Abstract:
El objetivo de esta ponencia es proponer una nueva teoría sobre los problemas raciales y étnicos, que entiende lo racial como fenotípico y lo étnico como cultural, para así tratar de captarlos en toda su complejidad, desde una propuesta interdisciplinaria basada en un enfoque epistemológico que es a la vez sistémico, realista y materialista-emergentista. Para lograr este objetivo se propondrá una teoría que se basa en dos ideas clave: 1) la primera es que tanto el racismo como el etnicismo son hechos sociales que cruzan niveles de la realidad social que van desde lo puramente psicológico hasta la estructuración misma del sistema social expresada en su estructura de relaciones a nivel macro; y 2) que estos problemas tienen una direccionalidad, es decir que las ideas y acciones de los individuos involucrados en estos hechos se dirigen hacia determinados individuos, ya sea hacia otros (en situación de dominados y/o dominantes) o hacia el mismo individuo, como una forma de ataque al propio yo. Así pues, tomar en cuenta estas dos ideas clave lleva a definir el racismo a la vez como alterracismo (racismo dirigido hacia otros) y como autorracismo (racismo dirigido hacia uno mismo). Igualmente implica definir al etnicismo como etnofobia (aversión hacia determinadas culturas) y etnofilia (afición hacia determinadas culturas); y dentro de esta división incluir un análisis de la direccionalidad en base a los prefijos “endo” (la fobia o la filia se dirigen a la cultura del sistema social al que pertenece el individuo) y “exo” (la fobia o la filia se dirigen a un sistema social al que no pertenece el individuo).Finalmente, atendiendo a tres categorías principales de este enfoque (el emergentismo, la equifinalidad y la multifinalidad), estos problemas serán definidos primeramente como hechos psicológicos (prejuicios) que a través de diversos procesos complejos de interrelación con otros hechos sociales dan como resultado la emergencia de diversos hechos sociales en niveles más grandes de la estructuración social, tales como las ideologías, la segregación, la discriminación, o la violencia (todas bajo el rótulo étnico-racial) que en determinados casos pueden desembocar en la estructuración de un sistema social en base a estos hechos, es decir en sociedades racistas, etnicistas o ambas, con todas las implicaciones políticas, económicas o culturales que esto acarree. Esta diversidad de hechos emergentes son causados por la equifinalidad y la multifinalidad de la interacción sistémica, lo que es, respectivamente, que hechos diferentes den resultados iguales, o que un mismo hecho de resultados distintos.

Abstract:
Es el cuerpo, los cuerpos, un lugar privilegiado para observar el racismo que se aloja en el habitus conflictual chileno. Y es que investigaciones recientes dan cuenta de que los flujos migratorios internacionales de origen latinoamericano y caribeño que se han insertado los últimos años en Chile sufren, en muchos casos, de prácticas de violencia racistas en su vida cotidiana. El racismo chileno ha encontrado en “otros”, en los extranjeros marcados con la palabra migrantes, el nuevo enemigo que justifica la violencia, el desprecio y las nuevas formas de ejercer nacionalismo. El racismo local ha sacado su mirada al “indio” y lo ha puesto en la “negritud” foránea como forma de ejercer castigo y eximirse de culpas en torno a los problemas sociales. La investigación que se presenta se originó en el marco del programa “Cual es tú parada” del Ministerio de Transportes de Chile en colaboración con el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo y en donde su autor formó parte como profesional de apoyo del procesos de participación ciudadana. Dicho programa buscaba recoger las opiniones de los usuarios en el contexto de re-licitación de los contratos de los operadores que prestan los servicios de buses al sistema de transporte público de la ciudad de Santiago. Fue en este contexto que se recogieron unidades muestrales de tipo cualitativo que relatan en voz de chilenos el maltarto que presencian día a día en contra de migrantes (sobre todo haitianos) en el sistema de transporte de la ciudad. Realizando análisis de discurso y armando desde ahí tipologías de los tipos de violencia presentes en las relaciones entre chilenos e inmigrantes "negros" en el transporte público, se logra articular un estado de la situación actual en perspectiva de contribuir al debate en torno a las prácticas de racismo cotidiano que sufren los cuerpos que son marcados como los "otros".

