Abstract:
Este artigo propõe realizar uma breve discussão sobre a história do operariado amazonense, a partir dos antagonismos e construção do novo sindicalismo nos anos 1980, em Manaus. Trata-se de uma época em que o envolvimento na militância sindical somado ao da militância política e a construção de um partido que atendesse aos interesses da classe operária constituíram-se, na época, num dos primeiros desafios para a classe trabalhadora. Foi com esse propósito que emerge a construção do PT (Partido dos Trabalhadores). Sua fundação ajudou no rompimento do antigo sindicalismo e propiciou a participação dos novos ativistas num processo de organização da classe trabalhadora dentro do local de trabalho, no chão-de-fábrica. Este foi o ambiente propício para se discutir os problemas internos da fábrica, a identidade e organização dos trabalhadores enquanto classe social. Os trabalhadores operários junto com a organização do movimento sindical não hesitaram em resgatar o sindicato, voltado para os interesses da classe trabalhadora, um sindicato em que a participação popular do operariado fosse mais intensa e constante. Os caminhos metodológicos seguem uma trilha discursiva, estabelecendo o diálogo com autores e sujeitos que se entrelaçam na trama do organismo social de luta de classe que passasse a representar, de fato e de direito, a classe trabalhadora.

Abstract:
En este trabajo se presenta la historia de vida de un campesino como autoridad y representante de su comunidad en diferentes periodos desde 1988 hasta 1986, donde se registra el significado cultural de la participación colectiva a través de la llamada “faena” y otras formas de colaboración, cooperación y solidaridad que permite la construcción de una identidad colectiva y de comunidad como característica de una cultura campesina, impulsando a la vez un desarrollo sostenible donde la interacción humana, moviliza la imaginación, capacidad y compromiso para lo humano, lo social, lo ecológico, lo ético y lo cultural (De Souza, 2006).La investigación sigue un enfoque cualitativo, a través del método narrativo, utiliza como guía el registro fotográfico de 120 fotos, en posesión del informante local mencionado, sobre algunas actividades y acciones gestionadas como Ayudante municipal, en los periodos; 1988-1991, 1997-2000 y 2006-2009 y como parte del comité de la iglesia católica de la comunidad.En el trayecto de estos periodos se registran actividades que representan parte de su patrimonio cultural intangible, el cual se manifiesta en expresiones concretas de autogestión y participación comunitaria solidaria, no solo en el cuidado y conservación de sus recursos naturales, sino en la construcción de cohesión social y sentido de pertenencia. Expresiones que surgen como una respuesta comunitaria ante la presencia de un problema o situación que demanda la movilización de los actores locales para sostener la reproducción de su vida comunitaria. La participación en “faenas” organizadas durante 10 años para combatir el lirio acuático en una de las presas de la comunidad, no solo trae beneficios en la conservación del agua para uso pecuario y doméstico sino que representa un elemento que promueve la convivencia de los habitantes de la localidad. La participación de comités de señores y señoras en la gestión y ejecución de acciones aun cuando marca una diferencia de género en la realización de actividades, permite la mejora y equipamiento de la única escuela primaria en la localidad. La pavimentación de calles se lleva a cabo también con la participación de la comunidad, los trabajos llegan a durar hasta 30 días. Lo anterior, de acuerdo con Durston (2) de “reciprocidad y cooperación comunitaria que representan recursos tradicionales de la cultura campesina y a la vez elementos básicos de capital social” que permiten construir y mantener un patrimonio cultural intangible, el cual se convierte en un factor fundamental que hace posible un desarrollo más humano y duradero, orientado a la construcción de una civilización del ser.

