Abstract:
La presente investigación es parte de los avances preliminares de un estudio cualitativo que se encuentra en desarrollo, cuyo objeto de estudio es la migración sur-sur, negra caribeña en el contexto del trabajo, instalada en los últimos años en Santiago de Chile. Según cifras de las Naciones Unidas, Chile se encuentra en el quinto lugar con un 2,3% de población migrante en comparación con otros países latinoamericanos (Observatorio Iberoamericano sobre Movilidad Humana, Migraciones y Desarrollo, 2016). Es así que la migración en Chile no presenta un porcentaje alto, pero si produce una serie de discursos y prácticas que racializan a las y los migrantes que habitan el país. De esta forma es fundamental detenerse ya que surgen algunos comentarios como “se está llenado el país de inmigrantes y negros” ¿por qué la migración sur-sur es un problema para la sociedad chilena? y ¿cómo el fenómeno de la migración negra es percibido en Chile? En este sentido Sayad plantea que la migración es entendida por la presencia en el orden nacional de individuos no nacionales y la emigración como la ausencia del orden nacional de individuos pertenecientes a ese orden, por lo que ambos orden; nacional y migratorio están entrelazados, dado que en ambos campos se confrontan un orden nacional, distinguiendo entre lo nacional y no nacional (Gil Araujo, 2010). En este sentido las migraciones transnacionales-redes y de origen negro caribeño que se han instalado en los últimos años en Santiago de Chile, son de interés a investigar porque hemos observando que el “problema del color”: “el negro” se tensiona a la vista; como también la figura del cuerpo migrante negro caribeño genera tratos racistas en el contexto barrial y del trabajo. Podemos mencionar que la tensión que se genera sobre la base de la figura del cuerpo inmigrante “negro, extraño, animalesco, voluptuoso” y poco amable a la vista por su “color”, está asociado a la figura del cuerpo andino, indígena, cholo, negro en donde se siguen reproduciendo elementos discursivos racistas que se van hilvanando sobre la base de nuestra historia colonial-eurocentrada, dado que, estos cuerpos han quedado históricamente relegado a las fronteras del no-ser porque se ejerce hasta nuestros días y cotidianamente un “racismo eurocentrado”.  

Abstract:
Umberto Eco en su novela El cementerio de Praga creó al Capitán Simonini, personaje que en el París de 1897 inventaba complots, desprestigios de políticos y figuras públicas para sembrar a través de folletines y rumores falsos efectos de realidad que repercutieron en el antisemitismo y xenofobia de los extranjeros. En el siglo XXI el fenómeno Simonini sigue agazapado en el anonimato del internet para practicar lo que en la jerga de esta tecnología se llama trolear : “intervenir con ánimo de hacer fracasar algo”. El objetivo de esta ponencia es analizar el efecto que tiene el troleo cibernético para apelar y manipular las emociones con fines de desprestigio hasta elevarlas al grado de racismo y xenofobia. El escenario de nuestro análisis es el entorno político del discurso anti migrante en Estados Unidos durante la campaña y elección presidencial de Donald Trump. El enfoque metodológico que orienta nuestro trabajo se ubica en la sociología crítica de la razón y economía narrativa fundada por Jean Pierre – Faye para estudiar los lenguajes totalitarios de la primera mitad del siglo XX. La hipótesis de este trabajo sostiene que el troleo cibernético mantiene los rasgos de construcción emotiva de prejuicios y estigmas socioculturales que alimentan y soportan las ideologías totalitarias, no obstante, como demuestra Lipovetsky, hay un rasgo novedoso en este procedimiento: la ligereza superficial y banal que domina los foros virtuales y su inasible soporte físico de evidencia e información.

Abstract:
O conceito de raça se firmou na América Latina como uma construção social objetiva cuja relevância pode ser verificada na estrutura racista que confere privilégios a eurodescendentes enquanto marginaliza a populações de descendência nativo americana ou africana. O presente trabalho tem por objetivo abordar as nuances que diferenciam o etnicismo dirigido aos povos originários latino-americanos do racismo sofrido pela população de descendência ameríndia. Para tal fez-se uma revisão da bibliografia que aborda as diferenças entre os conceitos de raça e de etnia primeiramente num panorama internacional e, depois, no panorama ragional latino-americano. O estudo aponta que a tentativa de tornar raça e etnia sinônimos conceituais pode tornar invisível processos de racialismo e racismo, como por exemplo o que dá suporte à discriminação contra traços ameríndios.  

