Abstract:
  La presente ponencia propone rescatar la temática de la formación y desarrollo teórico de la teoría de la dependencia con objetivo de descontruyer ciertas incomprensiones y falsificaciones a su respeto, sobretodo, en Brasil. Estas son profundas y producen un falso consenso sobre el alcance teórico-conceptual de la produción sobre el tema. Grande parte de esas confusiones a respeto de la dependencia son resultados de la incomprensión de las disputas políticas al rededor de las alternativas para Amérca Latina al largo de los años 1960 y 1970. La heterogeneidad que caracteriza el surgimiento de la teoría de la dependencia, al mismo tiempo explica la existencia de várias polémicas y divergencias entre los autores. El grande reto es relacionar tanto el ambiente político-social donde las ideas fueron generadas, con los diferentes niveles de análisis, de enfoque, de radicalismo político, que hacen extremamente complexo, y hasta mismo arbitrario, establecer las filiaciones de los diversos autores. La no observación de la dialéctica objetivo-subjetiva en la produción de la dependencia tiene acarretado en los más absordos malentendidos entre los interpretes, divulgadores y debatedores de la temática - principalmente entre los autores de lengua inglesa. ?Cuá la razón de las dificultades y absordos de las clasificaciones de los autores dependentistas? Sus contribuciones a las ciencias sociales serían tan bizarras al punto de aparentar un emarañado confuso de influencias, métodos y conceptos? Entre las condiciones iniciales de formación de la teoría de la dependencia es importante subrayar que en Brasil, a partir de 1961 surgen una serie de organizaciones políticas de izquierda críticas al reformismo y colaboracionismo de clase del Partido Comunista do Brasil (PCB). Para la presente ponencia destacamos el rol de la Organização Revolucionária Marxista - Política Operária (ORM-POLOP) por tres motivos: el primer se refiere a la formación del pensamiento político de la Nueva Izquierda que demarca el esfuerzo de ruptura con la hegemonía del PCB. El segundo, por la caracterización del capitalismo subdesarrollado y de la naturaleza socialista de la revolución brasilera, resulta de esta análisis de clases y de sus respectivas correlaciones de fuerzas en los años 1960 la evaluación de la iminencia del golpe de Estado, en la coyuntura de los últimos meses del gobierno de João Goulart. Por fin, las interpretacones esbozadas por la ORM-POLOP sobre el desarrollo capitalista brasilero iran influenciar la tesis del "desarrollo del subdesarrollo" de André Gunder Frank, y también constituir parte estructurante de la teoría marxista de la dependencia formulada por los "polopistas" como Theotônio dos Santos y Ruy Mauro Marini. La manera de conclusión, esperamos comparar algunas de las tesis desarrolladas en el interior de la ORM-POLOP con los trabajos iniciales de Ruy Mauro Marini y Theotônio dos Santos, redigidos en 1965 y 1966. Así sería posible analisar criticamente hasta que punto las contribuciones de esos intelectuales tienen como fundamento el debate en el seno de la Nueva Izquierda, y como desde ahí se desarrolla un nuevo enfoque para las ciencias sociales latino-americana.

Abstract:
Las interpretaciones de Brasil a partir de la temática del desarrollo ganan fuerza a partir de la década de 1930, sin embargo, va a ser después de la segunda guerra mundial con la intensificación de la industrialización y modernización de la sociedad capitalista brasileña que el tema gana fuerza. Aquí destacamos la Cepal, el ISEB, las teorías de la dependencia e incontables abordajes a los desafíos, críticas y posibilidades del desarrollo en el país. Por otro lado, las discusiones acerca del Estado y del desarrollo están íntimamente conectadas al desarrollo del capitalismo brasileño, o sea, configura una tríada que simultáneamente caracterizan tanto un tipo históricamente determinado de Estado, como también, un tipo particular de desarrollo económico y social del país. El desarrollo en Brasil se caracteriza por una disputa entre el Mercado y el Estado, siendo la influencia de ese último fundante para el patrón de desarrollo pretendido en el país. La investigación visa mapear, analizar y levantar el Estado del Arte sobre los principales abordajes teórico-metodológicas sobre las estrategias para el desarrollo en Brasil (y América Latina) a partir de la década de 1930, comparada con las reflexiones e interpretaciones actual sobre el nuevo desarrollismo y analizar como la sociología mientras campo de conocimiento se apropia de este debate y elabora una posibilidad de interpretación de Brasil (América Latina). Ambas visan problematizar a las interpretaciones y reflexiones sobre el desarrollo y las estrategias desarrollista en Brasil (y América Latina) de forma comparada entre periodos (1930 a 1970 y 2000 en delante).

