Abstract:
Lapa, Rio de Janeiro:  boemia e cosmopolitismo têm sido, contemporaneamente, os termos mais utilizados para qualificar o bairro, atribuir-lhe identidade.  Entretanto, o significado que a Lapa detém hoje no contexto da Cidade só pode ser apreendido se revisitarmos sua história, os “mitos” que foi capaz de produzir, e, em alguma medida, se descortinarmos os processos sociopolíticos, econômicos e culturais que contribuíram para a construção, negação e reinvenção da marca que ora a caracteriza.  As relações estabelecidas entre os diferentes sujeitos sociais que produziram e/ou ressignificaram seu espaço - seja no âmbito da habitação, do trabalho, da cultura e do lazer-  também precisam ser consideradas, assim como a estética, os padrões de consumo, a “simbologia” associada à boemia, à malandragem e à diversidade cultural não podem ser deixados de lado.  Tornada uma importante vitrine de uma Cidade que busca se inserir num “mercado mundial”, a Lapa vem sendo alvo de ações que visam o ordenamento do espaço público, o enobrecimento, a qualificação de moradores e frequentadores, ações essas, entretanto, que não têm sido capazes de   impedir que a heterodoxia se apresente, ou seja, que por meio de “estratégias de subversão”, outros sujeitos e práticas sociais e identitárias (em dissonância frente ao padrão esperado) possam se manifestar - como os trabalhadores informais, grupos vinculados à cena underground, jovens oriundos das classes populares, travestis e profissionais do sexo, adolescentes em conflito com a lei. Estes protagonistas – nem sempre bem-vindos- acabam por desacreditar os “detentores reais de um capital legítimo”, deixando clara uma resistência aos processos de exclusão a que são submetidos cotidianamente.  E o bairro, com tamanha diversidade, apresenta-se como um grande patchwork, onde retalhos se imbricam, se cruzam, sem pontos e/ou fronteiras muito definidas. Onde territorialidades cíclicas e móveis são constituídas, alterando-se a depender do horário, do dia da semana, da época do ano, demonstrando uma relação espaço-temporal pouco rígida, que mistura/confronta aspectos do Rio Antigo com “cenas da vida pós-moderna”.  Assim é a Lapa, “paraíso do prazer e do pecado”.

Abstract:
Compartimos tiempo, espacio e historia y más que eso tenemos la posibilidad de compartir  presentes. Pero lo que reina dentro de la esencia impersonal de este espacio compartido y la cotidianidad en la que estamos inmersos, es el desconocimiento  e indiferencia profunda hacia el otro, transformándose en aspectos fértiles para la aparición de imaginarios, que partiendo del impulso, de la distancia a los sujetos nativos de estos y de la falta de reflexión,   se convierten en prejuicios negativos que afectan  la interacción necesaria para coexistencias respetuosas. Y es que desde el inicio del proceso de colonización y colonialidad en Latinoamérica, se hizo paradigma “inamovible” la indiferencia, la sin memoria y el miedo a lo diferente, la exclusión social y económica sistemática, que ha estado acompañada y perpetrada por los distintos canales y medios (de comunicación, educación y  sistemas de control), que han sido determinantes en la construcción social de estos  imaginarios. Reflejo de esto y origen de nuestra propuesta es  Bogotá, ciudad latinoamericana que como en su mayoría, es tanto reflejo abstracto de un mestizaje profundo, una diversidad latente en todos los lenguajes y manifestaciones de su cotidianidad, como un exponente de violencia. Condición que sentimos (sin ignorar las  múltiples otras causas y razones  que la generan) es producto de la respuesta  histórica del no reconocimiento y omisión o falta de celebración profunda y real de esta diversidad. De lo anterior, surge la problemática a tratar: el desconocimiento y falta de identificación en el otro, que casi en círculo vicioso degeneran en miedo,  transformándose en irrespeto  y  como nefasta consecuencia en violencia,  producto de la negación del otro y por ende, la negación de nosotros mismos. Basándonos en esto y  pensando en la responsabilidad que tiene  la academia con el contexto, decidimos tomar agencia, pasar de la indiferencia  y crítica sin acción o teoría falta de práctica, a propuestas que caminen  otras miradas, tanto desde el ámbito personal, como del colectivo. Dando aparición al Colectivo Diseño Detonante, que  busca generar propuestas desde la inter y trans-disciplinareidad que detonen realidades otras en el ámbito social y político, centrados en las interacciones consigo mismo, los otros y lo otro, accionadas en la cotidianidad a través de recursos metodológicos dialécticos y objetuales. En esta ponencia compartiremos uno de los caminos del  Colectivo: el Proyecto RE, que propone un  círculo  contrapuesto  al  de  la violencia y el desconocimiento, partiendo desde un progresivo redescubrimiento, re significación   y reconocimiento de y en él otro, para la transformación de imaginarios. Proyecto que desde el 2014 se ha venido desarrollando tanto en la iteración práctica como teórica en Bogotá, Cali-Colombia y San José-Costa Rica,  en un evento cultural realizado en el marco del ALAS 2015.