Abstract:
La migración afrocaribeña hacia Chile ha experimentado un incremento considerable en los últimos años. A diferencia de otros países de la región, Chile hasta hace muy poco no contaba con una población “negra” cuantitativamente significativa. La llegada de estos migrantes, con cuerpos y culturas tan disímiles a lo chileno,  pone en tensión diferentes elementos constituyentes de la nación. Además de las marcas propias de su condición de inmigrantes, estos sujetos portan cuerpos que están racialmente estigmatizados. El cuerpo se convierte así en un distintivo ineludible, que se asocia a determinados modos de ser y actuar. Esta ponencia se enfocará específicamente en la sexualización que experimentan hombres y mujeres afrocaribeñas en Chile.  Al llegar al país mujeres y hombres negros son acosados y puestos en el lugar de lo libidinal, lo sexual y lo salvaje. Esta situación restringe el tipo de interacciones que pueden entablar, lo que determina desde sus relaciones de pareja y amistad hasta el área laboral en que se desempeñan. Se evidencia a su vez un fuerte aumento en la presencia de sujetos “negros” trabajando en espacios como night club, cafés con piernas e incluso en la prostitución. Y es que el racismo y la hipersexualización que hay en torno a estas corporalidades, y que se remonta a la colonia y la esclavitud, se expresa hoy en distintas prácticas y significaciones en relación al cuerpo negro. Todo esto lleva a cuestionar la propia idiosincrasia chilena, las formas en que como sociedad se concibe y experimenta la sexualidad, todo, en contextos en donde el racismo se ha hecho visible y parte de las discusiones a nivel país. 

Abstract:
El proyecto “Contra el racismo nos educamos”, desarrollado entre los años 2015 y 2016, consistió en un conjunto de espacios de formación y reflexión sobre el racismo en Chile, cuyo objetivo fue problematizar la violencia racista en la sociedad chilena y promover discursos y prácticas anti-racistas a través de la realización de talleres, exposiciones, seminarios, intervenciones y espacios de mediación artística en establecimientos educacionales de la ciudad de Santiago (Chile) y la Casa Central de la Universidad de Chile. La presente ponencia busca desarrollar una reflexión sobre la posibilidad de una  educación anti-racista en Chile y el lugar del cuerpo en las estrategias tanto de reproducción del racismo chileno como en la posibilidad de su desarme. El análisis fue realizado a partir de las distintas evaluaciones, observaciones de campo y materiales  producidos durante las actividades del proyecto realizadas entre diciembre 2015 y diciembre 2016. La metodología usada fue un análisis de contenido cualitativo y un proceso de sistematización de experiencias aportadas por los asistentes a los talleres, estudiantes, profesores y directivos de los establecimientos educacionales, como también a una reflexión crítica del trabajo por parte del mismo equipo de investigación. El proceso de sistematización y análisis de la información obtenida durante estos talleres plantea preguntas relevantes para el ejercicio de la experiencia de formación y reflexión contra las prácticas y discursos racistas: ¿Cómo educamos contra el racismo en un contexto donde discursos de inclusión y multiculturalidad institucionales entran en contradicción frente a expresiones cotidianasde violencia racista (Wieviorka, 2009) en espacios educativos? ¿Qué debe hacer un educador o educadora frente a expresiones de racismo en los procesos de formación formal e informal? ¿Cuál es el lugar que toma el cuerpo en la reproducción del racismo cotidiano en escuelas chilenas? Y más importante aún ¿cómo podemos pensar al cuerpo como estrategia de desarme de discursos y prácticas racistas? ¿Qué aprendizajes y reflexiones podemos hacer respecto a este proceso de educación y qué consideraciones se deben tener para experiencias futuras? Nuestro equipo de investigadores e investigadoras busca aportar, desde la reflexión sociológica crítica en base a una experiencia de trabajo concreta y de largo plazo, que apunta al desarrollo de nuevas formas de pensar y crear una educación anti-racista que permita principalmente el develamiento de la compleja relación que existe entre escuela, cuerpo y racismo cotidiano (Essed, 1991, p.38) en Chile. Referencias bibliográficas: Essed, P. (1991). Understanding everyday racism. An interdisciplinary theory. California: SAGE publications, Inc. Wieviorka, M. (2009). El racismo: una introducción. Barcelona, Editorial Gedisa.  