Abstract:
El pensamiento colonialista, aún hegemónico y dirigente en América Latina, nos conduce a creer que la globalización es un hecho incuestionable que penetra la capilaridad de las relaciones sociales, económicas y políticas del continente. Este pensamiento se despliega en la producción intelectual tanto liberal como crítica, contribuyendo a la consolidación de un imaginario bastante positivo del “ser global”. En este trabajo nos proponemos desarrollar el concepto de globalización como un estado más avanzado del proceso de colonialismo iniciado en el siglo XVI, cuando ya se hacía referencia a toda la Tierra como objeto del colonizador (Hinkelammert, 2006). Identificaremos los nuevos indicadores de los procesos globalizantes y buscaremos demostrar con más énfasis que un contingente significativo de población y territorios aún se encuentra “afuera y más allá” de la globalización. Afuera: porque la “política de globalización” (neoliberalismo, “pos”, “neo”, desarrollismo, etc) conducida nacionalmente por gobiernos liberales o progresistas, compromete la reproducción de la vida humana y de los ecosistemas; más allá: porque amplios sectores de la población no globalizada oponen resistencias al proceso destructivo y excluyente.  Una vez más los países del continente enfrentan uno de los ápices de la crisis capitalista mundial, que no es más una crisis cíclica y sí una crisis estructural porque da demostraciones evidentes de agotamiento de la capacidad reproductiva del capital y expone sus límites de forma devastadora en todos los rincones del planeta, como demuestran inúmeras investigaciones y datos estadísticos sobre los rumbos de la economía tanto en los países denominados de capitalismo central, como en los que se sitúan en la periferia. Probablemente la connotación más dramática del momento que atravesamos sea la evidencia de que este modo de producción compromete la autorrealización de los sujetos al mismo tiempo que compromete la sobrevivencia del planeta. La pregunta que nos hacemos es si hay de hecho resistencias a los procesos de globalización y si los hay, como y donde los identificamos? Y cuales son las manifestaciones de esa resistencia en los niveles económico, social, cultural?

Abstract:
Nenhum dos grandes intérpretes do Brasil no século XX se furtou ao debate da revolução brasileira.  Revolução é uma categoria heurística e política, um conceito político fundamental, conforme Koselleck. Diz respeito às mudanças épicas e repentinas como também às mudanças processuais de média duração e ao planejamento do futuro. No Brasil, até 1930, revolução esteve fortemente identificada pela cultura política dominante local com golpe militar, insurreição  ou quartelada. A categoria, porém, recebe aportes teóricos de autores como Sérgio Buarque de Holanda, Nelson Werneck Sodré, Álvaro Vieira Pinto, Celso Furtado, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes e Caio Prado Júnior etc. Para Holanda se trataria de um processo de superação do iberismo. Sodré a via como um processo de democratização da sociedade e exploração nacional das riquezas. Vieira-Pinto concebia a necessidade de consciência crítica para realizar a revolução brasileira. Furtado defendia internalização dos centros de decisão da economia. Guerreiro Ramos via a premência de uma reforma política democrática. Florestan Fernandes defendia a revolução brasileira como emergência do povo na história. Caio Prado Júnior defendia a necessidade de descolonização e atenção para as demandas concretas dos trabalhadores. Esses intelectuais justificavam seus argumentos a partir da interpretação da história brasileira. A presente comunicação, com base na história intelectual e na teoria crítica, tem por objetivo resgatar essa linhagem de intelectuais que deu origem a um conjunto de teorias e conceitos acerca da revolução brasileira: promessa ou relíquia do pensamento social e político no Brasil republicano.

