Abstract:
Este trabalho se insere no campo de estudos das micropolíticas das emoções, tendo como universo de investigação as experiências de medo e as percepções de risco das pessoas que se utilizam do espaço da praia de Boa Viagem, localizada na cidade do Recife, no Nordeste do Brasil. Ao longo das últimas décadas, o local se constituiu como um importante ponto turístico da região, entretanto, a partir da década de 1990, passou a se destacar também pelos recorrentes ataques de tubarões. Sobre este tema, especialistas ressaltam que a presença de algumas espécies próximas ao litoral do nordeste deve-se a fatores naturais, como, por exemplo, a atração pela água quente. Contudo, segundo apontam alguns estudos, foi somente a partir da construção do Porto de Suape, nos anos de 1980 (ocasionando problemas ambientais), que os ataques nas áreas urbanas começaram a ser registrados. Segundo dados de uma publicação da National Geographic, entre os anos de 1992 a 2014 (período em que a referente matéria foi veiculada), já foram registradas 59 vítimas de ataques na região, entre pessoas mortas e sobreviventes com mutilações graves. Diante desses fatos, foi elaborada uma série de decretos para regular os banhos de mar, modificando as relações das pessoas com a praia. Os usos do espaço vêm sofrendo, desde então, a interferência de diversas estratégias criadas pelo poder público, especialmente por meio das famosas placas de sinalização de perigo em alguns locais da praia.  Não obstante esses interditos, o local continua sendo um espaço de lazer e sociabilidade amplamente frequentado, seja por aqueles que se adequam às informações sobre os riscos do banho de mar, seja pelos que as transgridem. O objetivo deste estudo, portanto, foi promover uma reflexão sobre como as categorias risco e medo são assimiladas pelos usuários da praia de Boa Viagem. Como referencial teórico, utilizamos as definições de medo a partir das elaborações conceituais da sociologia das emoções, procurando articulá-las às contribuições de autores que tematizam o risco como categoria negociada em função das normas e dos valores de determinada configuração social. Para o alcance do objetivo proposto foi utilizada uma metodologia qualitativa, baseada em observações e entrevistas com diversos grupos de frequentadores da praia: banhistas, turistas, salva-vidas, trabalhadores locais, além das pessoas que optam por não entrar na água. Em nível teórico, procura-se contribuir com reflexões sobre dinâmicas fundamentadas na disseminação de modelos afetivo-comportamentais específicos. Nesse sentido, nossas conclusões preliminares indicaram que categorias como medo e risco vêm sendo mobilizadas através de políticas públicas, sendo assimiladas pelos frequentadores da praia e pela população em geral sem que, no entanto, essas pessoas sejam estimuladas a uma reflexão mais ampla sobre o problema e suas causas originárias.

Abstract:
La relación de las personas con el dolor varía de acuerdo a las condiciones de clase, género, etnia, generación, a los sistemas de creencias, los itinerarios personales y el momento histórico. El presente trabajo tiene por objetivo describir un tipo particular de construcción del dolor. A partir de un trabajo de campo en un hospital público pediátrico, describo la manera en que médicas/os interrogan el dolor, lo analizan, lo registra y lo intervienen. La forma en que estas/os médicas/os interactúan con niñas/os para localizar y describir en detalle el dolor, se torna desafiante: los interrogatorios muchas veces fallan, las/os niñas/os presentan resistencias y los recursos convencionales de inspección biomédica trastabillan.Específicamente, observé las prácticas de médicas/os en un Servicio de Cuidados Paliativos Pediátricos de un hospital especializado de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, durante el año 2015. Con un método, enfoque y texto etnográfico, propongo un análisis de estas prácticas que realizan las/os médicas/os paliativistas para definir cómo es el dolor que padecen niñas/os gravemente enfermas/os y hospitalizadas/os.