Abstract:
Actualmente el sistema mundial se encuentra inmerso en una crisis, la cual por sus características y dimensiones se ha denominado sistémica y civilizatoria, toda vez que no sólo se ha manifestado en el ámbito económico-financiero, sino que ha trascendido a las esferas culturales, políticas, medioambientales, sociales, agro-industriales y epistemológicas que conforman el sistema mundial. En efecto, aquellos valores basados en la razón y el progreso, así como las prácticas culturales, económicas y políticas basadas en ellos, los cuales surgieron con el gran proyecto de la modernidad capitalista y se superpusieron sobre los valores y formas de pensar y hacer de los Estados y sociedades del planeta, hoy están siendo altamente cuestionados y rechazados por los pueblos y naciones tanto de los países de la periferia, como por los países centrales del capitalismo mundial. Así, por ejemplo, el concepto de desarrollo siendo la esencia de la praxis social y económica directamente relacionada con la teoría y política del desarrollo del capitalismo y sus formas de dominación, actualmente en el contexto de la crisis sistémica y civilizatoria ha sido rebasado y, paradójicamente, ha producido en la realidad internacional una profunda desigualdad social, pobreza extrema y explotación humana, comprobando así, su ineficacia, obsolencia e inviabilidad socioeconómica y política a escala mundial. Dentro de esta crisis se enmarca el surgimiento de alternativas de desarrollo y construcción social desde y para Nuestra América, dentro de las cuales se encuentran: el proyecto de la decolonialidad del saber y el poder; las Epistemologías del Sur Global y las cosmovisiones indígenas del Sumak Kawsay (Buen Vivir). El Buen Vivir, que emerge de las cosmovisiones andinas indígenas de América Latina, se presenta como una alternativa epistémica y de construcción social al concepto y práctica actual del desarrollo, así como también plantea una perspectiva diferente de concebir las relaciones locales, nacionales e internacionales  de interculturalidad y bien común. Trae consigo valores como la solidaridad, la inclusión, el respeto hacia la naturaleza y hacia la diversidad cultural así como el diálogo intercultural.             Como idea-fuerza, el Buen Vivir está siendo sustentado por los movimientos indígenas. Los cuales, desde sus diversas realidades, plantean una idea, objetivo y lucha común: el construir un camino, diferente al capitalista, basado en el diálogo intercultural, la inclusión, la solidaridad y la justicia social por el bien común.

