Abstract:
Ser vaquero es cuestión de tradición, cultura y persistencia. Es cosa “de traerlo en la sangre” según dicen ellos mismos. Se es vaquero en la Baja California de forma natural, sin más discursos que simplemente ser, sin justificación de por medio, de una manera que ha sido definida por y en el tiempo: “aquí estamos, siempre lo hemos estado” coinciden sus narrativas. Al contrario de ellos, los no-vaqueros, en particular lo de la ciudad, se celebran a partir de su existencia como mancha urbana dejando de lado su historia de larga duración. Se celebran con alta cultura, con discursos cuyas pretensiones son la legitimación ya no histórica o identitaria, sino ideológica. Fuerzan su discurso al contexto de la modernidad y lo contemporáneo. El problema radica en el tipo de historias que nos hemos construido para satisfacer ciertas necesidades de representación o para justificar o para definir solo el aquí y el ahora. Pienso que no nos hemos detenido a reflexionar integralmente ni de forma crítica sobre nuestro yo, en especial aquél producto de eso llamado historia. Sin embargo: ¿puede algo ser llamado auténtico o antiguo, en el entendido que todo es una construcción social?  Esto puede tener respuesta a través de la reflexión histórica y de la revisión de lo sociocultural a través del tiempo de larga duración observando, desde la etnografía interpretativa, el aspecto básico o “comunitario” de lo auténtico para “dilucidar” su naturaleza en la larga duración. Es decir: identificar en el tiempo el carácter específico, los lazos sociales, las relaciones humanas y formas de expresión y presentación construidas en el pasado (Hobsbawm, 2002). Lo anterior fue lo que me permitió, como historiador antes que etnógrafo, ver a los vaqueros. Me pregunté ¿qué es lo que nos define pensando en la larga duración, en lo que siempre ha estado ahí, con cambios mínimos o paulatinos a lo largo del tiempo, pero siempre ahí? ¿La ciudad? No: ésta es producto de un proceso reciente, moderno y contemporáneo, muy nuevo para pensarse en términos de larga duración. ¿Qué significa y representa ser vaquero en Baja California? ¿Cuáles son las expresiones del ser vaquero, en sus dimensiones de vaquería y vaqueridad, en Baja California? ¿Cómo se ha sido y cómo se es vaquero en la Baja California? ¿Qué representa el rodeo dentro de la vaquería y la vaqueridad? ¿Cuáles son los símbolos del rodeo? ¿Qué representa el jineteo de toro? ¿Es el jinete de toro la expresión del vaquero completo? ¿El jineteo de toro es la síntesis de la vaquería y la vaqueridad?

Abstract:
La ponencia se desprende de un estado de la investigación sobre trayectorias académicas de estudiantes de las Universidades Interculturales (UI) y de otros ámbitos de Educación Superior Intercultural (ESI) en México, que engloba un conjunto de trabajos publicados de 2002 a 2015. El acercamiento a la producción, pone el foco crítico en las  experiencias del  racismo, discriminación y la exclusión que enfrentan los estudiantes indígenas desde los primeros años de su ingreso a la educación básica (primaria). En muchos casos estas experiencias se prolongan hasta la educación superior o el mercado laboral. Los episodios retomados en las diferentes investigaciones académicas generalmente se sustentan en un trabajo de campo in situ. Se observa que un alejamiento del debate sobre el peso de las ideologías del mestizaje, la esencialización de las identidades indígenas y peso dado a la interculturalidad como promotora de la igualdad entre sujetos asimétricamente desiguales ha incidió en el desdibujamiento del debate sobre el racismo en los espacios escolares. Resulta indispensable para este campo de investigación no solamente producir investigaciones que permitan describir y analizar las dinámicas de  racismo, discriminación y exclusión que ocurren en los espacios universitarios, es necesario también, formular investigaciones que permitan intervenir en las ideologías y los sistemas de relaciones, de manera tal que el racismo y la exclusión no sean limitantes a las trayectorias de los jóvenes que participan de estos modelos de formación.  