Abstract:
En esta época de acuerdos de paz en Colombia se han vislumbrado diferentes formas en el proceso de reparación a víctimas, que incluyen: restitución de tierras, reparación económica y simbólica, esta última ha sido algo compleja, puesto que el Estado solo ofrece actos re significativos que, a través del uso de técnicas artísticas y performáticas intentan alivianar el desahucio y dolor que padecieron las víctimas del conflicto. Lo anterior, sin desmeritar el proceso artístico, en muchos casos se muestra insuficiente a la hora de abarcar la reparación en su integridad, pues se subestima el duelo como un proceso necesario para el perdón. El dolor se hace necesario en la sociedad colombiana del “post conflicto”, pues antes de hablar de perdón debe hablarse del dolor y su reconocimiento cultural en esta sociedad sincrética, en la cual su dolor se ve mediado por el silencio que lo arroja a la indiferencia. Esta ponencia tiene como objetivo explicar el reconocimiento del dolor de las víctimas del conflicto colombiano en la era del “post conflicto” desde sus connotaciones políticas sociales y culturales. De esta manera se analiza el dolor como elemento catártico que va más allá de una reparación simbólica, es un paso imprescindible para una reparación emocional y que a su vez implica la resignificación de un imaginario cultural acerca del perdón, la culpa y la muerte. El reconocimiento de dichos elementos se asume desde reconstrucción del imaginario colectivo de las víctimas, lo cual me lleva a formular las siguientes preguntas: ¿Cómo se asume el dolor después de una guerra?,¿cuáles son las implicaciones socioculturales del dolor en el post conflicto? Para dar respuesta a ello es necesario recurrir al cuerpo, que se presenta como territorio de significación y resignificacion y que, desde Breton, es el contenedor de las emociones como construcciones intersubjetivas mediadas por el individuo y el contexto sociocultural en el que está inmerso. Desde este punto se expone las huellas del dolor expresado en lo físico y ejecutado en lo cotidiano, respondiendo a ¿cómo se resignifica el dolor en una era de post conflicto? Por último analizaré cómo el dolor puede llevar al sufrimiento y en qué casos se da. Observando en qué casos el perdón se hace casi imposible, haciendo del dolor un incesante ciclo de sufrimiento. De esta manera me permito analizar desde la sociología de la emociones, la carga política, social y cultural que tiene el dolor en la era del post conflicto desde las víctimas del conflicto, enmarcándolo desde sus relatos, que tendrán como fin examinar la trascendencia de este dolor para su resignificación sin que ello implique su olvido o anulación, sino por el contrario evidenciar el dolor en la cotidianidad.

Abstract:
La premisa sobre la que se sostiene esta propuesta es romper con la idea de que la emocionalidad es una forma de intimidad que ha permitido hablar de una “psicologización” de la sociedad, de donde, se podría afirmar que existe una tiranía de la intimidad (Sennett, 1978). Sennett (1978) formula: que hoy en día lo que predomina en la sociedad es la idea de que la cercanía es un valor moral. El afán del desarrollo de la individualidad bajo la experiencia del calor humano y la cercanía del otro. Impera el mito fundacional bajo el cual todos los malestares de la sociedad le son adjudicados a su anonimidad y enajenación, a su falta de interés comunitario y frialdad. Esta emocionalización de lo social produce cercanía y por ello las formas sociales se hacen íntimas y se concretan. La idea de pertenencia, por ejemplo, es especialmente fuerte entre individuos emocionalizados y no pasa mucho tiempo hasta que surjan, en el caso de las sociedades actuales, polarizaciones del tipo amigo y enemigo, de oposiciones entre formas del tipo “es uno de los nuestros o no pertenece a nuestro grupo”. De tal suerte que lo que se forma es una atmósfera emocional, concepto a desarrollar. Como eje de discusión se esbozará la atmósfera emocional del miedo como condición para la obtención de una visión que combine las formas normativa, funcional, operativa y afectiva de la sociedad. La tesis que sostenemos nada tiene que ver con las tentadoras y socorridas culpabilizaciones que generalmente se hacen con el fin de justificar el malestar social y que comúnmente condenan casos de “desbordada pasión”. Aunque debemos puntualizar que estas generalizaciones nos sirven de fondo y contexto, son materia de trabajo, para comprender la manera en que se maneja y construye una atmósfera emocional en la sociedad.

Abstract:
El cuerpo como depositario material del dolor es una constante en los contextos contemporáneos y, a partir de esta condición, es una forma de memoria social que se reproduce de forma generalizada en la sociedad. El objetivo de estas reflexiones es problematizar teóricamente la manera en que se construye el binomio cuerpo-dolor como una condición específica que tiene atributos especiales en los espacios donde la vivencia de violencia es cotidiana y naturalizada. A partir, de dicha relación, se observará que el binomio es una forma de memoria social. Este segundo análisis llevará a explorar las formas en que el cuerpo que padece, introyecta, reproduce y se reproduce en contextos de dolor como memoria social. Desde esta perspectiva el cuerpo se observará en su calidad de memoria comunicativa que, en el soporte material que es él mismo, reproduce y acentúa los impactos de dolor que resultan de la violencia. Los planos de estas reflexiones contemplan los acoplamientos entre el cuerpo y la psique, la psique y la comunicación, así como la forma en que este acoplamiento adquiere directrices específicas cuando están en violencia permanente. La contradicción y el conflicto en el establecimiento de los cuerpos que se asumen memoria social lleva a presentarlos como testigos presenciales de la violencia. Las emociones se considerarán las signaturas del cuerpo que cumple la función de memoria social. La memoria social se concibe como un mecanismo auxiliar de las sociedades modernas que les permite reproducirse sin hacerse cargo de las posibilidades que pueden actualizarse a cada momento. También le permite dejar en ella, la responsabilidad de estar al pendiente de las observaciones que puede efectuar a cada momento. Teóricamente, se postulará al cuerpo como ese mecanismo auxiliar de la memoria que asume en el dolor la condición auxiliar en el que se reproduce la violencia y reproduce la violencia que le atraviesa.

