Abstract:
  En esta ponencia nos proponemos reconstruir los principales conceptos y relaciones lógicas subyacentes a la paradoja de la sujeción y el dilema de la potencia en la teoría de Judith Butler. En los dos primeros apartados se presenta la paradoja de la sujeción, a partir de la cual se entiende que las estructuras simultáneamente subordinan y producen a los sujetos. Para ello, tendremos en cuenta dos dimensiones que, siguiendo a Hall (2003), tomaremos como ordenadoras: a) lo discursivo- la productividad del discurso a partir de la que se construye cierta posición del sujeto mediante la interpelación; y b) lo psíquico- la investidura que lleva (o no) a identificarse con determinada posición. Como veremos, es a través de los mecanismos de la interpelación y la melancolía que Butler entiende el proceso de sujeción como la simultánea producción y subordinación de los sujetos a través de las estructuras sociales. En este punto, una de las hipótesis que presentamos consiste en sostener que los procesos de generización y sexuación, lejos de ser formas subsidiarias de caracterización de los sujetos, constituyen mecanismos fundamentales de la sujeción. Pero si hasta aquí parece ser que la teoría butleriana conduce a la completa determinación y subordinación del sujeto por parte de las estructuras, incluso desde su propia formación psíquica, aún queda preguntarnos por la posibilidad estructural de la acción social. Siguiendo a Butler, entendemos entonces que el hecho mismo de que las estructuras deban ser incesantemente reiteradas supone que éstas no están determinadas de una vez y para siempre sino que se encuentran en constante actualización. Para esta autora, las condiciones del poder deben ser reiteradas para que puedan persistir y es precisamente el sujeto el lugar donde ocurre dicha reiteración. De manera tal que si bien el sujeto se encuentra determinado por las estructuras sociales, es también el lugar de la reactualización de dichas estructuras y, por lo tanto, condición para su deconstitución. Butler denomina dilema de la potencia a esta ambivalencia. En este sentido, el último apartado se encuentra abocado a desarrollar una descripción de la iterabilidad de las estructuras que muestre que, en un marco de determinación parcial, la potencia puede oponerse a las condiciones sociales abriendo así paso a la posibilidad de la transformación.   Palabras clave: Judith Butler, Interpelación, Melancolía, Sujeción, Potencia

Abstract:
Nelly Richard se ha convertido en un lugar recurrente a la hora de pensar temáticas como la memoria, el arte, la crítica cultural o el feminismo en el Chile de los últimos treinta años. A partir de diálogos cruzados y contingentes, siempre repletos de múltiples referencias que no se insertan en campos de conocimiento específico, N. Richard resuena como un marco de textos de interés cuando se trata de tensionar identidades fijas y lineales que le confieren a “lo femenino” o al ser mujer, un contenido inamovible o meramente afirmativo. Permeada e inspirada por las filosofías de la deconstrucción, y comprometida con la crítica al acomodo de las ciencias sociales a los gobiernos de la posdictadura chilena, Richard concentra esfuerzos en generar un lenguaje que a través de las nociones de margen, residuo, metáfora o diferencia –por solo nombrar algunas- se escapen de discursos oficiales en torno a la construcción de un orden político (post)transicional, y le confieran al feminismo un potencial crítico que desestabilice no solo a la propia teoría feminista o los estudios de género, sino que también a las ciencias sociales y humanidades en tanto portadoras de numerosos “enclaves”, en donde “lo masculino” se despliega como un modo de estructurar el conocimiento. En medio de este campo de discusión, y valiéndose de una nutrida batería de nociones y conceptos provenientes del horizonte de “lo post”, Richard establece compromisos con su tiempo, con el presente en el que se desenvuelve, confiriéndole al feminismo un sentido de urgencia. Alertada por la necesidad de intervención, de proliferación de discursos feministas y de conferir mayor visibilidad a las mujeres, recorre un camino de producción teórica que se adapta al contexto y responde a los problemas de su tiempo, estableciendo un camino de reflexiones que van desde una recurrente aparición de los feminismos franceses de la diferencia en la intepretación de la producción artística de los 80, una lectura comprometida del “efecto Bachelet”, hasta la alerta que pareciera desatarse hoy por hoy, ante retóricas excesivas y vacías en torno a la diferencia sexual, que parecen arrojar a las mujeres por fuera de su propia “metáfora de fin de siglo”.