Abstract:
Pesquisas recentes têm mostrado que as associações abolicionistas tiveram um papel importante na campanha pela abolição da escravidão no Brasil no final do século XIX. Durante a campanha pela abolição as associações abolicionistas agiram como um movimento social organizado, pois compartilharam discursos e estratégias, promoveram ações coordenadas de norte a sul do Brasil e estabeleceram vínculos com a rede abolicionista transnacional, principalmente com a Inglesa, Espanhola e Francesa (Alonso, 2015; Dresher, 2009). O curioso é observar que mesmo após a lei de 13 de maio de 1888, que declarava extinta a escravidão no Brasil, algumas associações abolicionistas brasileiras continuaram agindo no espaço público e lançando mão dos mesmos recursos e contatos. Diante disso, este trabalho busca explicar o que essas associações ainda estavam fazendo depois da abolição, entre o dia 13 de maio de 1888 a 24 de fevereiro de 1891, dia da promulgação da Constituição Republicana. Mais especificamente este trabalho detém-se sobre a atividade transnacional estabelecida pelas as associações abolicionistas durante este período. Para tanto, foi realizada pesquisas em jornais e constatamos que a Confederação Abolicionista funcionou como uma estrutura suspensa entre pré e pós abolição, na medida em que serviu como ponte organizacional para o ativismo dos ex-abolicionistas. Esta associação manteve atividade durante um período pouco favorável para a mobilização, de modo a servir como uma rede de ativismo e espaço de coordenação e especialização técnica de um saber fazer político. E mais do que isso, suas relações durante o pós-abolição também foram transnacionais, principalmente com as Repúblicas Sul-Americanas: Argentina e Uruguai. Observamos que esta relação transnacional abolicionista logo após a abolição se fez necessária principalmente com essas duas Repúblicas fronteiriças do Império do Brasil. Além do mais observamos que foram contatos: 1) com representantes da imprensa; 2) e com representantes governamentais. Neste último caso, o mais significativo foi o contato com o ministro argentino Enrique Moreno, na ocasião em que a Confederação Abolicionista promoveu um festival em homenagem à República da Argentina no dia 09 de julho de 1888. Com esta experiência de contato transnacional (Keck; Sikkink, 1998) da Confederação Abolicionista durante o pós-abolição queremos demonstrar que continuou existindo uma rede de abolicionistas além das bordas, que não se desfez imediatamente após a abolição. E este contato se deu porque a Confederação Abolicionista encontrou um Estado imperial refratário as suas outras demandas complementares à abolição, por isso, acionou a sua rede de aliados fora do Estado-Nação que pudessem ajudá-los a exercer pressão. E neste caso, foram os vizinhos republicanos. Acreditamos que via associações abolicionistas é possível captar a dimensão de um pensamento social transnacional que é coletivo e político, pois elas funcionaram como um espaço de aprendizado e de compartilhamentos de um fazer político transnacional.