Abstract:
A saúde indígena no Brasil historicamente apresentou descontinuidade na implementação das Políticas Públicas caracterizada por vários elementos, em especial, o não considerar as questões culturais e as especificidades dos povos indígenas e sua biodiversidade, aliado as mudanças de órgãos e as sucessivas transições nas gestões. O panorama na atenção à saúde indígena adquiriu relevância no país após várias mobilizações sociais, articulações políticas e a participação efetiva dos indígenas em prol da defesa de uma atenção diferenciada a saúde e a garantia dos direitos de cidadania. A população indígena brasileira, segundo informações do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE 2010), soma 817.963 mil pessoas de 305 etnias e falantes de 274 idiomas. Uma das etnias mais numerosos do Brasil é a do povo kaingang, que totalizam uma população de aproximadamente 37.470 mil indígenas (IBGE, 2010). Os kaingang estão distribuídos em 47 Terras Indígenas (TI), e habitam em quatro Estados que são: São Paulo; Paraná; Santa Catarina e Rio Grande do Sul (RS). O estudo trata-se de uma revisão integrativa de pesquisa, de caráter qualitativo proposta por Minayo (2001), que objetivou conhecer a saúde indígena kaingang e suas demandas de cuidado na produção do conhecimento na Região Sul do Brasil. A amostra do estudo contou com 17 artigos científicos, onde 4 artigos que versam assuntos idênticos um ao outro, disponibilizando então de 13 artigos para leitura na integra, onde após leitura a amostra foi composta por 9 artigos que atenderam os critérios da busca. Estes artigos foram pesquisados na base de dados Portal Eletrônico LILACS, no período de janeiro de 2006 a dezembro de 2015. A revisão possibilitou encontrar 5 temas relacionados à saúde indígena da etnia Kaingang. Os temas mais abordados versam sobre a saúde da mulher, a saúde do idoso e estado nutricional. Outros temas discutidos foram à saúde da criança e parasitoses. A partir da análise dos estudos foi possível perceber a escassez de pesquisas que abordam o tema sobre a saúde dos povos indígenas kaingang. Frente ao exposto, constata-se a importância de estudos que versam sobre a saúde dos povos indígenas ainda na graduação de enfermagem, no intuito de aproximar os saberes culturais e qualificar os cuidados em saúde de maneira mais condizente com a realidade indígena perspectivando uma atenção diferenciada aos indígenas tanto reivindicadas por estes. Também contribui os profissionais no planejamento de ações e intervenções de medidas de promoção, prevenção a saúde indígena Kaingang respeitando suas demandas de cuidado e valorizar seus saberes e práticas. Descritores: Saúde Indígena,  Kaingang, Enfermagem.

Abstract:
No Brasil existem 305 povos indígenas, e dentre eles o Kaingang que compõe o grupo mais numeroso do Brasil Meridional, com aproximadamente 37.000 mil indígenas, conforme informações demográficas. São falantes da língua Jê pertencente ao grande tronco macro-Jê e habitam em Territórios nos Estados de São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Esta diversidade étnica consiste em uma das maiores riquezas cultural no país, como também, significa desafios na elaboração e implementação de políticas públicas com uma proposta de atenção à saúde de forma diferenciada para atendê-los. Discutir sobre temas que envolvem os índios brasileiros implica conhecer a sua organização, valores, práticas e saberes culturais na perspectiva de proposições as suas demandas respeitando o pensamento indígena. Neste trabalho, o objetivo consiste em refletir sobre o pensamento cultural Kaingang e seus saberes sobre conceitos de saúde. Os atores sociais desta reflexão habitam na Terra Indígena do Inhacorá, município de São Valério, Rio Grande do Sul. A fundamentação parte da problematização e entendimento dos conceitos de saúde elaborados pelos indígenas, aliada à produção de autores que estudam culturas, em especial da etnia Kainagng. No convívio com os atores sociais, debates, oficinas e roda de conversas, o pensamento coletivo de saúde consiste na inter-relação dos saberes e prática cultural que emana do “Kuiã, parteiras e dos Kofá”. Defendem que sem as conexões dos saberes tradicionais destes sábios no campo biomédico, uma proposta de atenção diferenciada a saúde, fica distante da realidade indígena. Para o Kaingang, a vida, a natureza e os elementos que a compõe fazem parte de uma mesma interface, onde são mantidas relações simbólicas e de reciprocidade, que dá sentido ao jeito de ser e estar indígena em coletividades, como também, assegura a manutenção e preservação de saberes tradicionais que são repassados de geração para geração.