Abstract:
 El objetivo principal, es describir la construcción social del miedo entre los migrantes indocumentados, a partir de un contexto muy particular: el clima de hostilidad y odio que ha incentivado la política antiinmigrante, del presidente estadounidense Donald Trump. Aunque las redadas antinmigrantes, las deportaciones masivas y los discursos de odio y xenofobia hacia la comunidad migrante, han estado presentes a lo largo de la historia migratoria de Estados Unidos, lo cierto, es que, a partir del 2001, el contexto cambió; a las variables económicas que determinaban la apertura y cierre de fronteras, se sumó una variable más: la seguridad. El ataque a las Torres Gemelas en Nueva York, colocó al tema migratorio como un asunto de “seguridad nacional”; durante el periodo de Bush (2001-2009) por ejemplo, se intensificaron las deportaciones y las detenciones en centros de trabajo; durante los periodos de Obama, las deportaciones crecieron exponencialmente, incluso si nos atenemos a las estadísticas, Obama deportó a más migrantes indocumentados que cualquier otro presidente.  Con el arribo de Trump a la presidencia, el contexto vuelve a cambiar, en el 2016, Trump capitalizó el tema de la (in) “seguridad” asociado a la migración indocumentada, lo incorporó a su discurso durante su campaña política y lo retomó al asumir el poder.  En su discurso ha presentado a los migrantes como un peligro, y los ha llamado “criminales”, “violadores”, “narcotraficantes”, “asesinos” y “usurpadores”, entre otros calificativos.  Su discurso ha sido consecuente con sus políticas, los migrantes son “criminales” y como tales, hay que expulsarlos, los migrantes son un “peligro”, y como tales hay que impedirles el ingreso. Trump controla y gestiona con base en el miedo, la emoción actual y más cotidiana que experimentan los migrantes indocumentados, y que de acuerdo con Castells (2012), se trata de la emoción humana más importante. Sí la sociología de la nostalgia (Davis, 1979), define a este sentimiento de los migrantes, como una sensación de pérdida del terruño y un deseo por retornar y recuperar lo perdido, ahora, paradójicamente, el miedo a desplazado a la nostalgia. Los migrantes indocumentados han “quemado sus naves”, no desean retornar, temen retornar.   Se propone estudiar el miedo desde una perspectiva histórica y como un mecanismo de control social usado por quien detenta el poder y como un principio de gestión de las diferencias y desigualdades (Luna, 2003; Vidal 2009). Se realizará un acercamiento empírico a la experiencia emocional del miedo de los migrantes indocumentados, a través del análisis de notas de prensa nacional e internacional y de post en las redes sociales, particularmente el Facebook.  

Abstract:
En esta comunicación presentamos una propuesta conceptual para el análisis del sufrimiento social en las diferentes etapas de las migraciones internacionales de retorno (intención de retorno, retorno y post retorno). Definimos el sufrimiento social en el retorno como el conjunto de experiencias sociales negativas vinculadas al proceso de retorno y caracterizadas por la presencia de atributos de vulnerabilidad, diferentes niveles de incertidumbre y lazos sociales y/o mecanismos institucionales de protección social. El sufrimiento social en la migración de retorno puede también estar marcado por manifestaciones corporales en los individuos a través del sufrimiento físico (dolor) y mental (emocional y cognitivo). El artículo presenta, en primer lugar, una revisión de las principales perspectivas teóricas que han abordado la migración de retorno, atendiendo a las distintas fases que comprenden el fenómeno: la intención de regresar al país de origen, la acción de retorno en sí misma, y el proceso de reinserción al país de origen. La segunda parte del artículo se centra en el sufrimiento social, a partir de una revisión bibliográfica que permite ahondar en el significado y el potencial del concepto, así como atender a las dimensiones y variaciones del mismo. En último lugar, se propone un marco conceptual que sitúa el sufrimiento social en la agenda de investigación sobre la migración de retorno. El artículo pone de relieve cómo el sufrimiento social posee atributos que atraviesan las distintas etapas de las migraciones de retorno y permite entenderlo como un fenómeno: multinivel, multicausal, transversal y multitemporal, multilocal y transnacional. Este trabajo se ha llevado a cabo en el marco del Proyecto I+D+i “Migración de retorno y re-migración: nuevas dinámicas migratorias de marroquíes y bolivianos y los retos para la gestión de la movilidad” (REMIMAB).