Abstract:
Este artigo discorre sobre a cobertura da mídia impressa brasileira durante a campanha à reeleição da presidente argentina Cristina Kirchner, em 2011, com o objetivo de compreender como os jornais adotam um discurso colonizador sobre a líder latino-americana. Para tanto, foram estudados os discursos dos jornais Folha de S. Paulo, Estado de S. Paulo e O Globo – veículos de grande circulação no Brasil, tendo como corpus de análise reportagens, matérias, artigos e editoriais. A pesquisa adotou o aporte teórico-metodológico da Análise de Discurso, que conduziu a análise dos textos, além de recorrer a diversos autores da área da Comunicação Social e da Sociologia, a fim de abordar as questões referentes à formação, constituição e funcionamento da mídia e da América Latina. Sabendo-se que o estudo do discurso perpassa a questão da história, da ideologia e da luta de classes, a base de problematização aqui desenvolvida entende que a mídia constrói historicamente os discursos sobre a região e seus líderes, a partir de uma ótica colonizadora. Cristina Kirchner faz parte de um grupo de líderes latino-americanos que, na última década, adotaram posturas mais progressistas, como Luiz Inácio Lula da Silva, Hugo Chávez, Evo Morales e Rafael Correa, emergindo como expoentes de uma nova configuração política da região. Esse bloco de países em luta “antineoliberal” e “descolonial” se delineia mais fortemente em um momento em que os paradigmas de “esquerda” no mundo ainda vivem numa crise no entrelugar “discurso e prática”. Por isso é importante para este artigo trazer também uma breve análise do contexto sócio-histórico dos países ao Sul do Continente, situando o papel da mídia brasileira que, claramente, segue na contramão das lutas emancipatórias latino-americanas, trazendo as marcas fortes deixadas pelas colonizações opressoras na região. Os veículos de comunicação comerciais surgiram de um mesmo processo: nasceram e foram legitimados por um modelo capitalista de concentração e, em tese, são eficientes mantenedores dessa prática. O poder da mídia é, acima de tudo, simbólico. Embora o tema “América Latina” venha ganhando força nos noticiários nacionais, é condicionado por fortes críticas às posturas de seus líderes, que são, em alguns casos, explicitamente chamados de radicais, sectários, chegando a ser demonizados. Mas, por ser mulher, vê-se que há um peso maior das palavras da mídia sobre a presidente argentina, simbolizando a repressão sofrida pela mulher latino-americana colonizada. Buscando coerência com a proposta deste trabalho, os autores latino-americanos foram privilegiados, sobretudo ao abordar a constituição da identidade latino-americana, as colonizações, as explorações, enfim, as origens desse lado Sul que tenta se reinventar. Ao final do artigo, é possível compreender como os meios de comunicação discursivizam a América Latina, ressignificando as marcas simbólicas dos processos colonizadores.

Abstract:
Colombia es un país latinoamericano que ha padecido uno de los conflictos internos más antiguos del mundo. Su sociedad enfrenta violaciones a los derechos humanos en todas sus formas, evidenciados en la diversidad de afectados y sobrevivientes catalogados dentro de las distintas categorías de víctimas que la literatura contempla: desplazamiento forzado; desapariciones forzadas; vinculación de niños y niñas al conflicto armado; mutilaciones corporales, provocadas por las minas antipersona; desaparición de pueblos enteros; además de víctimas de masacres, secuestros, violencia sexual y despojo, entre otros. Desde el año 2005 el país ha creado un marco jurídico propicio para la desmovilización de los grupos armados ilegales. La Ley 975 del año 2005 promovió el desarme de alrededor de 32.000 paramilitares. Este hecho histórico condujo a que el Estado colombiano lo considerara como el inicio de un proceso de transición hacia una situación de paz.  En ell año 2011 se aprobó la Ley 1448 de Víctimas y Restitución de Tierras que, en el artículo 9, “carácter de las medidas transicionales”, plantea que las víctimas de violaciones considerados en el artículo 3 de la misma ley, tienen derecho a la verdad, justicia y reparación y medidas para que las acciones de violaciones no se vuelvan a repetir. Este marco normativo ha comninado al Estado colombiano a desarrollar estrategias encaminadas a garantizar el derecho a la verdad y la recuperación de la memoria. De manera anticipada, algunas instituciones, organizaciones comunitarias, religiosas, defensores de derechos humanos, y hasta las mismas víctimas, establecieron estrategias que permitieron el estudio de experiencias significativas en las que se construyó, no solo la verdad de aquellos que fueron ultrajados por algún actor armado, sino que su voz fuera escuchada por la sociedad y el mismo Estado. Ha habido ensayos diversos, algunos con mayor impacto que otros, con diversidad de metodologías y actores involucrados, intentando mostrarle al mismo país y al mundo, lo que ha contecido en este largo proceso de horror.  No obstante es dable afirmar que los procesos de recuperación de memoria en Colombia apenas están en construcción. Cada día se logra avanzar más en ello, pero se han centrado éstos en las acciones de los entes gubernamentales, a veces con escasa participación de la comunidad, o siendo ellas simplemente objetos de estudio. Contrario a lo ocurrido, la reconstrucción de memoria debe involucrar a los afectados en todo el recorrido a seguir para ello, de manera tal, que la visibilización de los hechos ocurridos sean también un espacio y un pretexto para el encuentro comunitario, la catarsis individual y colectiva, el fortalecimiento individual y colectivo y la reconstrucción del tejido social.    