Abstract:
Actualmente, la migración internacional se encuentra en el centro de los debates globales; principalmente en torno a los movimientos humanos irregulares, los derechos humanos, los grandes flujos migratorios concentrados en ciertas regiones y el papel de las mujeres ante dichas movilidades/inmovilidades. Por tal motivo, en esta ponencia, se presentan diferentes experiencias de mujeres que viajan irregularmente desde Centroamérica hacia la frontera sur de México, particularmente a la ciudad de Tapachula, Chiapas. Esto representa un lugar estratégico para la conformación de una región transfronteriza; interconectada a lo largo del país, pero también con Norteamérica y Centroamérica. Las experiencias del viaje migratorio se viven diferenciadas por el género, edad, etnia, clase social, nacionalidad, contexto de origen y la red establecida para viajar. En este sentido, la corporalidad, la memoria y las narrativas nos permiten dar cuenta de cómo estas mujeres ocupan, transitan y abandonan los territorios durante sus trayectos migratorios, dotándolos de sentido y subjetividad. Al mismo tiempo, podemos observar cómo el territorio se abre y cierra en un complejo proceso de (des) y (re) territorialización constante, que permite actualizar, generar y transmitir el conocimiento del mismo, mediante la experiencia corporal y la relación emocional con los lugares. En otras palabras, el espacio vivido, representa la unidad de análisis más minuciosa, pero que al imbricarse diferentes niveles espacio-temporales, la  territorialidad y las fronteras de los Estado-nación, nos develan la influencia en la configuración emocional en relación con los espacios, la distancia, la frontera y el trayecto migratorio. Estas configuraciones corporales y emocionales se encuentran inmersas en una intensa relación transfronteriza que implica el constante cruce, flujo e intercambio de bienes, personas, símbolos e información; la conformación de espacios liminales e intersticiales, que fungen paradójicamente como pequeñas puertas de unión y conectividad ante el aumento de dispositivos de seguridad  fronteriza. Finalmente, se apuesta a mostrar cómo los fenómenos migratorios y transfronterizos condicionan las disposiciones emocionales y los itinerarios corporales individuales en determinados contextos. Pero también cómo cotidianamente, estás prácticas se despliegan en la configuración de determinadas territorialidades; en tanto que son construcciones geográficas, sociales y simbólicas.

Abstract:
Procuramos neste trabalho relacionar sociologicamente a mobilidade e a produção social das emoções e afetos no mundo contemporâneo. Relembrando com Abdelmalek Sayad, o ato de se deslocar no espaço físico implica o fato social total do deslocamento também no espaço social, garantindo interação simbiótica, embora muitas vezes assimétrica, entre as corporeidades individuais e coletivas e o processo de ocupação e delimitação do território nas paisagens naturais e transformadas. Assim, qualquer “projeto migratório” coloca numa perspectiva singular os processos constitutivos dos corpos em suas experiências cotidianas de interação com a natureza e sociedade. Desde o princípio dos tempos históricos, as migrações estiveram presentes em certo sentido como projetos coletivos de emancipação e ampliação da comunidade moral – o evento do contato intercultural permite a ampliação do campo das intersubjetividades e, consequentemente, das experiências vividas pelos sujeitos na luta por reconhecimento. Pode-se identificar também nas migrações uma sociogênese reguladora dos corpos, emoções e afetos cotidianos que se estabelecem e se vinculam durante o longo processo civilizador das sociedades, pois os deslocamentos enfeixados em um “projeto migratório” colocam em interação diversas fontes individuais e coletivas de produção das sensibilidades, enraizadas também num território em movimento e, portanto, indefinido e em constante transformação. O âmbito dos “projetos migratórios”, dos deslocamentos, coloca em perspectiva os mecanismos da luta por reconhecimento nas interações intersubjetivas e que resultam na elaboração identitária. Num mundo contemporâneo marcado por relações líquidas, forte individualização e ainda intensa e veloz compressão espaço-temporal, os deslocamentos parecem ganhar novos contornos junto à produção das sensibilidades. Pode-se perguntar como as formas atualizadas de mobilidade neste mundo globalizado atuam no sentido de produzir novas emoções e afetos, bem como quais suas consequências para o constrangimento dos corpos individuais e coletivos no processo de emancipação. Se as angústias associadas ou inscritas nos corpos migram e se transformam com as experiências humanas do estranho, poderão elas propiciar novos eventos de humilhação e superação capazes de transformar as próprias emoções dos sujeitos e suas realizações? Isto é, em que medida as novas  formas de mobilidade no mundo contemporâneo abrem espaço para novas sensibilidades e experiências vitais emancipatórias? Noutra perspectiva, em que medida as angústias e conflitos intersubjetivos da modernidade líquida se inserem e reorientam os “projetos migratórios”, tipificando-os segundo graus diferenciados de violência física e simbólica (transmigração, deslocamentos forçados, refugiados, ilegais)? Propomos elaborar neste trabalho um quadro narrativo sobre os sofrimentos (experiências corporais e mentais) e sensibilidades experienciadas pelas pessoas em movimento (especialmente aqueles migrantes em situação de vulnerabilidade extrema, dada sua condição de irregularidade) nos seus projetos migratórios contemporâneos, relacionando-os na perspectiva de uma sociologia relacional crítica sobre a emancipação, na qual os corpos e emoções se apresentam como categorias analíticas fundamentais.