Abstract:
En el año de 2001 se implementó en México un subsistema de educación superior con un enfoque intercultural que atendiera las necesidades de educación de los indígenas como un asunto de justicia social y para reducir brechas de desigualdad, ya que las universidades tradicionales quedan retiradas de sus lugares de origen y la gran mayoría de estudiantes indígenas si es que llegan a esos niveles tienen deficiencias educativas y son excluidos de la universidad convencional. Estas universidades tienen dos objetivos principales: a) Darles competencias suficientes para una vida laboral que les permita mejorar sus condiciones económicas y b) revitalizar las culturas originarias desde la educación a través del desarrollo de estrategias interculturales. Ante este escenario nos surge la pregunta ¿Cómo se ejerce en la vida diaria el enfoque intercultural? ¿Se puede convertir en una actividad cotidiana? ¿este modelo es efectivo para revitalizar las culturas indígenas? Esta ponencia surge como parte de los resultados del trabajo de campo realizados para una tesis en donde se intenta responder esas preguntas. Para ésto se utilizaron técnicas como focus group, observación participante y entrevistas entre otras, sin embargo no fueron suficientes para poder tener una imagen clara de cómo se ejerce la interculturalidad, por lo que se tuvo que llegar a las tesis estudiantiles (entendiéndolas como un producto cultural y académico al mismo tiempo) para obtener evidencias. El modelo educativo de esta universidad en específico desarrolla un plan de acción durante 4 veranos que se plasman en las tesis de licenciaturas, así que estos materiales son importantes para analizar el fenómeno intercultural. Como resultados generales se pueden ver impactos negativos de la educación superior, como el hecho de que los jóvenes mejor capacitados cambian de residencia y no benefician a la comunidad o dejan de verse como indígenas, pero también elementos positivos como la recuperación de ciertas costumbres y el rescate de conocimientos ancestrales por parte de los estudiantes entre otros. Así entonces, la educación superior intercultural tiene resultados ambiguos, por un lado sí puede ser un elemento para la revitalización de las culturas indígenas pero al mismo tiempo juega un papel en donde sus estudiantes prefieren irse de sus comunidades antes de que estas desarrollen algún beneficio que los ayude a modificar las condiciones de precariedad en las que viven.

Abstract:
Realizar un análisis a la curricula de las materias de ciencia en educación básica enfocado al ejido Tojolabal Gabriel Leyva Velázquez, Las Margaritas Chiapas, México será de importancia para reconocer el derecho a la educación con equidad que tienen las poblaciones que viven en condiciones vulnerables, así como garantizar que los indígenas participen en el diseño de sus propios sistemas educativos, incluyendo la manera en que éstos, y sus resultados, deben ser evaluados (Schmelkes, 2013). A la fecha, en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, no existe un estudio con respecto al análisis de la curricula en ciencias enfocado a educación básica y su pertinencia en comunidades indígenas Tojolabales;  solamente se han realizado estudios de educación indígena en los Altos de Chiapas y  la construcción del imaginario social indígena en los Altos de Chiapas. Es importante el hecho de unir esfuerzos y experiencias para consolidar las transformaciones necesarias para que niñas, niños y jóvenes indígenas encuentren en la escuela las posibilidades de continuar su formación y desarrollo, así como recuperar y enriquecer su cultura cumpliendo sus expectativas de vida como individuos y miembros de la colectividad (Castellanos y Sánchez, 2009). el bajo índice de estudiantes que ingresan a carreras relacionadas con estas áreas de conocimiento (Polonio & Chiappe, 2009; en López-Rivera, 2005); y la concepción de ciencia y tecnología que desconoce los componentes afectivos, sociales, culturales y medio ambientales de la producción del conocimiento (Furió, Vilches, Guisasola, & Romo, 2001; García & Cauchi, 2008; en López-Rivera, 2005). el bajo índice de estudiantes que ingresan a carreras relacionadas con estas áreas de conocimiento (Polonio & Chiappe, 2009; en López-Rivera, 2005); y la concepción de ciencia y tecnología que desconoce los componentes afectivos, sociales, culturales y medio ambientales de la producción del conocimiento (Furió, Vilches, Guisasola, & Romo, 2001; García & Cauchi, 2008; en López-Rivera, 2005). Considero que se puede estructurar un nuevo enfoque curricular, concretar nuevas estrategias didácticas, desarrollar nuevas formas de analizar los contenidos en la enseñanza de las ciencias y promover nuevas actitudes y procedimientos en los estudiantes, los docentes y la comunidad educativa en general.