Abstract:
A mediados de los años 60, jóvenes blanco-mestizos bolivianos formaron grupos para interpretar diversos estilos de música indígena y criolla. Hasta esa década toda manifestación cultural indígena era condenada por considerársela una rémora de un pasado arcaico que retrasaba la modernización del Estado-nación boliviano. Sin embargo, estos jóvenes lograron que las preferencias musicales de la población boliviana se modifiquen para consumir masivamente estos estilos musicales, al mismo tiempo que contribuían a consolidar una identidad urbana-criolla identificada con ciertos aspectos de las expresiones culturales indígenas. En los últimos diez años el Estado boliviano ha atravesado por un período de transformaciones iniciadas por la movilización popular urbana y rural cuyo corolario fue la elección de Evo Morales como presidente constitucional. Durante esta década las culturas indígenas no solo recibieron mayor reconocimiento de la población sino que contribuyeron a transformar el Estado boliviano y a consolidar una identidad nacional más inclusiva e intercultural. Este trabajo considera la música folklórica-criolla boliviana como un artefacto cultural cuyo contenido puede desentrañarse para observar los imaginarios y representaciones sociales que se producen y reproducen. Desde el enfoque de la teoría racial crítica y de la interseccionalidad se pretende identificar estos imaginarios y representaciones sociales que la música folklórica-criolla boliviana tiene sobre raza, género e identidad boliviana en los últimos cinco años (2011-2016). Para ello se toman estudios de caso de grupos musicales bolivianos para analizar el contenido de las letras de sus canciones así como las imágenes transmitidas en sus videos musicales.

Abstract:
Para la sociología el tiempo es hoy un palpitante problema de investigación, desde sus inicios las figuras fundadoras han buscado introducir en la teoría e investigación sociológica los complejos problemas del orden sucesivo de los hechos (diacronía) y el de la ocurrencia simultánea de múltiples hechos (sincronía). Entre los múltiples desarrollos que ha tenido el estudio de la temporalidad social y socio-histórica, la aceleración del ritmo del cambio social, la vida cotidiana y la historia misma, son unos de los más prometedores en tanto avanza hacia la renovación de las teorías de la modernidad. La aceleración del tiempo social alude al signo con el que podemos identificar el curso del mundo occidental. Signo distintivo de época, de una sociedad apresurada en sus procesos sociales como consecuencia de un modelo de producción capitalista que busca el máximo beneficio y rendimiento en menor tiempo.  (Román, 2015, p. 265)       Los matices que la aceleración toman están profundamente unidos a la experiencia del espacio social, en especial a las ideas de territorialidad y lugar. La sensación individual y colectiva de vivir siempre a destiempo respecto a una carrera modernizadora, un “complejo de inferioridad” por así decirlo, con respecto a los países desarrollados parece ser un síntoma de los procesos de modernización de la educación en Colombia, particularmente en las  universidades,  donde se  puede ver cómo la imposición de agendas, planes de desarrollo institucional, leyes y reformas que a veces buscan dar una celeridad a los procesos educativos, pretenden seguir patrones de aceleración en la producción del conocimiento que  muchas veces encuentran a su paso una resistencia por parte de los diversos estamentos, teniendo como resultado una desaceleración de los mismos procesos.  Los síntomas de la aceleración y desaceleración del tiempo social  en el ámbito educativo pueden reflejarse en una diversidad de fenómenos que van desde la dinámica que le sigue a una reforma o proyecto de ley, hasta  su consecuente paro; o en asuntos más específicos como la sobrecarga académica “autoimpuesta” por estudiantes que buscan obtener el título apresuradamente, matriculando  una cantidad de cursos de forma tal, que su ritmo de vida se ve afectado en otros ámbitos de la vida cotidiana (incluso ocupando valioso  tiempo de sueño en momentos específicos del semestre como el corte del 40% y  finales); y en contraste con lo anterior  la cancelación de cursos antes de cumplirse el cuarenta por ciento de la nota del semestre. Por otro lado,  problemas aún más preocupantes  que se tornan cada vez más endémicos en el contexto de la educación universitaria en Colombia, como la fuga de cerebros y la deserción.