Abstract:
Este trabalho analisa o lugar da memória social como elemento fundante de uma identidade de resistência, forjada na comunidade de Mãe Luiza, que compõe um bairro cujos habitantes ganham até 3 salários mínimos (entre zero e R$ 2.400) e está situado na periferia de Natal, cidade litorânea do Rio Grande do Norte (RN) - Brasil. O bairro de Mãe Luiza é fruto de ocupações iniciadas nos anos de 1940 por retirantes advindos do interior do RN, localizado em área privilegiada da cidade. Tem sido alvo na sua história de investidas do setor imobiliário, que ameça sua existência como bairro popular, no entanto, os moradores constituem uma rede de solidariedade orgânica (Tönnies, 1995), assentada na relação do tipo comunitária, que potencializa a ação coletiva com vistas a uma identidade de projeto (Castells, 2008). Para essa compreensão, servimo-nos dos recursos da história oral, com que colhemos os depoimentos dos moradores mais antigos, e de pesquisa documental e bibliográfica. Assim, a memória das origens, das lutas para permanecer no espaço e o cultivo da figura mítica da personagem Mãe Luiza, que dá nome ao bairro, são vetores fundamentais para os processos coletivos ali desencadeados frente a situações de exclusão.   Palavras-chave: Memória. Identidade. Ação coletiva. Comunidade. Mudança social. 

Abstract:
Desde los estudios de la memoria el recuerdo suele presentarse como imagen del pasado compartido, su mención es una resignificación de la vivencia compartida, donde sus evocaciones y las multiples voces que trascienden el tiempo, configuran el presente. Por este motivo, recordar y recordar juntos es una expresión de reinterpretación del pasado con miras al futuro cercano. La memoria y el acto de preservar artefactos, símbolos y sitios que evocan recuerdos es una forma continua de resistencia social, comunitaria e individual. Solo desde el olvido el presente se torna invasor. Esta ponencia es resultado de una serie de investigaciones sobre luchas de pueblos indígenas en Costa Rica, que haciendo uso de la memoria como puente epistemológico para la narración de historias de lucha política, comprueban que la memoria es ámbito permanentemente vivo cuando se trata de la defensa del bienestar comunitario.  Con base en amplios registros de memoria sobre la lucha por derechos colectivos, sociales, humanos y ciudadanos librados por indígenas del Sur de Costa Rica, la resignificación de los entornos y la narración compartida, dan pie a estrategias de resistencia política y cultural frente los embates empresariales, estatales y culturales que atentan contra los territorios indígenas y su continua identidad ancestral. La lucha política encuentra en la memoria compartida una cuna para el fortalecimiento de la identidad étnica y la recuperación de su pasado en una acción presente de lucha que apunta al futuro. Recordando mediante entrevistas y procesos de investigación interculturales propuestos por el quehacer académico, la autonomía de los pueblos indígenas supera las investigaciones en función de cuestiones más urgentes: ratificar su pasado en proyección hacia el bien común y la defensa de derechos territoriales, culturales y políticos. Esta ponencia se basa en hallazgos epistemológicos sobre la función de la categoría de la memoria en diferentes procesos de investigación, cuyo resultado transversal, es que el recuerdo al compartirse, surge como fortaleza común, y por ende, como pilar de lucha. 

Abstract:
A modernidade ocidental é marcada pela excessiva produção de informação, efeito da sofisticação digital e da globalização. As tecnologias de poder, paralelamente, se voltam a produzir uma subjetividade individualizante atuando, através da mídia de massa e da publicidade, nos campos mais profundos do sujeito, seja no corpo, no pensamento e no desejo. A instância midiática, assim como a população, posiciona-se politicamente fora da governança, mas posiciona-se sobre ela. Este posicionamento é legitimado pela opinião pública, fazendo com que a mídia seja essencialmente um meio de formação de opinião pública. Do mesmo modo, a História e seus métodos cartesianos se utilizam da narrativa dominante para preencher suas páginas, sugerindo que existe uma verdade sobre o nosso passado que é escrita pela mão dos vencedores (BENJAMIN, 1986). A velocidade da informação ajuda a empobrecer a experiência singular do sujeito e apagar os rastros culturais minoritários, fazendo-se necessário uma análise da produção da memória coletiva e suas expressões narrativas. Neste cenário ocorre constantemente o ofuscamento de diversos elementos constitutivos da coletividade, como a memória e as questões associadas a ela. Neste cenário caótico, a proposta é apresentar uma visão a partir da base do movimento, sem qualquer filtro de negócios (seja de mídia ou do Estado), mas nem por isso neutro politicamente - pelo contrário. Propõe-se, assim, através de um método investigativo, analisar como as mobilizações sociais têm se organizado para resgatar e produzir outra memória coletiva que respeite a multiplicidade e a singularidade dos que são excluídos pelos poderes e pela história. A questão central é se, a partir das ocupações dos espaços da cidade, seja através do espaço público em si como também representado por instituições públicas, a produção da memória coletiva ainda se sustenta para além de seus acontecimentos. As manifestações urbanas aqui analisadas e discutidas não podem ser classificadas como organizações, mas sim como ações coletivas, definidas por Tilly e Tarrow (2007) como coordenação de esforços em favor de interesses ou programas compartilhados. O processo relacional entre territorialização, identificação e memória está estruturado em um modelo político sustentado no sistema de construção das cidades para apagar a memória urbana e constituir a paisagem como espaço de consumo. Segundo Pollack (1992) os elementos constitutivos da memória, individual ou coletiva, são os acontecimentos vividos pessoalmente e também pelo grupo ou coletividade à qual a pessoa se sente pertencer. Ao afirmar-se que a memória é um fenômeno construído desde imagens, ao se tratar da memória herdada enquanto produção e incorporação de legado imagético fica estabelecida a inexorável e estreita ligação entre memória e constituição biográfica.

