Abstract:
La ponencia pretende revelar la existencia de tensiones entre distintos modos de identificación que operan de manera simultánea y concurrente en agentes sociales que conforman parte de un colectivo social más amplio. En particular, se pretende indagar sobre las tensiones en los procesos de identificación religiosa y política de los miembros de la Asociación Testigos de Jehová. De este modo, los Testigos de Jehová como grupo social se presentan como una unidad de análisis pertinente, en virtud de su condición paradigmática como actor colectivo (e individual) en el cual se expresan tensiones de máxima intensidad entre procesos de identificación concurrentes y, que a primera vista, se manifiestan como mutuamente excluyentes. Por ello, esta ponencia propone comprender, desde el paradigma constructivista de la teoría social, los modos de conformación de los procesos de identificación social de los creyentes Testigos de Jehová. Asimismo, persigue identificar y explicar las tensiones existentes entre la identidad religiosa y la identidad ciudadana como instancias de significación del mundo social objetivo entre los adherentes a esta minoría religiosa. Por último, pretende explicar las resoluciones de dichas tensiones a nivel de la subjetividad de los agentes sociales pertenecientes a esta creencia religiosa. En el ordenamiento institucional, y por medio de ciertos mecanismos y dispositivos privilegiados, se evidencian las tensiones existentes entre el Estado y las minorías religiosas por el sostenimiento del monopolio simbólico de la construcción identitaria. Los Testigos de Jehová resultan un caso paradigmático de estas resistencias. La identidad ciudadana, como resultado de los mecanismos de normalización e invisibilización de la “otredad”, opera como instancia de racionalización simbólica de las diferencias socio-culturales. En este sentido, la minoría Testigo de Jehová ofrece la posibilidad de advertir el modo en el cual el ideario del “Estado Nacional” se privilegia por encima del ideario religioso, ofreciendo como resultado una configuración cultural contingente (a la vez que definida por desigualdades de poder) que legitima prácticas sociales discriminatorias. Al nivel de las prácticas sociales de los Testigos de Jehová, se presenta la disyuntiva de considerar de qué modo los creyentes de esta minoría religiosa actúan como agentes políticos que propician por medio de la praxis ciudadana el bienestar del colectivo mayor en el cual se encuentran integrados. La discriminación social opera como forma de resolución de las tensiones identitarias a nivel de la estructuración de prácticas sociales discriminatorias. Por ello, resulta de interés no sólo sociológico y político, sino también social, elaborar una reflexión teórica y empírica que problematice la identificación, entendida como proceso, en el contexto más amplio de la “interculturalidad” a la cual se encuentran sometidas las sociedades contemporáneas.

Abstract:
Resumen Los menonitas son considerados una población pacifista, confinados al trabajo y la religión, sin vínculo con el resto de la sociedad. Este trabajo expone la relación de la fe y las obras del mundo menonita, para lo cual se toma como estudio de caso, aquellos que habitan en La Honda, Zacatecas. Para ello, primero se da cuenta de la discusión en las disciplinas de las Ciencias Sociales sobre la religión y la economía de los menonitas. Esta apreciación inicia en la obra de Max Weber, La Ética Protestante y el espíritu del capitalismo, vinculándolos a la población protestante. Los distingue de la católica por la selección de profesiones para la dirección y no lo operario; pero en un encuentro en The Conrad Grebel College Waterloo, del 24 al 29 de mayo de 1990, se abordó exclusivamente la cuestión religiosa y económica de los menonitas desde la perspectiva de la Teología, Geografía, Economía, Historia y Sociología, que reunió más de 20 trabajos, se discutió de manera libre la religión y la economía, centrando el debate en si los menonitas ¿promueven el comunismo desde el punto de vista de algunos Marxistas? ¿promueven el capitalismo, según Max Weber? o ¿buscan la salvación del mundo?. En segundo lugar se expone la perspectiva de la cultura entendida como significación social de la realidad, aterrizado a la significación religiosa de los elementos económicos, porque las creencias basadas en la Biblia tienen implicaciones en el trabajo y la distribución de los productos de las actividades asalariadas y no asalariadas; para lo cual se recurre a un modelo cualitativo que considera la exploración, negociación, ingreso y permanencia en campo, donde se establece una relación con 80 familias menonitas, a quienes se les observa y se entablan conversaciones teniendo en cuenta los elementos teóricos para construir un diario de campo que permite clasificar la información recabada y en tercer lugar se explican, las características de la localidad menonita estudiada llamada La Honda, la clasificación de los menonitas y la relación de la fe con las obras, que se desdoblan en dos categorías: ganarse el pan, con la realización de trabajos no asalariados y asalariados dentro de la misma comunidad, estableciendo relaciones comerciales con el mundo abierto; y la ayuda al prójimo que va más allá del diezmo o la limosna de los domingos. La ayuda al prójimo es para el vecino de la colonia, de asistir a las viudas y velar por los huérfanos. En el mundo abierto, la ayuda al prójimo implica generar empleos para que los pobladores de las localidades vecinas se ganen el pan y brindarles ayuda espiritual. También, edificar escuelas. Palabras clave: significación religiosa de la economía, menonitas, México

