinalar a existência de um processo de produção (turística) que culmina na apropriação privada de bens (materiais e imateriais) comunais e públicos e que gera impactos destrutivos tanto para a natureza como para os modos de vida das populações locais. O exercício que aqui empreendemos ambiciona também realçar que os produtos turísticos são forjados através de (re)significações e de (re)apresentações. A atividade turística, ao comercializar com as chamadas “atrações turísticas”, transmuta o espaço, a cultura, a história, etc., em simples simulacros (G. Debord). Ela perpetra (re)criações simbólicas que (re)apresentam lugares, corpos, povos, culturas, situações e tradições como “mercadorias de desfrute”, o que acaba por significar uma espécie de açambarcamento dos mesmos. Ressaltamos que ao se orientar por tais princípios a indústria turística opera com representações estereotipadas e/ou racializadas que são comercializadas e consumidas no mercado turístico, ao mesmo tempo em que descaracteriza e desorganiza significados, significantes e sentidos originalmente (auto)atribuídos pelas populações locais a seus modos de ser e de estar-no-mundo. Assim sendo, a partir do caso em foco, argumentamos que o turismo desenvolve e vende representações diversas (da cultura, dos povos originários, da história, da paisagem, da natureza, etc.), todas elas de uma forma ou de outra veiculando e perpetuando o laivo da colonialidade (A. Quijano, R. Grosfoguel, W. Mignolo).Finalmente, consideramos brevemente como a atividade turística – como atividade empresarial que cobiça fazer negócio com o ócio alheio – produz, mobiliza e explora formas de lazer que tendem a ser cuidadosamente planejadas, programadas e conduzidas. Sob este prisma, o turismo encarna formas de expansão da lógica da acumulação para além do espaço da produção e do tempo de trabalho, ele encarna a possibilidade de absorção de espaços e tempos outros.