Abstract:
El triunfo, contra todo pronóstico, de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos de Norteamérica ha abierto una serie de interrogantes acerca del sentido de las elecciones del 8 de noviembre del 2016. Aun cuando el fenómeno puede ser abordado desde múltiples enfoques, en esta ponencia destacamos el papel de las emociones (las cargas afectivas) en la contienda política. De la mano de la sociología de las emociones como perspectiva teórica, por un lado; y del análisis del discurso como herramienta metodológica, por el otro, se analiza una selección de los discursos pronunciados por Trump desde el momento mismo en que anunció su candidatura, hasta el día de la elección presidencial.  Como es sabido, el mensaje no es lo que se dice, sino cómo se dice: el significado que se da a las palabras y la emoción que transmiten. Entre todos los aspectos posibles de ser examinados, nos centramos en el contenido anti inmigrante por dos razones: 1) por constituir un eje de articulación clave de la apelación  populista de Trump dirigida al trabajador blanco, y varón, norteamericano; 2) porque desde nuestro punto de vista -más allá del escenario estadounidense- en la actualidad la migración internacional constituye un “caso mediático conmocionante” (Fernández Pedemonte, 2010), un hecho global de fuertes tintes emotivos que ha adquirido proporciones trágicas en la segunda década del siglo XXI. La información empírica proviene de una extensa base de datos de los discursos de Trump construida en el marco de una investigación mayor. Partiendo del supuesto de que las emociones son parte central de los juicios que nos formamos, mostramos el lugar del odio, la desconfianza y el miedo en la movilización afectiva de los votantes y, en concreto, en la circulación de determinadas respuestas afectivas frente a la inmigración, gran parte de la cual es de origen latinoamericano. Para la sociología de las emociones, éstas son una propiedad de la interacción social entre el nosotros (yo) y el otro -mediada por el filtro del discurso- con capacidad de generar respuestas (emociones) colectivas que constituyen pautas relacionales y disposiciones para actuar (Kemper, 1978; Barbalet, 1998; Bericat, 2012). Comprender los estados afectivos a que convoca el discurso antiinmigrante, implicará aprehender la situación y la estructura social en que acontecen, realzar la dimensión emocional de la migración como proceso social, y especificar el papel del discurso como práctica social.  Referencias Barbalet, Jack (1998). Emotion, social theory, and social structure: A macrosociological approach, Cambridge: Cambridge University Press. Bericat, Eduardo (2012). “Emociones”. En Sociopedia.isa. Editorial Arrangement of sociopedia. International Sociological Assosiation (ISA). Fernández Pedemonte, Damián (2010). Conmoción pública. Los casos mediáticos y sus públicos, La Crujia, Buenos Aires. Kemper, Theodor (1978). “Toward Sociology of Emotions: some Problems and some Solutions”. The American Sociologist 13: 30-41.  