Abstract:
O trabalho propõe uma discussão sobre a forma de atuação religiosa de membros da Igreja Presbiteriana na favela Matadouro, na cidade de Campos dos Goytacazes – RJ e sua interface com a agenda de assistência do governo municipal. Essa igreja a partir de uma trabalho de mediação social  desenvolveu ações  para obtenção de apoios necessários  aos projetos/ações de caráter assistencial sob a rubrica de  reversão das  condições de vida dos moradores da localidade, marcada pela estigmatização e segregação territorial da pobreza e presentes em suas experiências vividas. A pesquisa teve como base empírica entrevistas semiestruturadas com os pastor desta igreja e o supervisor do Projeto Luz e Vida, de iniciativa da Igreja Presbiteriana Central contando com a parceria da Prefeitura local, bem como, a pesquisa etnográfica e observações de conversas informais estabelecidas no campo da pesquisa. Trata-se de uma investigação que tem por objetivo compreender a forma de atuação dos evangélicos da Igreja Presbiteriana, localizada na favela Matadouro em Campos dos Goytacazes. A partir dos levantamentos dos dados obtidos na pesquisa de campo, foi possível observar que a forma de atuação da Igreja Presbiteriana e do Projeto Luz e Vida à população da favela Matadouro, se dá através de uma ação social voltada para uma assistência social a partir da ação filantrópica via projetos sociais mantidos por uma organização relativamente autônoma ao local de culto, mas de natureza para-eclesiástica, e como projeto social ou uma instituição do tipo sem fins lucrativos, que mostrou interesse na promoção da cidadania e da inclusão social.

Abstract:
En esta sociedad contemporánea en la que vivimos, percibimos como el fenómeno religioso se ha tenido que adaptar a las diferentes dinámicas que los consumidores religiosos necesitan, teniendo que ampliar su mercado para tener algo que ofrecer a todos los sectores. Las iglesias incluyentes son nuevos grupos religiosos creados por personas no heterosexuales, para dar asistencia espiritual a ésta parte del sector de la sociedad, y como ellos dicen “a todo aquel que quiera, es bienvenido”. Podemos decir que en la Ciudad de México, dichas iglesias surgen en la década de 1980; es hasta finales del siglo XX (1996-Esquivel Pliego María Elena-UNAM- periodismo) que tenemos los primeros estudios realizados sobre éste nuevo fenómeno religioso. Mi propuesta es presentar un pequeño recorrido histórico de éstas iglesias, como se han abierto camino entre el fenómeno religioso, cuáles han sido sus estrategias para tener “clientes espirituales” y en especial, de qué forma logran articular las prácticas homosexuales con los dogmas institucionales, de tal forma que salen de ésta encrucijada homosexualidad-pecado.   Sin duda las personas no heterosexuales son estigmatizadas no solo dentro de los grupos religiosos sino en la mayor parte de la sociedad mexicana, vemos como han podido abrirse paso ante tal situación, no solo en el ámbito de derechos humanos, derechos laborales; por un lado luchan por la laicidad en México, pero tenemos una parte de ese sector que a pesar de que luchan por esa laicidad, también buscan la aceptación, la incorporación en el ámbito religioso, que sin duda lo están logrando y están dando pie para amplias investigaciones sobre estos nuevos grupos, sobre estas nuevas formas de ver, entender y vivir lo religioso.             Para dicha investigación parto de la necesidad de la construcción de categorías desde los propios creyentes, categorías que expliquen de forma más precisa su realidad, como menciona Masferrer:   Considero importante partir de las distintas visiones del mundo desarrolladas en nuestros propios países, rompiendo con los criterios etnocéntricos, eurocéntricos y neocoloniales que sólo ven como legítimas las instituciones y propuestas religiosas originadas en los centros hegemónicos.[1]   [1] Masferrer Kan, Elio. Religión, política y metodología. Aportes al estudio de los sistemas religiosos, Libros de la Araucaria, Buenos Aires-México, 2013. p. 21.  