Abstract:
Este artigo é resultado da tese de doutorado em sociologia da Universidade Federal da Paraíba (UFPB) e intitula-se O poder nos muros do silêncio: abuso sexual, segredo e família. Nele, procuramos compreender o silêncio como dispositivo de poder, nos casos de abuso sexual intrafamiliar. Neste sentido, fizemos uso dos depoimentos dos técnicos dos CREAS e de uma vítima, na época, com 28 anos, que apresentou sua história de abuso, silêncio e superação dessa violência. A Violência Doméstica/Intrafamiliar caracteriza-se pela manifestação das violências física, sexual e psicológica; a negligência dos cuidados; e o trabalho infantil. Historicamente a violência física tem sido privilegiada nos estudos sócio-antropologicos como a forma característica da violência, embora travestida de medida educativa. No caso da violência doméstica/intrafamiliar existe uma condição sine qua non para sua realização, a consanguinidade ou parentesco entre agressor e vítima. A violência doméstica apresenta-se dentro de uma dinâmica de poder que se espalha numa velocidade incomensurável, do espaço social comum à realidade concreta dos corpos. Sendo assim, podemos considerar a violência doméstica como uma prática que é ao mesmo tempo legítima e legitimada pelas expressões de poder instituído ou instituinte na realidade concreta das famílias. A violência doméstica sob a égide da componente sexual pode ser subdividida em abuso sexual e exploração sexual. Esta pesquisa privilegiou a violência sexual a partir da modalidade denominada abuso sexual. No caso da violência doméstica expressa no abuso sexual, essa nos coloca num duplo complexo: violência intrafamiliar e o incesto. Neste último componente as famílias são levadas a calar como um segredo de família. A categoria incesto vai de encontro com todo ideário de família, visto que foi socialmente construído para o interdito e o limite dos corpos para a construção de uma família “regular” ou “estruturada” e a manutenção do tabu do incesto atuaria como elemento de sociabilidade e definição de laços de parentescos. Buscamos penetrar e compreender o muro do silêncio para que possamos atravessar para o lado sombrio, esquecido, submerso do fenômeno para, então, enxergar o pacto do silêncio, uma paisagem construída e fortalecida na malha do poder que envolve o abusador /abusado e demais familiares. Nesse sentido, os conceitos de poder, contra-poder, segredo, gênero e família estão irremediavelmente articulados para o entendimento das relações estabelecidas entre vítima/abusador, família/abusador, vítima/família. Teoricamente apoiamos nos estudos de Foucault, na busca de  compreender como  silêncio/muro do silêncio/pacto do silêncio se apresenta como um dispositivo de poder utilizado pelo abusador e pela vítima, na garantia de manutenção a partir do segredo da estrutura familiar. Tal investida irá colaborar sobremaneira para o fortalecimento da prática de pesquisadores e equipe multidisciplinar que atua diretamente com a temática. Palavras Chaves: Abuso sexual. Silêncio. Poder.   