Abstract:
La presente ponencia se centra en el análisis del sufrimiento social en niños hijos de migrantes de la comuna Estación Central  desde una perspectiva transdisciplinar, que contemple la historicidad de la configuración cultural de las sociedades de origen y recepción de los niños migrantes desde un marco de estudios trasnacionales. Se analiza el sufrimiento social padecido por estos menores desde el juego como un recurso de reproducción de la realidad. Dentro de la presente ponencia el plexo sociológico constituye el eje trasversal de análisis de las relaciones entre menores migrantes  y nacionales. Es así como la teoría del habitus nos proporciona una análisis estratégico entre las condensaciones de la historicidad social y política del contexto en el cual están insertos los niños migrantes (en tanto pertenecientes a sus sociedades de origen y destino) así como la asimilación de este contexto en la construcción de su persona, identidad, imagen y prácticas, donde el habitus constituirá, mediante los elementos antes mencionados, el lugar que ocupan los menores en el campo social. El sufrimiento en niños hijos de migrantes deviene como muestra y resistencia en los procesos de socialización, y a su vez, surge una pregunta esencial: ¿qué posibles destinos tiene la capitalización del sufrimiento social en niños hijos de inmigrantes?  

Abstract:
Esta ponencia presenta la conformación teórico-metodológica y avances en la aplicación de una propuesta de análisis regional denominada corpocartografía, dispositivo analítico que aborda la reconfiguración de entornos urbanos producto de desplazamientos internos de pueblos originarios y el despliegue emocional que ha implicado su conformación; articulada por los aportes de la sociología y la antropología del cuerpo, la cartografía social y la geografía feminista, principalmente. En particular, aborda el proceso migratorio originado por diferencias religiosas en la comunidad tsotsil de Zequentic, Zinacantán, que a mediados de junio de 1992 dio lugar a la conformación de un asentamiento en la periferia de Chiapa de Corzo, Chiapas; al cual sus habitantes han nombrado Nuevo Zinacantán. Específicamente situada en y pensada para un contexto de reterritorialización, la corpocartografía es un instrumento para abordar la configuración de nuevos lugares desde la experiencia de quienes los habitan, a partir de un conocimiento corporeizado del mismo y el desarrollo de subjetividades otras, trata de aportar a las revisiones que se han hecho en torno al binomio cuerpo-emociones aunado a procesos migratorios. Ésta busca exponer las formas de reterritorializar y aprehender el espacio desde la experiencia vivida, pensando en la corporalidad y el cuerpo como lo que nos conecta con el mundo que nos rodea, las diferentes formas de demarcar y simbolizar por parte de quienes llegan a habitarlo. Una intersección entre cuerpo, emociones y espacio que permite analizar un proceso de humillación y extranjeridad en un contexto local. Aquí la cartografía se piensa como un proceso de producción de conocimiento desde la reflexión de las vivencias, esto nos permitiría entender a los agentes en calidad de personas que se relacionan con su entorno y, en este caso, con la experiencia de ser tsotsil, migrante, hombre, mujer, niño, niña, anciano, joven, presbiteriano. Esta lectura nos ayudaría a entrar en lo regional, a una región conformada por los flujos cotidianos al interior, hacia los centros urbanos cercanos y entre el lugar de origen y Nuevo Zinacantán.

Abstract:
Resumen Es frecuente ver cómo el “éxodo”, tránsito o proceso de migración interna (interior-Montevideo) desata y/o colabora en diferentes dimensiones de incidencia en el coming out de muchos jóvenes (al menos en una negociación más laxa respecto a la vivencia de su identidad en comparación con su residencia en el interior). Ya que al mudarse a la capital se vive una intensificación de los procesos de socialización secundaria, que habilita la interacción con otras/os en una nueva metrópolis sustancialmente diferente a la de origen. Estos elementos hacen a un contexto más amigable para “asomarse” del armario en un ámbito de menor hostilidad. El éxodo irrumpe como un evento de esencial importancia en la vida de las personas, especialmente de las/os jóvenes y adquiere relevancia y significado para esta investigación cuando este desplazamiento en el territorio correlaciona, entre otros motivos, con la búsqueda de ciudades más amigables con la diversidad sexual debido a la dificultad, tensión y violencia que surge cuando estas identidades sexuales disidentes intentan emerger en sus ciudades natales. La pregunta que se abre es cómo se recrean y nutren los guiones sexuales y las carreras morales de estos sujetos a raíz de los cambios de escenario. Conceptos: —guiones sexuales-carreras morales-orientación sexual—