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El Valle del Mezquital es una de las 10 regiones que componen el Estado de Hidalgo (uno de los 32 estados que componen el territorio mexicano), esta región concentra un porcentaje significativo de población indígena perteneciente al pueblo originario otomí-hñähñú. Esta región ha atravesado por diversos procesos de cambio social, cuyo panorama sociohistórico se encuentra permeado por la entrada de la dinámica moderna a la región (finales del siglo XIX y principios de siglo XX) la cual se encuentra objetivada en el impacto de los medios de comunicación, el contacto con el exterior aunado con el aumento de movilidad social, el crecimiento y desarrollo de la mancha urbana, así como la modernización de las estructuras políticas  y socio-económicas. Tales factores han reincidido en la generación del cambio religioso, que se erige como un fenómeno que ha sido producto y resultado de procesos de cambio social, cuyas implicaciones son visualizadas en la realidad actual de los contextos indígenas a partir de la generación de cambios y permanencias en la dinámica social. Esta investigación se centra en analizar las relaciones y los procesos histórico-sociales que se han gestado entre el fenómeno religioso y la dinámica social de dos comunidades del Valle del Mezquital; El Boye perteneciente al municipio de Ixmiquilpan y El Águila perteneciente al municipio de Santiago de Anaya, ambas enmarcadas por una dinámica indígena y rural.             Estas comunidades han atravesado por un proceso de cambio religioso que hace visible las tensiones y conflictos generados por el paso de una visión religiosa a otra, en este caso, del catolicismo al protestantismo, lo que constituye la creación de nuevos entramados simbólicos y su objetivación en las prácticas cotidianas llevadas a cabo por los sujetos. En este sentido, la importancia de llevar a cabo esta investigación se debe a que el fenómeno en cuestión (el cambio religioso), articula el cambio social en dos esferas importantes de la vida cotidiana de las comunidades: la familiar y la comunitaria. El análisis del cambio social y el cambio religioso, así como sus repercusiones en la familia y la comunidad, fue entendido más allá de una confrontación entre doctrinas religiosas; el contexto actual de las comunidades indígenas ha reflejado una confrontación entre visiones del mundo en el ámbito religioso: la visión del mundo indígena (hñähñu) y el protestantismo como visión religiosa de la modernidad.  Las articulaciones y choques entre ambas visiones del mundo, han sido consideradas en este trabajo como contradicciones no coetáneas, que desde la perspectiva histórica de Rivera Cusicanqui (2010), ilustran el proceso de ruptura y amalgama simbólica que produce el cambio religioso y del cual forma parte el sujeto indígena.  

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Esta ponencia tiene por objeto responder al planteamiento de si los discursos religiosos de las iglesias Pentecostales y Testigos de Jehová inciden en la transformación de la visión de mundo, de los Wayuu, para ello se sostiene que una transformación del pensamiento puede ser voluntario a través de una violencia de lo subjetivo. Los resultados de la investigación arrojaron que las migraciones de los indígenas Wayuu a las ciudades, influyeron y crearon las condiciones necesarias para el ingreso de las Iglesias pentecostales, y por otra parte, se tuvo presente como la apropiación del idioma Wayuunaiki por parte de los grupos religiosos mencionados, transgredieron el sistema sociocultural Wayuu-Akuaipaa. Es igualmente oportuno indicar que las transformaciones del pensamiento Wayuu varían, de acuerdo al grupo religioso que evangeliza. El periodo de tiempo usado como escala para éste analisis fue entre 1990-2013, se tuvo como referente la comunidad de Kamusuchiwou, para poder visibilizar la incidencia en las representaciones simbolicas de la sociedad Wayuu. Los trabajos elaborados por el profesor Inmanuel Wallerstein, los planteamientos teóricos del sistema mundo y la estructura religiosas propuesta por el profesor Pierre Bourdieu, permitieron entender la relación macro-micro, y cómo un cambio en el pensamiento finalmente es una apertura para la instalción de economías de gran escala en el territorio, vía religión.