Abstract:
Compreender a figura emblemática do estivador requer uma ampla leitura que abarque a natureza de suas relações de trabalho no ambiente portuário, investigando as características marcantes de seu ofício, onde são flagrados carregando, arrumando, empilhando, enfim estivando. O estigma de ser estivador não é recente. Desde o começo do século XX, surge a figura do “trabalhador de prancha”, em grande parcela, ex-escravos. A partir daí, uma literatura considerável é produzida. Tal situação acabará por construir e fortalecer a idéia do estivador como um sujeito bruto, que sobrevive da força de seus músculos. João do Rio, jornalista e escritor carioca do início do Século XX, em seu artigo “Os trabalhadores da estiva” (1904), contribui com a construção de uma imagem preconceituosa dos estivadores.Sob o ponto de vista cinematográfico, foram muito bem exploradas na obra de Elia Kazan, “On the waterfront” - Sindicato de Ladrões – (1954). Esta Comunicação busca tematizar aspectos da figura do Estivador a partir de alguns acidentes ocorridos no Porto do Rio Grande, na década de 1960. Em especial, focamos os acidentes fatais ocorridos na operação de descarga dos Navios “African Sky” (julho de 1965) e “Romney” (agosto de 1966). No diálogo com a memória destes estivadores, além de seus depoimentos, buscamos suporte na imprensa local e no arquivo do Sindicato dos Estivadores de Rio Grande (SERG). Oportuno lembrar que a tensão permanente e continuada frente ao limite de vida e morte existente no universo portuário produz muito mais nos estivadores, do que em outros segmentos de trabalhadores, uma consciência de risco, face às condições de trabalho lhes exigir alto grau de destreza e tenacidade em busca não só da proteção individual, mas principalmente coletiva.  A falta de um maior apreço pelo risco no universo portuário se consolida, diariamente, por uma tradição de ser e pertencer à família portuária. Pois, quando se trata de estar nesse tipo de trabalho, devem ser destemidos diante do limite de vida e morte, como algo rotineiro e normal da beira do cais.  Palavras-chave: Memória, Estivadores, Rio Grande/RS, Acidentes de Trabalho  

Abstract:
 Os povos indígenas no Nordeste do Brasil estão situados num mosaico amplo de possibilidades existenciais. Relegados por bastante tempo por uma “etnologia das ausências e das perdas culturais”, estes grupos contam com os desmembramentos da colonização e miscigenação, mas também por movimentos de resistência que estão ativos e que lutam pelas esferas dominantes da colonialidade, tanto nas memórias quanto na presença de um movimento político articulado à rede de mobilizações indígenas em todo o Brasil. Considerando a diversidade social, cultural, étnica, histórica, entre outras, a “heterogeneidade estruturante” revela as múltiplas condições desencadeadas pelo processo da colonização. Esta diversidade, no entanto, ainda é apagada e/ou silenciada em muitas práticas e discursos sociais, tais como na Educação, na mídia, por exemplo. Tais aspectos se caracterizam pela influência do pensamento eurocentrado, na colonialidade de poder (QUIJANO, 2005) exercida em esferas econômicas e em relações de exploração que instituem as classificações sociais. A história da colonização se deu em um contínuo de classificações sociais; negros, índios e brancos passam a coexistir num estado de dominação naturalmente justificada, mas socialmente construída. Apesar de todos os processos de exploração, violência física e simbólica aos quais foram submetidos os povos indígenas, a colonização não teria limitado a construção de novas “intersubjetividades” e identidades frente a estes processos. Contemporaneamente, na região do submédio do Vale do São Francisco, de onde ressoam os sujeitos de nossa pesquisa, há um fluxo de afirmações e silenciamentos étnicos, na própria configuração social dos Sertões, o que nos permite pensar em contextos e dinâmicas que vão além de uma suposta “descontinuidade” travada nos discursos sobre as consequências da situação colonial e do colonialismo. É sabido que as pessoas possuem uma ideia estereotipada de índios, ao mesmo tempo em que reconhecem, em alguma medida, elementos de uma “origem” e de uma natividade, que de forma alguma pode ser vista de maneira essencializada, mas construída e reelaborada na profusão constante das relações sociais e identitárias. Reflexos de um movimento de “etnificação”? Nossa pesquisa de doutorado (2014) mostrou que sim, mas também revelou um movimento de quebra de representações sociais que vêm se mostrando gastas para um imaginário social cada vez mais multi localizado e globalizado, frente às políticas de ações afirmativas e dos processos de reafirmação identitários pessoais e coletivos. Dessa forma, e buscando considerar a ambiguidade e heterogeneidade das “vozes”, pretendemos trazer um conjunto de falas de sujeitos, cujas histórias e memórias estão preenchidas da construção da presença indígena no Nordeste.