Abstract:
Tarapacá es una región fronteriza y es la puerta de la migración desde el Alto andino al territorio chileno. Un espacio que invita a ser cruzado. Sin embargo, hay una territorialidad que se impone mediante un imaginario, un discurso, prácticas, agencias y agentes que vigilan la frontera y los inmigrantes que la transgreden. El discurso de la soberanía se ejerce en la frontera con los agentes estatales de seguridad fronteriza (Carabineros de Chile y la Policía de Investigaciones). El presente trabajo realiza un análisis crítico del discurso (Van Dijk, 1990) de los agentes estatales de seguridad fronteriza hacia la inmigración que acontece en la Región de Tarapacá, del norte de Chile, y el fenómeno de la irregularidad/ilegalidad. Analizando los discursos de tres Carabineros de Chile y dos Policías de Investigaciones de la zona fronteriza de Colchane durante el año 2015 entre los meses de septiembre y noviembre, con el objetivo de develar la ideología que se tiene de los inmigrantes. Por ende, y en primer lugar, se realiza una discusión en torno a los conceptos de soberanía y seguridad y aportaciones heurísticas conceptual de Foucault. Además, se utiliza el concepto de habitus (Bourdieu, 2011), como palabras claves para la comprensión del discurso del agente hacia la inmigración. Posteriormente se dará paso al análisis del discurso de los agentes de seguridad fronteriza, estudio que se expondrá en “la soberanía hecha carne” y “la migración como transgresión”, culminando con las conclusiones en la cual se explica una cierta doctrina de la soberanía en los discursos de los agentes de seguridad, respecto al inmigrante, que subsumen al inmigrante irregular criminalizándolo al ser transgresor del espacio soberano.Por lo demás, se debe mencionar que la presente ponenecia se desprende de un capítulo de la tesis para optar al grado de Licenciado en Sociología de la Universidad Arturo Prat “El reclamo de la soberanía en los dispositivos de seguridad fronterizos: Un análisis del Plan Frontera Norte y los Agentes Estatales de Seguridad en la zona fronteriza de Colchane”. Bibliografía Bourdieu, P. (2011). Cuestiones de Sociología. AKAL, Ediciones Istmo, S. A. España. Van Dijk, T. A. (1990). El análisis del discurso. Antrhopos, 186, 2326.

Abstract:
  El objetivo general de la comunicación es analizar el lugar y las relaciones que se generan entre el lenguaje metafórico y cómo el cuerpo es descripto por éste, posibilitando la producción de sentidos de alteridad. Diversos emblemas metafóricos han clasificado a los cuerpos a lo largo de la historia -cuerpo: máquina, fábrica, reproductor, proletario, sumiso, hereje, cyborg (…)- conformando diferentes sujeciones materiales y simbólicas.   Las huellas del lenguaje metafórico sobre los cuerpos se constituyen como el propio molde de la existencia. Las metáforas son más que sólo una parte del lenguaje figurado o retórico, comprender cómo se relacionan con la vivencia de nuestro cuerpo, con lo que pensamos, hacemos y hablamos ha sido la preocupación del hombre desde la antigüedad hasta nuestros días en el mundo occidental, desde la filosofía hasta las ciencias sociales.   Las metáforas forman parte de nuestros discursos cotidianos, y pasan inadvertidas, tanto así, que podemos clasificar a “otros”, implicando soslayadamente discriminaciones y peligrosidades supuestas. Al intentar reconocer estos fenómenos deberemos tener en cuenta cuánto performan y dan sentido a categorías reificadas en relación a la extranjeridad.   Extranjeridad que frente a un mundo globalizado y pleno de desplazamientos humanos, nos invita a trabajar estas nociones y desarticularlas, permitiendo la emergencia de nuevos modos de posicionamientos en relación a los otros y a nosotros mismos. No sólo se trata de analizar diferentes procesos psicológicos como podrían ser el lenguaje, el pensamiento o la percepción sino también los múltiples y dinámicos procesos sociales.   Se hace necesario entonces describir las transformaciones en torno al cuerpo a lo largo de la historia, los lenguajes cargados de metáforas - y pensar cómo nuestros cuerpos son entendidos hoy.   El presente análisis-interrogación, busca una posible apertura a la comprensión de las metáforas que habitan en nuestros discursos, desplazarnos más allá de los márgenes binarios cuerpo-mente o individual-colectivo y de estereotipos clausurantes, para de esta manera, alivianar los cuerpos cargados de metáforas.