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La ponencia pretender realizar un análisis de los procesos de construcción de una identidad musulmana por parte de mujeres colombianas en la ciudad de Bogotá. Se hace énfasis en la experiencia de integración y asimilación de nuevos valores religiosos que las llevan a redefinir sus roles sociales y practicas cotidianas, en un esfuerzo por asimilar los nuevos estándares islámicos. Este proceso no deja de implicar tensiones y negociaciones, que llevan finalmente a que la realidad local imponga unos marcos de referencia para la practica religiosa. Al mismo tiempo, dicha realidad es reinterpretada de acuerdo a la nueva visión del mundo que se adopta, sin que se llegue a dar una separación o ruptura con el resto de la sociedad. Como se busca demostrar, al manejarse en distintos contextos, las conversas mantienen diversas lealtades, creencias y practicas, en ocasiones contradictorias entre si, pero que son integradas en un discurso coherente sobre su propia experiencia, revelando como la identidad es un fenómeno dinámico, no estático, ni la conversión un proceso definitivo. Debido además a que no existe una única causa de conversión, y a que cada experiencia a su vez privilegia una comprensión particular del Islam, el tipo de creencias y prácticas que se asumen no obedecen a un tipo único, sino que se caracterizan por presentar una gran diversidad. En esta medida, hacerse musulmanas implica para estas bogotanas una tensión, resuelta o aplazada de diversas maneras, entre el papel que se piensa deben asumir dentro de su comunidad religiosa, y las expectativas que les exigen los contextos familiares, laborales y educativos en donde desarrollan parte de su vida cotidiana

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Problema de investigación: Los Testigos de Jehová son un movimiento derivado de agrupaciones milenaristas. En Colombia se establecieron desde 1946 en Barranquilla; luego se trasladaron a Bogotá en 1979, y por su constante crecimiento se asentaron en Facatativá en 1992. Para esa fecha, la organización contaba con 55.600 ministros activos y 200.000 simpatizantes en todo el país. Aunque el número de los Testigos de Jehová es minoritario en Bogotá, es notorio su crecimiento en sectores rurales y zonas de conflicto, y según sus estadísticas, cuentan con más de 400.000 seguidores en el país. (Beltrán, 2003, 154). La forma más efectiva que tienen los integrantes de este movimiento para asegurar su mantenimiento en el grupo es la predicación que realizan puerta a puerta en la calle y de constantemente. Esta predicación la hacen a través de sus publicaciones La Atalaya y ¡Despertad!. La primera trata temas doctrinales, mientras que la segunda aborda temas cotidianos, que les permite desenvolverse y solucionar sus problemas. Llama la atención que en la revista ¡Despertad! existe una sección titulada ¿Casualidad o diseño? en el que se exponen temas relacionados con la biología, y en donde es recurrente que concluyan sus artículos dejando preguntas abiertas referentes al evolucionismo y el creacionismo.  De tal modo, para este trabajo se propone como objetivo analizar los números de las revistas La Atalaya y ¡Despertad! de los años 2015 y 2016, haciendo énfasis en los artículos referentes a los temas de ciencia, que permita dar cuenta de la dicotomía existente entre evolucionismo y creacionismo. Método: Esta investigación tiene un enfoque cualitativo, en el que el método a aplicar es el análisis de contenido. Este se hará a los números de las revistas La Atalaya y ¡Despertad! de los años 2015 y 2016 que contengan artículos referentes a temas científicos, además de hacer hincapié en la sección ¿Casualidad o diseño? de la revista ¡Despertad! Marco teórico: Esta investigación se basa en trabajos de autores como Ian Barbour, Eduardo Rodríguez Yunta y Eustoquio Molina para hacer un acercamiento al debate entre evolucionismo y creacionismo. También se toma como elemento teórico el problema de la ciencia y religión, desde autores como Juan Manuel Iranzo y Hans Gadamer. Palabras clave: Despertad, La Atalaya, ciencia, evolucionismo, creacionismo.

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Resumo: O objetivo deste trabalho é o de propor discussões acerca da articulação entre gênero e religião na contemporaneidade, buscando analisar a organização dos sistemas simbólico-religiosos dos judeus na comunidade judaica Magen David, em Campina Grande/PB, experiência descrita através do trabalho de campo produzido durante o período de junho de 2014 a fevereiro de 2016, na referida comunidade. As religiões se mostram como um importante referencial moral para a vida, instituindo sentidos as subjetividades masculinas e femininas. O presente estudo oferece contribuições analíticas diferenciadas em relação a determinados debates travados no âmbito dos chamados estudos feministas, propondo outros olhares sobre as relações de poder tipicamente caracterizadas nas abordagens das interfaces entre gênero e religião. Palavras-chave: Comunidades Judaicas. Identidades. Gênero. Religião