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Recordar y olvidar: organizar la experiencia En este trabajo, expongo una de las reflexiones centrales de mi investigación sobre las tensiones entre recordar y olvidar en la tradición de lucha por lo común. Estudio que realicé en Calpulálpam de Méndez y Natividad, en la Sierra Juárez de Oaxaca, México, frente a la minería. Indagué principalmente la fuerza de recordar los deseos de luchas por la vida que se actualizan en la postura antiminera de Calpulálapam y en los argumentos a favor de la reapertura de la empresa minera en Natividad. En esta ponencia profundizo el análisis de la tensión entre recordar y olvidar en relación con la noción de organización de la experiencia. Uno de los cercamientos más importantes del capital sobre nuestras vidas es la sustracción de una de las capacidades, la más segura entre las seguras: la capacidad de intercambiar experiencias. Esto es producir sentido a partir de recordar y compartir las vivencias. Recordar, traer a la memoria hechos importantes para los sujetos en lucha, implica poner en operación la capacidad semiótica de la vida social, es decir, dotar de sentido a lo vivido para producir experiencia y compartirla. Esta es una de las potencias de la memoria comunitaria, que lucha contra el olvido que una y otra vez el capital trata de imponer. En los recuerdos de los exmineros, analizamos cómo organizan su experiencia minera para encontrar pistas para comprender las posturas a favor y en contra de la minería. Sostenemos que la elección de recuerdos, su organización está en relación con las necesidades propias de la reproducción social de la vida material y simbólica. Rastreamos experiencias sobre la minería que emergen entre  las tensiones de olvidar y recordar, que representan  producciones epistémicas que dan cuenta de los horizontes de deseo de comunidades en defensa de su entorno natural, así como la construcción de sus proyectos de vida. Palabras clave: experiencia, recordar y olvidar.

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En la presente ponencia (basada en un artículo en progreso del mismo nombre) se analizan aportes a la lucha por derechos humanos de pueblos indígenas a nivel costarricense, a través de una sistematización de experiencias, que consistió en una reconstrucción del proceso vivido por el Frente Nacional de Pueblos Indígenas desde el 2001 hasta el 2014,  por medio de la recuperación de parte de su memoria histórica, “de su caminar como movimiento” y de su identidad, desde una mirada sociológica, cuyo énfasis es conocer el proceso de producción y los aprendizajes intrínsecos a las luchas por la defensa y la promoción en derechos humanos. Ademas, se busca reflexionar sobre los aportes del Frente Nacional de Pueblos Indígenas, a la construcción de derechos humanos en Costa Rica, en este sentido, se aborda la reconstrucción y la recuperación de su memoria histórica, “de su caminar”, por medio, de un proceso de sistematización de experiencias, orientado sobre la defensa de derechos humanos de pueblos indígenas con un carácter reivindicatorio, debido a la lucha histórica de los movimientos de base indígena como FRENAPI y en su propuesta/proyecto por la autonomía y autodeterminación, la reflexión se enmarca desde el análisis desde sus Acciones Colectivas Contenciosas y Experiencias de Contraste  