Abstract:
Explora-se a produção teórica e política de Linera em prol do projeto de revolução boliviana, o qual atribui centralidade aos movimentos sociais - em especial indígenas, mas também de camponeses e trabalhadores urbanos - e às suas interações com o Estado. Pretende-se apreender as interrelações entre os planos do pensamento e da teoria, das estratégias políticas, dos programas e projetos governamentais e da sociedade civil que são defendidos, influenciados e disputados por Linera ao longo de sua trajetória. Linera resgata fundamentos civilizatórios ancestrais desde o passado mítico de Ayllu (quechua e aymara), para conceber o comunitarismo do Buen Vivir como o grande fim do processo revolucionário em seu país. Linera transcende o plano da análise crítica explicativa do capitalismo neoliberal global e todo o sistema de ordenação social correspondente, tomado como fundamento para um grande investimento em formulações normativas. Em seu país, Bolívia, e vislumbrando transbordamentos em escala regional e internacional, Linera parte da crítica do capitalismo e de sua vertente neoliberal hegemônica, do colonialismo e do imperialismo, operados mediante a “globalização”, bem como da crítica do modelo político correspondente, da democracia liberal burguesa. Linera dedica-se profundamente ao resgate das idéias de “revolução” e de “socialismo” e à formulação de alternativas para o pós-neoliberalismo que compreeendam a fundação de um novo paradigma societário,  com um novo modelo de desenvolvimento, que valoriza a força popular emanada da mobilização dos povos indígenas, camponeses e trabalhadores urbanos, convergida no comunitarismo nacionalista. Transversalmente à obra Linera é marcante o reconhecimento da relação de determinação do econômico sobre o político e, ao mesmo tempo, com grande ênfase, o poder do cultural sobre o político e as transformações econômicas estruturais necessárias para a refundação da sociedade. Em tal direção, a princípio, contribui para a revisão e fortalecimento da tradição marxista-gramsciana, com base nas especificidades da experiência andina, em especial, combinada com uma visão mais ampla, latino-americana, inspiradora de alternativas emancipatórias de  cooperação Sul-Sul e de integração regional que remontam o legado do Bolivarianismo. São destacadas as reflexões e proposições de Linera no decorrer de sua experiência como vice-presidente da Bolívia, já em seu terceiro mandato, para o enfrentamento das tensões nas relações entre os movimentos sociais e o Estado na transição para o socialismo comunitário, no contexto da inserção do país no sistema capitalista mundial. São identificados potenciais e limites das perspectivas de Linera para processos de mudança em outros países latino-americanos que compreendam a refundação do Estado com base em novas relações entre este, a sociedade civil e sociedade política. Procura-se também reforçar a visibilidade de importantes contribuições de Linera às Ciências Sociais e, mais amplamente, ao “pensamento social latino-americano”.

Abstract:
RESUMO: Este artigo apresenta as principais contribuições aportadas ao pensamento social crítico na América Latina por dois de seus pensadores clássicos, José Martí e René Zavaleta, com ênfase no debate sobre a problemática do desenvolvimento latino americano, e em particular da Hispano-América, nos séculos XIX e XX. A abordagem pluralista destes autores nacionalistas e revolucionários, que conjuga formação e produção intelectual eclética com militância e prática política, permite articular as suas reflexões a partir de quatro eixos principais: identidade; autoctonia; conhecimento social; e descolonização. A originalidade e a atualidade dessas reflexões tornam pertinente a revisão dos escritos de Martí e Zavaleta. Suas obras transcendem as condições das épocas em que foram produzidas e ajudam a pensar a complexidade dos tempos atuais, já que possuem enorme poder de referência e de representação entre sucessivas gerações de militantes, intelectuais e lideranças políticas, muitos deles provenientes de setores marginalizados das sociedades latino-americanas. Palavras-chave: América Latina; Desenvolvimento; José Martí; René Zavaleta  