Abstract:
A questão desenvolvida nesse trabalho é a de que o medo é uma emoção social e uma construção social de sentidos. Objetiva compreender as bases da construção social do medo no imaginário do homem comum, como um jogo de manutenção, conformação e transformação de ensaios sociais e individuais, realizados enquanto redes de conflito, que informam e formulam uma cultura emotiva e os processos morais. Parte da hipótese de que o medo é uma emoção formada no interior das relações sociais. O medo é visto como uma emoção significativa para a análise das formações societárias, como uma emoção basilar para refletir os processos de sociabilidades e de constituição dos instrumentos da ordem e da desordem sociais. A discussão sobre o medo, aqui, privilegia os medos corriqueiros e as vulnerabilidades da interação presentes na vida cotidiana de uma sociabilidade, enquanto cultura emotiva tensa e seus processos morais. Como emoção, o medo dispõe compreensivamente as bases da constituição social, enquanto lugar em que se convencionam os códigos do silêncio e da discrição: seja como configurações social e psicológica de retraimento e subordinação, seja enquanto processo disciplinar e de paralisia social ou individual por ele provocado. Este trabalho analisa as relações entre indivíduos ou grupos, apreendidas como entrelaçadas na presença direta ou indireta do medo. A problemática do estranhamento, enquanto impulso que afasta ou aproxima do outro, é vista na constituição ambígua dos medos e das vulnerabilidades cotidianos que informam e conformam a vida ordinária. Simmel discute a noção de segredo através do aspecto de mão dupla que este conceito permite: o do risco e insegurança e do medo que provoca a ação, e o da configuração e a remontagem dos experimentos socialmente dispostos pela ação social. Nesta via de mão dupla, a ação social, o ato socializador e os caminhos de sua negação ou de sua imposição serão estudados como risco, se fazendo ou se exercendo sempre sob a possibilidade de quebra de confiança nas relações. A complexificação das relações sociais, junto com a fragmentação e individualização crescentes, coloca os indivíduos em risco e a assumirem risco; ao mesmo tempo em que elaboram razões e refletem sobre elas e as chances de darem certo ou errado, e os medos que cada opção representa para a sua vida pessoal e relacional. O medo e os medos corriqueiros, na visão aqui desenvolvida, fazem parte da experiência humana enquanto categoria social que lida com o processo de criação, e com os modos de conhecimento de si própria e do outro relacional. Processo e modo que permitem a construção social não apenas enquanto projeção, mas como realidades possíveis. Os códigos conformadores ou transformadores de um social assim se assentam e se tornam possíveis através da experiência de vulnerabilidade, do medo e dos medos corriqueiros em suas formas de aventura, de busca de controle e dos riscos possíveis assumidos cotidianamente na e pela ação individual ou grupal.