Abstract:
Los fenómenos de autoagresión constituyen un importante problema de salud pública a nivel mundial, particularmente las prácticas de automutilación en adolescentes (cortes superficiales sobre el tejido corporal). ¿Qué hace de estas prácticas un recurso eficaz para los adolescentes? ¿Cómo se expresan en distintos contextos locales? Para explorar estas preguntas, esta ponencia propone una perspectiva sociológica de las prácticas de automutilación en adolescentes a partir de una investigación etnográfica en instituciones de salud mental en Chile (Santiago) y Francia (París). En particular, la ponencia se estructura a partir del análisis de 40 entrevistas semi-estructuradas realizadas a adolescentes chilenos y franceses. En primer lugar, la presentación aborda la experiencia cotidiana, sentidos y usos de las prácticas de automutilación a partir de las narrativas de los adolescentes de ambos países, identificando algunas similitudes y diferencias transculturales. Este análisis muestra que las prácticas de automutilación no constituyen solo una estrategia de regulación emocional, como establece la literatura psiquiátrica contemporánea, sino también una estrategia de regulación social que permite dar continuidad a la experiencia ordinaria, permitiendo a los individuos sentir que tienen control sobre ellos mismos y sus vidas. En segundo lugar, la presentación interroga las variaciones culturales en la expresión de las emociones que se encuentran detrás de las prácticas de automutilación (rabia/angustia), desarrollando una reflexión teórica en torno a la fenomenología de estas prácticas y la regulación social de las emociones.       Palabras claves: automutilación, adolescentes, salud mental, emociones, Chile, Francia.

Abstract:
La complejidad de la guerra en Colombia ha dejado de lado la compleja situación de las emociones humanas y su poder transformador. Esta omisión deliberada de la importancia de las emociones en medio de la guerra, tanto de las víctimas como de los victimarios, han hecho que se mantenga, de alguna forma, la lógica de la guerra en Colombia: Guerra-muerte-dolor-muerte-guerra. Dentro de esa "lógica" de guerra, las víctimas del conflicto armado han quedado a merced no solamente de la guerra misma sino del dolor. Y el Dolor ha sido más reiterativo en unos que en otros. Aquí se quiere hacer una aproximación al entendimiento sobre el dolor de las llamadas víctimas indirectas, esto es, de las familias de las víctimas. Y más en particular, se quiere tratar de una clase de víctimas indirectas: las familias de los desaparecidos. Para ello, se han establecido tres momentos: en primer lugar, entender la importancia de las emociones humanas en la guerra; en segundo lugar, hacer una aproximación a la relación de las victimas indirectas (familia de desaparecidos) y la guerra en Colombia; y en tercer lugar, el papel fundamental del perdón como decisión autónoma y sanadora pero no de olvido e impunidad. Con todo esto, en última instancia, se busca aportar a una sociología de las emociones que permita nuevas aristas de interpretación sobre los procesos sociales de América Latina a partir del caso colombiano. 