Abstract:
"LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO" Silverio Ávila Martínez Instituto de Investigaciones Sociológicas de la UABJO silveramigo-91@hotmail.com  G-T 12. Sociología de la cultura, Arte e Interculturalidad.  Resumen En este trabajo se muestran las conceptualizaciones que se han dado sobre la interculturalidad desde la perspectiva del Estado Mexicano al contexto educativo, con el fin de tener un mayor entendimiento del fenómeno en al ámbito de formacion escolar.  Interpretar la interculturalidad en el contexto educativo, es hablar de una implementación de  políticas hechas por el Estado para el pueblo, se refiere a acciones que en los últimos años buscan integrar a los pueblos originarios en el avance de toda una nación en una sola cultura. Es fundamental definir que la interculturalidad es la convivencia de varios grupos de distintas latitudes con sus características culturales diferentes a otras, conservando sus tradiciones en una misma sociedad. La interculturalidad como un constructo social e imaginaria de la sociedad capitalista hoy en la actualidad, se ha ido conformando como la panacea de los pueblos en sus avances, esto como un disfraz del Estado para someter a la población originaria.  En este trabajo se analiza las acciones que han sido implementadas por el gobierno mexicano para incluir a las comunidades de los grupos originarios en el desarrollo nacional,  en el contexto educativo de la llamada educación intercultural, pero también las intenciones que encaminan el uso de la “interculturalidad”  como un anzuelo para mantener a los pueblos sumisos, para así llevar lentamente sus desapariciones, integrándolos a un panorama diferente a ellos, obligándolos a dejar sus raíces, identidades culturales, para incorporarse al mundo de la globalización en todos los aspectos, a los que se refiere el gobierno, una sociedad con una misma cultura. Con este documento se muestra que la interculturalidad como categoría de análisis es insuficiente ya que siempre se muestra desde una perspectiva reduccionista y evita estudiar a profundidad aspectos de mayor importancia que se encuentran fuera de la perspectiva institucional.   Palabras claves: Educación intercultural, globalización, interculturalidad, pueblos originarios, aculturación e identidad.

Abstract:
En términos prácticos cuando se trabaja  lo relacionado con el empoderamiento pacífico intercultural, y con la intención de generar condiciones para una convivencia libre de violencia, de exclusión y de discriminación, lo esperado según resultados de investigaciones realizadas por especialistas en la materia, debiera ser un individuo fortalecido en habilidades comunicativas, que sabe dialogar, crítico y transformador de la realidad, que se educa para cambiar, con equilibrio en sus emociones, es asertivo en  la toma de decisiones, en correspondencia con prácticas de paz;  en general, con perspectivas firmes, pero sin ningún problema para relacionarse con posturas asimétricas, dicho en otros términos, un individuo que se reconoce y reconoce sin problema las condiciones culturales que ofrecen aquellos con los  que interactúa, por diferentes que sean a su estatus personal. El trabajo está basado en el acercamiento y la fusión que da la Intervención Acción Participante, que hizo posible la recopilación de información sobre el contexto sociocultural de un grupo de estudiantes de educación secundaria, específicamente secundaria por televisión (Telesecundaria, México), donde los resultados fueron los esperados, empoderamiento intercultural pacífico,  casi en la totalidad de la muestra. El objetivo de la presente ponencia no es hablar de lo esperado y conocido, sino ahondar en casos excepcionales donde la resultante fue totalmente contraria a lo establecido por las teorías,  aquí lo relevante es socializar lo que sucede cuándo el individuo intervenido se empodera para ejercer la violencia que antes recibió como una forma de hacerse justicia. Dialogar en busca de una  explicación a la emancipación violenta de algunos estudiantes, identificada con la aplicación de dos técnicas de investigación del proceso de intervención (Observación Participante y entrevista).   Palabras clave: diversidad, conflictos, violencia, interculturalidad, empoderamiento violento.    DATOS DE LOS AUTORES ISAURA MARTÍNEZ RODRÍGUEZ Estudiante de doctorado  “Educación para la Paz y la Convivencia Escolar”,  del Programa de Valores por una Convivencia Escolar Armónica de la Secretaría de Educación del Gobierno del Estado de México, impartido por la Universidad Autónoma Indígena de Sinaloa. Institución Intercultural del Estado de Sinaloa, Promoción 2014-2017. Dirección: San Gabriel Chapa de Mota, Estado de México. Teléfono celular 045 5552150655. Correo electrónico: marisa.1210.mm@gmail.com  FERNANDO MARTINEZ MANCILLA Maestro en Docencia y administración de la Educación Superior. Dirección: San Jerónimo Zacapezco, Villa del Carbón, Estado de México. Centro de trabajo, Secundaria No. 0760 “Lic. Gabriel Ramos Millán”, Teléfono fijo: 015889136171, teléfono celular 045 5535082541. Correo electrónico: fermarman_68@hotmail.com