Abstract:
Este artigo objetiva uma reflexão sob a ótica da antropologia das emoções e da moralidade de rituais cotidianos de interação entre atores sociais que se classificam e classificam o outro a partir de um jogo de disputas morais caracterizado por práticas de envergonhamento, ofensa moral e ressentimento. Discute a partir da análise de notícias de jornais a vergonha como emoção central de uma sociabilidade dada, como elemento basilar do giroscópio moral de uma cultura emotiva específica, assim como problematiza o uso oportuno e conveniente da ofensa moral como estratégia de desfiguração do outro em contextos de luta por reconhecimento e poder em situações banais e ordinárias de sociação. Coloca a questão do ressentimento como experiência emocional e moral resultante de humilhações que extrapolam os limites da normalidade normativa e da vergonha cotidiana, gerando desenlaces trágicos e cruéis de pânico e falência moral. O ressentimento constitui experiência emocional e moral que provoca no indivíduo ressentido uma dor social resultante de práticas de ataque à honra e a destruição da sua linha e fachada, da sua reputação e do seu sentimento de autorrespeito como imagem de si para si e para o outro e como jogador no jogo de interações. Uma situação social se organiza como ordem normativa, expressiva e comportamental e como fluxo de conteúdos sociais dispostos na forma situacional. A situação compreende uma classe de eventos caracterizada pela copresença de atores sociais, pela brevidade temporal, pela limitação espacial, por materiais comportamentais e por ações reciprocamente orientadas no contexto de turnos de fala, ocasiões, ajuntamentos e intercâmbios sociais ritualmente iniciados e concluídos. Na situação emergem as pessoas como atores sociais reflexivos em jogo comunicacional. Atores estes que performatizam, segundo os princípios organizacionais da interação, os rituais de interação em regimes públicos, semipúblicos e privados de relações. A interação ritual se organiza basicamente como um encontro social em que no mínimo dois atores sociais se apresentam como linha e fachada para o outro relacional. O mundo interior (a cultura subjetiva) e o mundo exterior (a cultura objetiva) de cada ator social se influenciam mutuamente em um regime de codependência, em que a cultura emotiva e os códigos de moralidade de uma sociabilidade dada sustentam o cotidiano de frustrações, embaraços, vergonha, ofensas e ressentimentos que perfazem os rituais de interação em um mundo possível de sentidos e projetos. A integração social da individualidade, entendida como a pessoa ou o ator social, aponta para o compromisso deste Eu de manter reputações, de movimentar-se segundo uma etiqueta que considere o sistema social de posições com suas exigências de status, papel, prestígio, de direitos e obrigações, de performances e sensibilidades identitárias. O constrangimento recíproco é o elemento fundamental da ordem moral, regulando a ordem expressiva e emocional possível.

Abstract:
Este trabalho realiza uma análise compreensiva da produção acadêmica do GREM – Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções, sobre a cidade de João Pessoa – Paraíba, Brasil, com ênfase no projeto de pesquisa Medos Corriqueiros: A construção social da semelhança e da dessemelhança entre os habitantes urbanos das cidades brasileiras na contemporaneidade, coordenado pelo Dr. Mauro Koury. Busca analisar as formas de sociabilidade na capital paraibana debruçando-se sobre a problemática dos medos na modernidade, a fim de compreender como os medos e os medos corriqueiros se propagam no cotidiano dos moradores da cidade. Os medos corriqueiros são tomados como foco analítico central, enquanto forças motivadoras do social que organizam as formações societárias, entendidos, a partir do projeto, como um fenômeno histórico social e individualmente construído e que se tornam cada vez mais intensos e evidentes na modernidade: como o surgimento de novos modos e estilos de vida permeados pelo individualismo. A produção acadêmica do GREM é submetia a um balanço crítico que permite descortinar o olhar teórico e metodológico do grupo de pesquisa, de modo a desvendar os mapas simbólicos construídos sobre a cidade de João Pessoa mediante a análise do cotidiano, dos medos corriqueiros e da cultura emotiva que emergem do recorte urbano da cidade, com ênfase no papel da mídia, da violência, da vergonha, da fofoca, da confiança, do segredo, da amizade, da semelhança, da