Abstract:
Esta proposta filia-se à tradição dos estudos de sociologia comparada do campo universitário (Bourdieu, 2014) e integra pesquisa que tem como objeto o estudo do campo científico das Ciências Sociais/Humanas em Saúde no Brasil. A comunicação discute a construção de trajetórias de pesquisadores que se ocupam do objeto saúde num espaço circunscrito de atuação (Saúde Coletiva). A emergência das ciências sociais na pesquisa social em saúde no Brasil, bem como sua institucionalização, deu-se a partir da década de 70. Este “campo institucionalizado” (Canesqui 1997, Ianni et al, 2014) tem se modificado nos últimos 30 anos, recebendo, cada vez mais, pesquisadores formados em outras áreas das ciências humanas e da saúde (Rezende et al, 2009; Silva et al, 2013; Silva et al, 2013). Sua identidade parece estar em franco processo de construção/reconstrução. Nas palavras de Ianni et al (2009), um campo em disputa. De 1995 aos dias de hoje, cada vez mais esforços de análise sobre o campo institucionalizado das ciências sociais em saúde tem sido erigidos, seja no sentido de entendê-lo, mapear seus protagonistas, delimitar suas influencias epistemológicas ou apontar suas fragilidades teórico-metodológicas (Minayo, 1991 e 2013; Nunes, 2003; Deslandes e Iriart, 2012; Loyola, 2008 e 2012;  Gomes e Silveira, 2012; Victora, 2011; Rezende et al, 2009; Marsiglia, 2013; Luz, 2011; Ianni et al, 2014a). Ianni et al (2014) estudaram a trajetória profissional dos fundadores da área das Ciências Sociais em Saúde que exerceram cargos de gestão acadêmico-institucional. Os dados apresentados pelos autores permitem supor uma tendência à aproximação dos pesquisadores que não têm formação inicial na área de ciências sociais a esta área no momento de realização de suas pós-graduações. A pista aberta por este estudo nos incita a compreender as trajetórias de pesquisadores advindos da área de saúde que atuam hoje na produção de pesquisas de caráter sociológico sobre a saúde no Brasil. Na presente pesquisa, adotamos o conceito de trajetória como estratégia teórico-metodológica para obtenção e análise de dados. As trajetórias são o meio de viabilizar o que Levy (1998) e Bourdieu (2014) denominam de “método prosopográfico” (o estudo de carreiras a partir de biografias e coletividades, via fontes escritas e orais). A partir da análise das trajetórias de um conjunto de pesquisadores da área nos propomos a discutir, inicialmente, que estratégias de inscrição ou apagamento  simbólico são acionadas para colocar em cena diferentes capitais e transitar de um campo (médico) a outro (humanidades). A análise destas trajetórias e biografias evidencia diversos tipos de capitais e habitus construídos ao longo das vidas pessoais e acadêmicas no interior deste campo ou dirigidas a ele. Identidades profissionais e atuações científicas específicas estas que são produzidas por e para este campo, que mescla lógicas/saberes disciplinares distintos (saúde e humanidades).

Abstract:
El presente artículo hace parte del proyecto denominado “La Convivencia: una aproximación a los imaginarios sociales de las organizaciones sociales de Caldas”, financiado por la Universidad Católica de Manizales y adscrito al grupo de investigación ALFA de la Maestría en Educación. La paz es una construcción social generada y generadora de acuerdos sociales, o sea, de imaginarios que devienen tanto de lo que se es como de lo que se puede llegar a ser. Esto quiere decir que es “un concepto”, una idea, mejor dicho, una creencia/convicción (Murcia, 2012) móvil y dinámica, no definida naturalmente, sino que es en la relacionalidad del estar al lado de otros donde ocurre y donde se gestan los procesos de convivencia, de encuentro que implica justamente la presencia/ausencia de Otros.  Con esta premisa, se considera que la paz lejos de ser un concepto abstracto, una idea remota, inalcanzable o idealizada, es un asunto de sujetos concretos de carne y hueso, de historias vividas, sufridas y padecidas; la paz es un lugar donde las experiencias habitadas marcan los procesos de encuentro no sólo para legitimarlos, sino y sobre todo para transformarlos, así cada acontecimiento único por demás, potencializará o restringirá los procesos de relación con el Otro.