Abstract:
Este trabalho se insere no campo de estudos das micropolíticas das emoções, tendo como universo de investigação as experiências de medo e as percepções de risco das pessoas que se utilizam do espaço da praia de Boa Viagem, localizada na cidade do Recife, no Nordeste do Brasil. Ao longo das últimas décadas, o local se constituiu como um importante ponto turístico da região, entretanto, a partir da década de 1990, passou a se destacar também pelos recorrentes ataques de tubarões. Sobre este tema, especialistas ressaltam que a presença de algumas espécies próximas ao litoral do nordeste deve-se a fatores naturais, como, por exemplo, a atração pela água quente. Contudo, segundo apontam alguns estudos, foi somente a partir da construção do Porto de Suape, nos anos de 1980 (ocasionando problemas ambientais), que os ataques nas áreas urbanas começaram a ser registrados. Segundo dados de uma publicação da National Geographic, entre os anos de 1992 a 2014 (período em que a referente matéria foi veiculada), já foram registradas 59 vítimas de ataques na região, entre pessoas mortas e sobreviventes com mutilações graves. Diante desses fatos, foi elaborada uma série de decretos para regular os banhos de mar, modificando as relações das pessoas com a praia. Os usos do espaço vêm sofrendo, desde então, a interferência de diversas estratégias criadas pelo poder público, especialmente por meio das famosas placas de sinalização de perigo em alguns locais da praia.  Não obstante esses interditos, o local continua sendo um espaço de lazer e sociabilidade amplamente frequentado, seja por aqueles que se adequam às informações sobre os riscos do banho de mar, seja pelos que as transgridem. O objetivo deste estudo, portanto, foi promover uma reflexão sobre como as categorias risco e medo são assimiladas pelos usuários da praia de Boa Viagem. Como referencial teórico, utilizamos as definições de medo a partir das elaborações conceituais da sociologia das emoções, procurando articulá-las às contribuições de autores que tematizam o risco como categoria negociada em função das normas e dos valores de determinada configuração social. Para o alcance do objetivo proposto foi utilizada uma metodologia qualitativa, baseada em observações e entrevistas com diversos grupos de frequentadores da praia: banhistas, turistas, salva-vidas, trabalhadores locais, além das pessoas que optam por não entrar na água. Em nível teórico, procura-se contribuir com reflexões sobre dinâmicas fundamentadas na disseminação de modelos afetivo-comportamentais específicos. Nesse sentido, nossas conclusões preliminares indicaram que categorias como medo e risco vêm sendo mobilizadas através de políticas públicas, sendo assimiladas pelos frequentadores da praia e pela população em geral sem que, no entanto, essas pessoas sejam estimuladas a uma reflexão mais ampla sobre o problema e suas causas originárias.

Abstract:
En la presente ponencia presentaré algunas conclusiones que vengo desarrollando en una tesis doctoral en curso centrada en indagar la violencia, humillación y vergüenza en la institución escolar, y a la mirada que tienen de la misma los jóvenes y docentes que transitan en la Escuela Media. Creemos que pensar la violencia, la humillación, y la vergüenza en la escuela, es pensar en los significados atribuidos históricamente a los mismos. Sabemos que la organización del sistema educativo argentino, jugó un papel importante para el ideal colectivo del momento, de este modo nos parece útil situar a la escuela como espacio de representación social, ya que la misma jugó un papel importante en la determinación de las emociones, y en la configuración de cuerpos dóciles. Quizás sea aquí, dónde podríamos empezar a pensar la operación pedagógica (Serra, 2000) y poner bajo sospecha, las actuales miradas sobre la violencia, humillación, vergüenza, que circulan en las instituciones escolares.   El objetivo es intentar comprender cómo se instituye, en cada momento histórico, la relación de una sociedad con la violencia, la humillación y la vergüenza. Como se fabrica un hombre violento o dócil, cómo el discurso sobre la violencia fabrica sujetos resistentes o consentidores, y cómo su reinterpretación puede traer consigo nuevos acontecimientos que empujen a esa violencia a adoptar otro rostro; no sólo el de la violencia física. Asimismo, nos preguntamos si la humillación, la vergüenza y la violencia entre alumnos y profesores de escuelas medias estarían ligadas a la organización y el funcionamiento escolar; esto nos llevaría a pensar que no es un fenómeno homogéneo. Finalmente, sabemos que la escuela funciona bajo una serie de disposiciones formales y no-formales, que no sólo dirigen su acción desde afuera, sino que recrea en los cuerpos sus propias estrategias políticas. Creemos que mirar la escuela en términos de las propias disposiciones políticas de los actores, implica no sólo considerar las condiciones exteriores, sino mirar ahí donde se gestan y empiezan a construirse los cuerpos dóciles.  La investigación se encuadra en un enfoque cualitativo, priorizando la técnica de la entrevista narrativa (Bertaux, 2005). El trabajo de campo está siendo realizado a jóvenes y docentes en diferentes escuelas públicas de la ciudad de Rosario.    