dessemelhança, do sentimento de pertença e da individualidade. Para a consecução deste trabalho foi realizado as etapas de organização, leitura e fichamento do material produzido sobre a cidade de João Pessoa no âmbito do projeto Medos Corriqueiros, que integra a linha de pesquisa Emoções e Sociabilidade Urbana, do GREM. Analisar a cidade sob a ótica dos medos corriqueiros, de acordo com o projeto estudado, por fim, é compreender os contornos que a cidade pode assumir através das formas de sociabilidade e cultura emotiva, que caracterizam os lugares em entrecruzamento com a totalidade da cidade: lugares e espaços sociais, como os bairros, ruas e parques são vistos como uma rede em constante configuração e reconfiguração em um ambiente de tensão e pertença que caracterizam os lugares em si e os lugares no interior da cidade e a cidade em seu todo.Palavras-Chave: GREM, Medos e Medos Corriqueiros, Cidade de João Pessoa, Produção Acadêmica

Abstract:
Resumen Se dice que el dolor nos hace fuertes. Dependiendo con el cristal con el que se mire los abordajes del dolor, sean culturales, médicos, científicos, religiosos o filosóficos, son evidentemente diversos así como válidos. El dolor se ha hecho instrumento de superación y el sufrimiento de resistencia y permite a través de esta mirada instrumental del dolor aproximarnos a la comprensión de los fenómenos sociales y personales. No cabe duda que la historia nos ha legado miles de años de dolor, desde donde se ha propuesto entender y dar sentido a nuestra condición de ser mortales que marca nuestro paso por el mundo y que amenaza nuestra voluntad de vivir. El sufrimiento y el dolor se expresan de manera compleja en el sí mismo, en nuestro cuerpo como habitáculo. Sufrir el dolor es encontrarse solo, sentir dolor afectivo es experimentar una vivencia solo consigo mismo, en la configuración propia del ser que está habitado por el dolor, dado que está presente en todas las dimensiones de la vida de los hombres. Colombia ha enfrentado tragedias, catástrofes, guerras, violencias que han marcado a sus habitantes, y sus cicatrices del dolor vivido y del sufrimiento se exponen ante los demás. La dimensión de los problemas sociales como es el caso de la reflexión sobre la Tragedia de Armero que se hace en el presente texto, es una manera de acercarse a revisar cómo en las narrativas mediáticas que circulan masivamente se exhibe y se oculta el dolor de las víctimas. El centro de la reflexión son las narrativas mediáticas del dolor y del sufrimiento, relacionadas con el cuerpo, lo subjetivo y las emociones, desde donde intentamos comprender cómo se narran las experiencias en contextos límite. Por tanto, la presente ponencia es parte del resultado de la investigación Lo invisible de los relatos mediáticos del dolor en Colombia terminada en 2016. Lo anterior, se fundamentará en las reflexiones teóricas que aportan a la temática desde Le Bretón, Madrid, Morris y Moscoso entre otros que dan cuerpo a la presente reflexión, cuyo objeto de estudio abordó desde una perspectiva interdisciplinaria la invisibilidad del dolor en los relatos mediáticos del dolor a partir del método fenomenológico interpretativo.  

Abstract:
Al hablar de la disciplina de los cuerpos, generalmente se piensa en aquella que es impuesta por otros distintos al individuo disciplinado. ¿Pero qué ocurre cuando hay un ejercicio de disciplina, no sólo elegido, sino disfrutado por quienes al mismo tiempo la ejercen y son sujetos de ella? En este trabajo nos interesa hablar en particular de un deporte profesional que, aunque atrae a miles de personas a sus competencias cada año, todavía ha sido poco estudiado: el fisicoculturismo/físicoconstructivismo. Nos enfocaremos en las mujeres que se dedican a dicho deporte y compiten en el certamen “Míster México” (300 mil espectadores en 2016 en México y Latinoamérica), pues son quienes encuentran un desafío mayor en su práctica: igual que los culturistas hombres, ellas buscan moldear sus cuerpos a través del levantamiento de peso, la construcción de musculatura, el seguimiento de una dieta rigurosa, el aprendizaje y ejecución de poses, y cambios en el estilo de vida (alimentación y sueño, entrenamiento intensivo diario, preparación física, mental y emocional para las competencias). Pero, a diferencia de los hombres —que encuentran una mirada cada vez más aprobatoria de sus constituciones físicas a medida que sus cuerpos crecen, la grasa corporal disminuye, y sus voces se vuelven