Abstract:
Cuando caminas por las calles de New York y de algunas ciudades de New Jersey  es notable la presencia de los mexicanos. En estas ciudades encuentras puestos de comida, restaurantes, tiendas con artículos, regalos, artesanías, altares en las iglesias con la virgen de Guadalupe, agencias de envíos de paquetes a diferentes estados de la república mexicana, centros de llamadas, entre otros espacios distintivos. Y qué decir de la magnitud del recorrido de la antorcha guadalupana por Passaic, Newark y el centro de Manhattan. Esta presencia habla de cómo los migrantes dialogan e interactúan con la alteridad en contextos urbanos. Habla de la histórica de los mexicanos en Estados Unidos y de las modalidades de actualizarse. De su inserción, de sus desigualdades, de sus conflictos y, también, de nuevos saberes. ¿Cómo damos cuenta de esa vida intercultural? ¿Cómo la comunicación intercultural analiza esas intersecciones? Los aportes de los estudios de las migraciones transnacionales se pueden enriquecen con estudios que se enraícen en la perspectiva de la interculturalidad. Los estudios desde la perspectiva de la interculturalidad, permiten situar la mirada “desde abajo” a los temas que actualmente se discuten en las ciencias sociales y que son centrales para las políticas públicas que atienden la diversidad cultural y los derechos humanos. ¿Cómo dialogan y conviven los migrantes mexicanos en NY? ¿Cómo interactúan con la diversidad cultural de la ciudad? Este texto sitúa las aportaciones de algunas investigaciones de comunicación intercultural para insistir en su pertinencia y ubicar la centralidad del estudio de las interacciones culturales para comprender las negociaciones, los conflictos y las identificaciones de los migrantes. Posicionar nuevos conocimientos y saberes producidos desde los sujetos, desde los pueblos, es un reto que aun tienen pendiente los estudios interculturales en el análisis de las ciudad y las migraciones. Para ello, en un primer momento la ponencia explica la importancia de la interacciones interculturales en los espacios urbanos para abordar algunos temas que pueden abrir, en un segundo momento, el análisis sobre estos procesos.  

Abstract:
O objetivo deste trabalho é pensar as interfaces entre o consumo e a produção física e simbólica do corpo do imigrante. Para tanto, nos valeremos do interculturalismo como chave analítica. Este paper é parte dos resultados de uma pesquisa em nível pós-doutoramento desenvolvido junto ao Centro de Estudos sobre Migrações e Relações Interculturais – CEMRI, UAb/Lisboa, que estudou a prática de cirurgias estéticas étnicas nas cidades de Lisboa e Madri por imigrantes. O estudo foi desenvolvido com base em pesquisa bibliográfica, documental, observação direta e entrevistas de profundidade com médicos e imigrantes. O interculturalismo é uma possiblidade de pensar a diversidade cultural para além da perspectiva assimilacionista. Para os fins desse paper, empregamos, ainda que não exclusivamente, a compreensão de interculturalismo de Nestor Garcia Canclini que propõe esse termo em par com o de hibridação e, desse modo, pretende avançar em relação não apenas à assimilação, mas também, a outras concepções baseadas na mestiçagem, sincretismo, crioulização. O par interculturalismo/hibridização nos ajuda a entender a complexidade da convivência com a diferença à medida que nos permite ir além de dicotomias tais como nacional/estrangeiro. A noção de consumo aqui acionada também tem origem, mais uma vez, de modo não exclusivo, em Canclini. Consumo, nesse caso, é mais do que uma simples compulsão irracional e alienada de compra. Para Canclini, o consumo está mais para uma nova ordem normativa contemplaria, inclusiva, novas expressões da cidadania. A noção de consumo de Canclini nos ajuda a pensar as interfaces entre cultura, economia e poder, mais uma vez de modo não dicotômico e encontrar formas de transgressão e resistência de atores sociais como artesãos, trabalhadores do campo e da cidade, e nesse caso, imigrantes. Essa deve ser a perspectiva das mudanças corporais entre imigrantes. A cirurgia estética étnica já vem sendo praticada desde o final do século XIX nos Estados Unidos entre irlandeses e descendentes de africanos e, na Europa, por judeus. Se naquele período, no qual a diferença cultural era vista como negativa, o imigrante como alguém a ser assimilado e os traços fenótipos não hegemônicos como algo a ser eliminado, nos dias hoje as ideias da diferença como direito e de convivência com o diferente, redefini o contexto cultural e político onde essas modificações são praticadas. Nesse sentido, as alterações corporais entre imigrantes precisam ser compreendidas como uma dinâmica fortemente marcada pela lógica intercultural e como expressão da sociedade do consumo conforme pontuado acima. Isto é, devem ser compreendidas como expressões de dinâmicas hibridizadoras que ao mesmo tempo reforçam e transgridem hierarquias sociais, políticas e culturais.