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 Honduras ha sufrido la implementación del modelo extractivo desde el año 2000, en donde el Estado toma un papel dócil y minimalista, respecto a la realidad nacional, tomando mayor fuerza sobre el asunto  los mercados, que se nutre con la aprobación de marcos jurídicos u normativos que ponen a disposición, a través de las figuras como las concesiones vigentes , lo que significa según CESPAD es que “el Gobierno le otorga a determinada empresa extranjera, por un tiempo determinado, la potestad para explorar, explotar, extraer y exportar el recurso minero que ese territorio presenta” (2015, pág. 4). Ante el extractivismo y acaparamiento de las tierras indígenas en la zona occidental de Honduras el COPINH en el 2013 levanto una de las luchas mas férrea (dejando un saldo de 3 asesinatos entre ellos la reconocida ambientalista Berta Cáceres asesinada el 3 de marzo del 2016) cuando la comunidad de Rio Blanco perteneciente a la misma organización, decidieron luchar históricamente por defender el Rio Gualcarque y sus territorios sagrados, de la inminente imposición de una represa hidroeléctrica.  Esta concesión del Rio Gualcarque se llevo a cabo por la Empresa Energéticos Sociedad Anónima (DESA) quien contrato a SINOHYDRO para La construcción del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca. La metodología utilizada para explicar ¿qué relación existe entre los imaginarios sociales de los/as indígenas-lencas y la lucha liberada en Rio Blanco Intibucá, ante el proyecto de Agua Zarca? Se da en dos momentos uno es la revisión bibliografía sobre los trabajo que se han realizado en la materia de los imaginarios sociales y la cosmovisión Indígena-Lenca. Efectuada la información y una tipología acerca de los imaginarios sociales s aplicará el instrumento de entrevista a profundidad y grupos focales, seleccionando actores estratégicos que permitan la recolección de la debida información que de un efectivo desarrollo a la investigación, que nos permitirá tener los insumos para desarrollar el aporte de la investigación. El abordaje teórico está basado en el paradigma fenomenológico ya que se enfoca en las experiencias, significados y subjetividades que otorgan los individuos a su realidad. Además es un paradigma que nos permite contextualizar las experiencias de los individuos que la vivieron en tiempo y espacio y los lazos que estos generan con otros. Partimos que la teoría necesaria para poder explicar esta realidad fenomenológica es la de los Imaginarios sociales desde la construcción que realizo su máximo exponente Cornelius Castoriadis.   Palabras claves: Imaginarios sociales, Territorio, identidad, accionar colectivo, modo de vida.

Abstract:
A finales del siglo XIX y principios del XX, las revistas literarias costarricenses constituyeron uno de los espacios más fructíferos para la construcción imaginaria de la nación, tal y como sucedió en el resto de Centroamérica y en España. Es probable que en otros países de Latinoamérica las publicaciones periódicas cumplieran la misma función.   En diversos géneros, se plasmaron los ideales de la cultura nacional: las coordenadas identitarias, el proyecto histórico y político nacional y una visión de la literatura costarricense.   Dado que la producción de ese momento es clave para comprender los derroteros por los cuales transitó y continúa vigente el pensamiento colonial, frente a los esfuerzos por construir nuevas lecturas descolonizadoras de las propuestas de nación con referente europeo, se hace necesario estudiar la producción dicha.   Por otra parte, sectores de la intelectualidad nacional, como la constituida por las escritoras, quedaron fuera de publicaciones posteriores y de las páginas de la historiografía literaria, debido a las selecciones hechas por las instituciones literarias, la crítica y la academia, de manera que se impone la tarea de rescatarlas del olvido, como una herencia valiosísima, que viene a ampliar nuestros conocimientos y a enriquecer nuestra historia literaria.     En fin, en esta ponencia se pretende, por una parte, rescatar parte de la la obra de los escritores de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, que publicaron en revistas literarias, y por otra parte identificar el sujeto cultural que habla desde las páginas de estas revistas: la oligarquía cafetalera, el poderoso grupo intelectual, político, social y económico que, posteriormente a la Independencia, soñó una nación construida sobre referentes europeos (“la Suiza centroamericana”), separada del resto de Centroamérica por su “blancura”, su origen criollo, su escasa población indígena y su riqueza material, fundamentada en la exportación de café. Uno de sus rasgos es el patriarcalismo, manifestado en la familia como símbolo integrador del estado nación y su expresión concreta es el “costarricense”, ese hombre blanco, católico, propietario de la hacienda, de su familia y de sus peones, quien, por su condición, excluye de sí y de su mundo todo componente ajeno y extraño, muchas veces visto como monstruoso (herencia de la visión de Cristóbal Colón y de los cronistas sobre los indígenas).