Abstract:
A tese do “Modo de Produção Capitalista Colonial”: uma comparação entre o debate argentino e o brasileiro. 13. Teoria Social y Pensamiento Latinoamericano O objetivo deste texto é compreender os debates que se situaram em torno da criação, desenvolvimento e possível ocaso da tese do “capitalismo colonial”, acompanhando seu desenvolvimento dentro do debate teórico marxista na Argentina e no Brasil. A relevância desta proposta liga-se a constatação de que, em ambos os países, esta tese se tornou preponderante, gradativamente, a partir dos anos 1940, surgindo como uma contraposição às primeiras teses desenvolvidas no campo marxista que apontavam para um passado feudal na colonização destes países. No Brasil, esta tese foi expressa, primeiramente, no trabalho de Caio Prado Jr, principalmente com as obras: Formação do Brasil Contemporâneo (1942) e História Econômica do Brasil (1945), já sendo esboçada, no entanto, desde 1933 na obra Evolução Política no Brasil e outros Ensaios. Na Argentina os precursores foram Sergio Bagú, com seu livro Economía de la sociedad colonial (1949) e com Nahuel Moreno, com seu texto intitulado: Cuatro tesis sobre la colonización española y portuguesa, de 1948. Como foi dito, progressivamente, estas teses foram sendo absorvidas pela intelectualidade marxista, tornando-se hegemônica nos campos político e acadêmico, nas décadas posteriores, orientou os trabalhos de importantes intelectuais brasileiros como, por exemplo: Florestan Fernandes, Fernando Novaes, Fernando Henrique Cardoso. Na Argentina é importante ainda citar a importante obra de Milcíades Peña. Este debate não teve apenas um importante alcance teórico no campo marxista, como também se refletiu em um amplo debate político que tinha como centro as concepções de uma revolução democrático-burguesa e, portanto, os caminhos da revolução socialista na América Latina. É importante acompanhar (e comparar) o debate sobre as concepções do “feudalismo colonial”, que marcaram as origens da tese do “capitalismo colonial”, como também, os debates que contestaram esta tese que, mesmo se tornando progressivamente preponderante no debate marxista, nunca foi unanimidade, como demostram as críticas de autores como: Alberto Passos Guimarães e Nelson Werneck Sodré (entre outros), no Brasil; Leonardo Paso e Libório Justo (entre outros), na Argentina. O debate encaminha-se para o questionamento da fecundidade teórica de reduzir o debate teórico sobre a sociedade colonial dentro dos limites de um dualismo muitas vezes simplista sem que se ampliasse para a superação do modelo euro centrista da evolução histórica do capitalismo.  A obra de André Gunder Frank é um dos marcos iniciais dessa crítica. Posteriormente, novas contribuições vão enriquecer o debate, como os trabalhos de Ernesto Laclau, Carlos Sempat Assadourian, Jacob Gorender e Ciro F. Cardoso. Por fim, é importante tentar compreender como a evolução do debate internacional centrado inicialmente na polêmica Dobb-Sweezy influenciou o debate latino-americano.

Abstract:
Esta pesquisa diz respeito a uma investigação sobre trabalhos de fim de curso dos programas de pós-graduação em Desenvolvimento Regional no Brasil (teses e dissertações), cadastrados na CAPES (Comissão de Aperfeiçoamento de Pessoal do Nível Superior), do Ministério de Educação, cujo principal objetivo consiste na identificação dos principais temas abordados pelos pesquisadores, os autores estudados, a identificação dos espaços definidos para trabalho de campo e a localização dos canais de publicação – periódicos e eventos acadêmicos. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa foi realizada na Plataforma Sucupira/Capes, criada para conduzir o processo de seleção dos programas de pós-graduação no país, em cuja base de dados disponibiliza as mais variadas informações sobre a produção acadêmica de seus mestrados e doutorados. O trabalho possui uma dimensão estatística para quantificar a produção intelectual, como também, outra, qualitativa, que se propõe à análise do que se destaca como um pensamento social contemporâneo no Brasil, no tocante ao que pode ser considerado como uma sociologia da ciência ou sobre a produção científica da área de Planejamento Urbano e Regional da Capes. O resultado da pesquisa apresenta mapas e dados estatísticos da produção intelectual dos programas em estudo (dezoito programas de pós-graduação em todo país) e uma reflexão sobre temas como: espaço, poder e desenvolvimento. O que se pretende problematizar são as tendências e escolhas teóricas estabelecidas pelas instituições e quais referenciais estão sendo apropriados para se pensar o local, o microrregional e o país.