Abstract:
Há um acelerado crescimento das doenças crônicas a nível mundial, sendo as doenças musculoesqueléticas as mais recorrentes, dessa forma, diversos países e organizações internacionais voltadas para a saúde passam a se mobilizar em torno dessa questão.  As doenças reumáticas são as principais doenças desse grupo, produzindo graus variados de dor, incapacidade e deformidade. Essas consequências limitam a mobilidade dos portadores, temporário ou definitivamente, levando a perda de diversas funções da vida e de vínculos sociais. Nesse quadro, a invisibilidade da dor é central, pois, enquanto experiência privada, não pode ser transmitida pelo conjunto semântico e simbólico disponível. À vista disso, o presente trabalho tem como objetivo analisar, a partir da teoria do reconhecimento de Axel Honneth, de que forma a experiência da dor reflete na efetivação da autonomia dos sujeitos, tendo em vista que ela é possibilitada por relações de reconhecimento mútuo. Para tanto, foram monitorados seis grupos de apoio online em redes sociais no período de três meses, através dos quais buscou-se, pelas publicações e relatos, identificar a influência da dor nas relações sociais vivenciadas pelos portadores de doenças reumáticas na esfera jurídica e da comunidade de valores. A questão da invisibilidade da dor e, por isso, da doença perpassa todos os relatos referentes a experiências através das quais relações de reconhecimento mútuo não se constituem, demarcando um sentimento de vergonha e injustiça social. Muitas pessoas afirmam o descrédito por parte dos demais em relação às suas dores, devido ao fato de a doença, quando não há deformações, não ser visível. Destaca-se, então, que as pessoas que sentem dor e convivem com ela são levadas a manter uma aparência de “vida normal”, evitando queixar-se e mencionar suas dores para que não sejam vistos como poliqueixosos. Dessa forma, há uma não valorização da dor por parte de quem não a sente, negando aos portadores a possibilidade desenvolver relações sociais baseadas em condições de igualdade. Tais sentimentos ameaçam a integridade social e a dignidade dos indivíduos, levando à perda de autonomia, não apenas no sentido de perda de capacidades físicas e, portanto, de restrição de mobilidade, mas também porque o sujeito passa a não poder mais, ou ter menos possibilidades de, tomar decisões a respeito de sua própria vida. Palavras-chave: Dor. Autonomia. Reconhecimento. Doenças reumáticas. Grupos de apoio.

Abstract:
Jean Delumeau menciona que el miedo humano, hijo de nuestra imaginación, no es uno sino múltiple, no es fijo sino perpetuamente cambiante, de ahí menciona el autor, la necesidad de escribir su historia. Pero, al ser el miedo múltiple y no fijo ¿Cómo podemos definirlo? Y ¿Cómo se manifiesta éste en un ambiente carcelario? Para Jean Delumeau el miedo individual es una emoción precedida de sorpresa, provocada por la toma de conciencia de un peligro presente y agobiante que amenaza la estabilidad. Por su parte, el miedo colectivo da cuenta del temor en un grupo humano a tal o cual amenaza sea ésta real o imaginaria. Aunque ¿Cómo se puede separar el miedo individual del miedo colectivo? ¿Acaso no se aprende, se construye y se comparte el miedo propio con los demás y el miedo de la colectividad no influye en mi propia experiencia de miedo? Podemos rastrear al miedo moderno occidental en los orígenes de nuestra edad moderna, teniendo en cuenta que los miedos nos hablan de nosotros como individuos y nos dicen mucho respecto a la sociedad en la que vivimos y de las relaciones que en ella establecemos. Pero ¿Cómo acceder al miedo carcelario? ¿Qué estrategias de investigación se pueden utilizar en el Reclusorio Norte para acceder al significado del miedo en prisión? Además ¿Cómo experimentan éste en sus cuerpos los internos? ¿Cuándo sienten o han sentido miedo en la cárcel? Así, para dar voz a las experiencias de los actores y dar cuenta de la realidad vivida, en este caso de internos en el Reclusorio Preventivo Varonil Norte (el segundo más grande de Latinoamericana) se accedió a la basura del penal para utilizar los objetos ahí encontrados como vehículo para conocer parte de la cotidianidad que varios varones experimentan en relación al sentido de la pena corporal donde el miedo sin duda tiene cabida. Por ejemplo, en la basura del penal en ocasiones -entre varios objetos- se pueden encontrar “palos de castigo” hechos por varones dentro de la cárcel utilizados contra otros hombres en situación de reclusión. Objetos que sin duda necesitan la interpretación de quien lo haya vivido, por lo que, se recurre a entrevistas para ejemplificar y dar voz al miedo corporal que se vive en prisión. Así, con esta investigación se reconstruye parte de lo observado y se rescatan voces de poblaciones pocas veces escuchadas, para dar una aproximación caleidoscópica a “la realidad” vivida en una cárcel en México en torno al cuerpo y el miedo en prisión.