Abstract:
Esta investigación realizó un análisis de tiempo y memoria sobre  historias de vida  de las mujeres víctimas de la masacre paramilitar de El Naya ocurrida en el 2001 en el departamento del Cauca, Colombia, a través de un estudio de caso en donde se explicó la situación actual de las mujeres que residen en el Cabildo Tierra Floreciente “Kite Kiwe”, ubicado en el municipio de Timbío, posterior al despojo y  destierro de su lugar de origen.   A su vez se explicó el desplazamiento forzado como un fenómeno donde se pierden costumbres, saberes, territorio, entorno familiar y económico.  Nuestro trabajo permitió conocer los diferentes puntos de vista que tienen las mujeres, quienes describen cada una de las situaciones violentas,  la perdida de sus  seres queridos y el proceso de adaptación a un nuevo estilo de vida resaltando la lucha por la identidad cultural.   La comunidad Kite Kiwe está conformada por familias desplazadas del conflicto armado que se unieron a un proceso de reivindicación por sus derechos individuales y colectivos ya que al ser despojados, y al sentirse amenazados empezaron a asumir el liderazgo por la lucha de sus derechos, atravesando un proceso de resistencia cultural y superación de implicaciones psicosociales.  Con el desarrollo de este trabajo se, retomó la masacre del Naya como punto de partida, seguido del desplazamiento y reubicación; como desenlace se mostró todo el proceso de creación del plan de vida y las estrategias de estas mujeres para transformar diferentes hechos victimizantes, en un nuevo camino. Durante el trabajo investigación se utilizó la metodología  cualitativa, basada en grupos focales que son una técnica adaptable que sirven para muchos propósitos como: identificación del problemas, planeamiento, implementación y monitoreo, todo esto se trabajó en un contexto natural acorde con las personas involucradas, se manejaron diferentes herramientas para recopilar información como: historias de vida, entrevistas, observación, imágenes, videos en los que se relatan la forma de vida, problemáticas, de los personajes.   Mediante cada relato tomaron vida los aspectos familiares y comunitarios, ratificando que la mujer en el resguardo Kite Kiwe se cataloga como actor social principal que alienta a las futuras generaciones a continuar trabajando y fortaleciendo el plan de vida, según el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) el plan de vida significa, (Tierras, producción, medio ambiente, educación, salud) , produciendo a su vez nuevas estrategias alternativas de desarrollo local, económico, educativo, retomando día a día sus ideales para seguir en pie de lucha salvaguardando así la identidad de toda una comunidad.  

Abstract:
Este artigo tem por finalidade discutir sobre as práticas culturais e sociais das comunidades remanescentes negras do Matias e Caiana dos Crioulos, onde nele  mostramos que o conhecimento produzido nestas comunidades, tecido na oralidade consiste num importante elemento construtor da memória social coletiva como também em patrimônio imaterial, importante de ser reconhecido enquanto expressão cultural afro-brasileira. Nosso objetivo é mostrar que as práticas de cura, como as de reza, as brincadeiras e festividades constituem num repertório de saberes produzidos na comunidade e são participes na elaboração da identidade cultural negra. Tomamos como aporte metodológico a história oral de vida, em que utilizamos como corpus de análise entrevistas realizadas com pessoas da comunidade, no objetivo de através de suas narrativas entender o cotidiano e as experiências vivenciais comunitárias e seus conhecimentos em comum. Esta pesquisa faz parte de um projeto vinculado ao Propesq que está em andamento, e os primeiros resultados obtidos nos possibilitaram entender que as lembranças e relembranças sobre as comunidades, passam a se constituir num acervo importante que narram as histórias dos sujeitos negros que delas fazem parte, consistindo também em lugares de memória, de história e patrimônio, significativos de serem vistos como constituidores da história e cultura afro-brasileira.