Abstract:
Na atual crise política brasileira, revelou-se uma importante lacuna entre as forças democráticas: a total incapacidade de disputar com a direita os símbolos nacionais. Milhares de manifestantes empunhavam a bandeira brasileira e se vestiam de verde-amarelo, apresentando-se como defensores da integridade de uma nação que estaria dilapidada pelas esquerdas, apontadas como visceralmente corruptas. À diferença do ocorrido em 1964, estas manifestações eram sobretudo de setores médios ligados ao alto desenvolvimento do capitalismo monopolista e de segmentos civis da burocracia de Estado.             Por outro lado, esta crise contribuirá para o aumento ainda maior da literatura acerca da política estatal implementada durante os governos petistas, inclusive a que a considera neodesenvolvimentista. Esta política teria expressado principalmente os interesses de uma fração de classe específica, a burguesia interna que, segundo importantes autores, conquistou a hegemonia no interior do bloco no poder e exerceu o papel de força dirigente da chamada frente neodesenvolvimentista. Em geral, esta burguesia interna é conceituada a partir de um procedimento taxonômico que a situa em uma posição intermediária, à esquerda da burguesia compradora ou associada (estreitamente vinculada ao imperialismo) e à direita da burguesia nacional, esta disposta a enfrentar e aquela visceralmente ligada ao imperialismo.             No entanto, o próprio conceito de burguesia interna é fortemente marcado por uma sofisticada teoria do imperialismo no interior da qual: 1) levam-se em conta as diferentes estruturas do modo de produção capitalista; 2) efetua-se uma complexa periodização deste estágio do capitalismo em fases; 3) o referido conceito é produzido em correspondência com uma determinada fase, justamente aquela na qual o imperialismo hegemônico passa a se reproduzir de maneira ampliada no interior de formações sociais imperialistas subalternas bem como de determinadas formações dependentes. A ausência de recurso a uma teoria mais sofisticada do imperialismo produz bloqueios sobre a própria concepção de desenvolvimento, deixando-a, em geral, com uma forte conotação valorativa.             O duplo objetivo desta comunicação é: 1) contribuir para a conceituação de imperialismo, o que passará, inclusive, pela hipótese de que vivemos, desde o final da Guerra Fria, em uma nova fase deste estágio do capitalismo; 2) defender a hipótese de que esta fase é pródiga em questões nacionais e, com estas, de nacionalismos; 3) sinalizar algumas particularidades dos atuais nacionalismos na América Latina, especialmente no Brasil.

Abstract:
La ponencia discute con las críticas de/poscoloniales al denominado “discurso del desarrollo”. Puntualmente, muestra que las perspectivas del estructuralismo latinoamericano y la sociología de la modernización partieron de una crítica a la imagen de un tiempo homogéneo, lineal, universal y continuo que pone en juego la noción de “progreso”. A partir de un trabajo documental sobre algunos textos clave de ambas perspectivas (R. Prebisch, G. Germani, O. Sunkel, P. Paz, C. Furtado, A. Ferrer), analizamos los modos en que la cuestión del desarrollo se articuló con diversas formas de comprender/plantear la temporalidad. A lo largo de los distintos apartados, analizamos el modo en que en ello operaron nociones como la de “ciclo”, “asincronía”, “efecto de demostración” y “etapa”.

Abstract:
El artículo describe un período en la formación de un vocabulario en torno al desarrollo económico regional, cuyas condiciones de existencia suponían cuestionar la supuesta universalidad del discurso anglosajón o eurocéntrico. Inicio destacando un relato de O. Sunkel y un renombrado profesor en en 1954 Lionel Robbins. "Hay una escena de la que no me voy a olvidar. En una ocasión me llama el famoso Lionel Robbins, que era el director de la London School of Economics, y un connotado economista, autor de Naturaleza y significado de la ciencia económica, libro que sentó las bases para entender a la economía como el estudio de la escasez. Cuando llego, él estaba sentado. Me mantiene parado y me pregunta: ‘Y usted ¿qué viene a hacer acá?’ Yo le digo que quiero estudiar desarrollo económico. ‘¿Y eso qué es?’, me contesta enojadísimo. Entonces me dijo, lo que usted tiene que hacer es estudiar población; el desarrollo es un puro problema de crecimiento de la población”.  La emergencia de un nuevo saber regional, debe tomar en cuenta la aparición de acuerdos e instituciones internacionales posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Bretton Woods, 1944; El Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial. Igualmente la postura de Franklin Delano Roosevelt en su discurso de toma de poder en 1944, amenazando con dar apoyo y financiamiento para el desarrollo a sociedades "democráticas"; dividiendo al mundo entre 'desarrollados' y 'subdesarrollados'. Las Naciones Unidas crea ciertas comisiones regionales, la región latinoamericana insiste en la suya, nace la Comisión Económica para América Latina,1947 (CEPAL), creándose una importante base para el surgimiento del estructuralismo latinoamericano, y del cual Osvaldo Sunkel forma parte.