más graves—, las mujeres que atraviesan por ese proceso deben enfrentar cotidianamente una mirada crítica que cuestiona su corporeidad, su femineidad, su sensibilidad y su sexualidad; interesa por tanto, conocer las motivaciones profundas que las impulsan a seguir practicando fisicoculturismo a pesar del costo social y emocional que conlleva la elección de este deporte. Este costo, sin embargo, se suspende momentáneamente en las competencias y entrenamientos, donde las fisicoculturistas se encuentran con la mirada de quienes comparten su estilo de vida: tanto sus entrenadores como otros competidores (de ambos sexos) las observan posar, aplauden, y corrigen errores; aquí sus cuerpos son celebrados (no en función de su sexualización, sino de la convicción de que el cuerpo es un logro) y su autodisciplinamiento les proporciona placer y satisfacción. Dichas deportistas eligen una versión fuerte del cuerpo, una modalidad que simultáneamente se opone al discurso hegemónico y antihegemónico de la femineidad: por un lado, desafían abiertamente las pautas corporales (fisiológicas, comportamentales y de apariencia) prescritas a las mujeres; mientras, por otra parte, optan por el dolor y la disciplina, así como por el control del cuerpo (propio). Este disfrute del dolor de la disciplina, de difícil comprensión para quienes hemos sido educados en la evitación del dolor físico, permite, empero, una interpretación sociológica de un modo particular de experimentar el cuerpo femenino, el placer y el dolor; de ejercer la autoafirmación a través de las prácticas corporales mencionadas; y de enfrentar la mirada ajena y el juicio social.

Abstract:
                  Na busca de compreender o silêncio, que se constituí enquanto um dispositivo de poder, tomando como respaldo teórico os estudos de Foucault(1999) sobre poder. Procuramos no decorrer da pesquisa ouvir as vozes silenciosas e silenciadas durante um período considerável de tempo constituindo-se o que chamamos de pacto de silêncio/segredo, onde identificamos que há uma predominância de poder nos espaços familiares, mediante o abuso sexual recorrente. Contamos com a colaboração direta dos profissionais que atuam na qualidade de testemunhos indiretos do processo incestuoso, peritos que mediante uma escuta qualificada nos revelaram a triangulação entre abuso, o pacto do silêncio/segredo e a quebra do segredo. Sem embargo a partir destas falas pudemos nos aproximar da vivência da violência sexual, da gênese/construção do silêncio/segredo impetrado pela prática abusiva, sua  reprodução e recorrência e o processo de rompimento deste segredo. Também contamos com a visão das vítimas, de vítima/discente e vítima/profissional que se apresentaram espontaneamente ao processo de pesquisa. O segredo se sustenta muitas vezes no binômio medo e vergonha que a vítima tem de encarar sua dor, sua situação de aprisionada no desejo do outro, a sociedade, a família e o próprio abusador. O medo é um catalisador da inércia, do enfrentamento da realidade. A paralisia posta pela quebra do ideário da figura masculina, seja esta representada pelo pai e padrasto, a mudança de papel de protetor para agressor, promove uma confusão na vítima e um deslocamento da realidade e fantasia para um outro plano que implica num silenciamento. O movimento incestuoso é complexo e envolve um trinômio entre desejo x traição x poder. O ato incestuoso inclui, contudo, a possibilidade de desejo (na perspectiva do pervertido), a não construção do interdito e a transgressão do e no contexto familiar. Os papéis são diluídos e trocados. O silêncio não é só da vítima, e os mecanismos para sua perpetuação encontram-se fincados na negação ou na refutação do ato. Falar de incesto é expor uma vergonha social. É desconstruir um mito familiar em sua base, pois o interdito do incesto não foi capaz de estruturar psiquicamente e socialmente esta família. O sentimento ou emoção traduzida em vergonha diante do contexto social, faz associar-se ao medo e a perspectiva de se manter viva em alguma dimensão e garantir a recorrência do abuso sexual, retroalimentado o segredo. Precisamos romper com esse silêncio que não é apenas das vítimas, mas se define como um silêncio social. Quebrar o pacto do silêncio, criando um NOVO PACTO: o pacto da denúncia, do alerta,  da vigilância. Colocando-nos como co-partícipes nesta luta contra a impunidade, nos fortalecendo e fortalecendo nossa infância e adolescência.  PALAVRAS CHAVES: Abuso sexual; medo; vergonha