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Las últimas décadas han presenciado el considerable aumento de sujetos practicantes del budismo zen en México, ya sea debido a la pérdida constante del monopolio de lo sagrado que ostentaba el catolicismo, ya sea debido a la crisis de las ideologías de corte social producto del fin de la guerra fría. Inscrito en tal contexto de pluralización y diseminación de lo religioso, el budismo zen se posiciona en tierras mexicanas como una alternativa para sujetos ya no identificados con las grandes instituciones administradoras de sentido. Esta situación, desde luego, abre un caudal de interrogantes a propósito de la manera concreta en que dicha religión de origen oriental incide en la subjetividad de aquellos que la adoptan. ¿Cómo experimentan el zen los practicantes mexicanos? ¿Representa la importación de esta religión una ruptura o una continuidad con los elementos característicos de la modernidad occidental y del catolicismo? ¿Cuáles son los rasgos principales del budista zen en México y qué tipo de vivencia religiosa lleva? Para brindar respuestas a tales preguntas se ha optado por el uso del método etnográfico, puesto que permite un acercamiento de primera mano al mundo subjetivo que guía las acciones de los practicantes de esa tradición budista en su vida cotidiana. Conformado por la observación participante y las entrevistas no directivas, el presente método etnográfico nos servirá para el conocimiento de una otredad religiosa instalada en un contexto urbano de la modernidad periférica contemporánea. La realización de dicha labor trae a la superficie numerosos cuestionamientos sobre la misma práctica etnográfica, ya que revela los obstáculos a los que el investigador se enfrenta para superar una visión etnocéntrica, pero también para mantener su papel de observador objetivo. Por lo tanto, la descripción etnográfica tomará en consideración de forma permanente esta tensión propia de tal método de investigación: aquella que se da entre el rol de observador y el de participante. Se ahondará también en la red de organizaciones budistas en la que nuestro grupo de estudio específico está inmerso, puesto que su marco ideológico y de sentido se define en gran medida por las conglomeraciones nacionales e internacionales con las que se vincula. Se busca entonces con el presente trabajo una exploración del rumbo cultural y subjetivo que se ha tomado en un contexto urbano de Latinoamérica en una época así llamada "post-ideológica" y de retirada (al menos en cierto grado) del catolicismo.

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La diversidad religiosa en Colombia se visibiliza con un mayor auge  desde la Constitución de 1991;  contexto jurídico en el que por primera vez se garantiza en  su artículo 19  la libertad religiosa y de cultos. Este respaldo legislativo dio impulso a muchas denominaciones religiosas para salir con mayor seguridad a realizar su trabajo misionero, aumentando  su presencia en varias ciudades y municipios del país. Hoy el tema religioso, ha dejado de ser un tema privado, está vivo en la agenda política,  se hace presente en el paisaje urbano, las diferentes estéticas de lo religioso   modifican el hábitat, impactan lo económico, lo demográfico,  lo arquitectónico ,la indumentaria, los ritos, el lenguaje, el factor religioso transforma lo cultural día a día. Para abordar los aspectos estructurantes de lo que se ha dado en llamar Cultura Religiosa, está investigación   pretende reconocer  y analizar  el quiebre del cambio estético de lo religioso, la irrupción del pluralismo religioso, la diversidad de espiritualidades trae consigo  la transformación de las prácticas de ser y existir con el espacio, el hábitat, pues  se impacta desde las nuevas formas de visibilización e instalación en el territorio. Interesa en especial estudiar las formas de  adoración, como formas artísticas en las que hay una explosión de las subjetividades, se instalan en  el rito y pueden moverse dentro y fuera del alcance restringido del espacio de culto,  el sincretismo que enmadeja las expresiones nativas  amenaza los  estilos de las fuerzas colonizadoras  ya que  está implicado en un contexto histórico marcado desde sus inicios por una fuerte dominación institucional, el fin es problematizar desde  la religión invisible de la que habla Luckmann ( 1973) secular y privada para   descubrir en las prácticas de adoración el filón artístico que las hace resistentes, propias del individuo. Un acercamiento desde las expresiones estéticas de lo religioso le plantea a este ejercicio de investigación el reto de mostrar cómo la disidencia estética en lo religioso logra permear la visión dominante  de la religiosidad a la manera católica y romana en Colombia y México. Mezquitas y sinagogas, templos,  sitios de culto, estadios, malocas, son objeto de estudio, como lugares donde se teatralizan formas artísticas, se conjugan experiencias religiosas y experiencias estéticas, individuos que transforman  sus prácticas y subjetivan lo sagrado. La metodología del estudio de caso se realizó entre dos países México y Colombia donde un Grupo religioso, conocido como Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad La Luz del Mundo  irrumpe en el territorio, levantando no solo templos sino barrios o colonias donde desarrollar su proyecto religioso- comunitario. Proyecto socio - urbanístico que extiende por todo Latinoamérica.