Abstract:
Proponho apresentar e debater as construções feministas nas ciências sociais africanas, baseada nas questões trazidas por algumas das intelectuais que se destacam no campo, como Oyeronke Oyewumi, Amina Mama, Fatou Sowe e Manthiba Phalane. Uma perspectiva africana nas teorias feministas é necessária em razão do feminismo ocidental relutar em considerar o racismo e o colonialismo em suas análises. Além disso, as ideias de mulher e de núcleo familiar presente nas teorias feministas ocidentais são bastante redutoras quando contemplamos as realidades africanas. A marca da modernidade é a expansão da Europa e a hegemonia deste continente e dos Estados Unidos sobre todo o planeta, e em setor algum isto é mais profundo do que na produção de conhecimento sobre o comportamento humano, a história, as sociedades e as culturas. Para a nigeriana Oyeronke Oyewumi, por exemplo, este contexto da produção de conhecimento precisa ser considerado quando se busca compreender as realidades africanas e a própria condição humana. Para a autora, o maior problema em uma perspectiva de estudo feminista seria assumir como universal a categoria de “mulher” – e sua subordinação – formada na ótica ocidental. A autora chama a atenção para o fato de a própria categoria “gênero” ser, antes de tudo, uma construção social. A categoria gênero não pode, portanto, ser abstraída do contexto social e de outros sistemas hierárquicos. Oyewumi pesquisou o que ela denomina como “tradicional família ioruba”. Este modelo familiar pode ser descrito como não-generizado, pois os papéis no interior dos laços de parentesco não são diferenciados por gênero, e sim têm como princípio fundamental de organização a senioridade. Segundo Oyewumi, ao contrário de gênero, que é rígido e estático, o princípio da senioridade é fluido e dinâmico. As informações apresentadas por Oyewumi carregam o entendimento que a categoria “mulher” deve ser vista sob novas análises, privilegiando as categorias das próprias sociedades africanas. Estes exemplos africanos apresentam vários desafios aos universalismos dos discursos de gênero feministas, pois as categorias africanas são altamente situacionais e não determinadas por um corpo específico e fixo. Outra característica das formações sociais africanas bastante discutida pelas feministas é a desvalorização e a não consideração do trabalho doméstico feminino nos indicadores econômicos. O reconhecimento do trabalho doméstico nas estatísticas da economia mundial poderia aumentar o PIB africano em muitas vezes, afirmam as estudiosas da área. Essas e outras questões serão trazidas na apresentação que tem como mote minha pesquisa de doutorado que versou sobre a produção africana em ciências sociais, e entendo que os questionamentos trazidos pelas intelectuais africanas podem contribuir para o alargamento nas compreensões das teorias de gênero em geral e para traçar paralelos com as realidades da América Latina em particular.

Abstract:
Este trabajo se presenta como un avance de una investigación en curso que tiende a dar voz a mujeres europeas y latinoamericanas que contribuyeron al nacimiento y consolidación de la Sociología como ciencia. Mujeres que silenciadas desde la historia del conocimiento requieren recuperarse desde un análisis crítico si lo pretendido es comprender correctamente el pensamiento sociológico de finales del S.XIX y principios del XX. Asimismo y considerando la necesidad de rescatarlas y recuperar sus aportes, nos centramos en este trabajo, en el espacio latinoamericano para interpelar desde una perspectiva de género, el pensamiento  y la obra de Soledad Acosta de Samper, autora colombiana que desafió los cánones de su tiempo interpelando la visión tradicional de la mujer en una sociedad  patriarcal y subsumida dentro de una lógica eurocentrada y católica. En este sentido este abordaje tiende a dar los primeros pasos interrogando sus escritos articulando las dimensiones de `sociedad capitalista´  como eje transversal y particularmente `el rol ocupado por la mujer en la sociedad´ y `lo público y lo privado´. Palabras claves: pensamiento sociológico, mujeres latinoamericanas, género, sociedad capitalista, rol de la mujer, lo público y lo privado.

Abstract:
La ausencia, como tendencia, del enfoque de género en los productos comunicativos, y particularmente en la práctica del periodismo, entraña dificultades no solo por la invisibilización de sectores, hechos y problemáticas, sino por la carencia que ello significa en el ejercicio periodístico, pues limita el análisis de la sociedad en su conjunto y parcializa la mirada y construcción de noticias. Los programas de pregrado actuales de formación de comunicadores en el continente latinoamericano, carecen en su mayoría de estrategias de transversalización para incluir esta perspectiva en la formación académica y profesional, y aún menos podemos encontrar una asignatura o materia dedicada a estos temas, que por tanto permanecen excluidos de las agendas de la mayor parte de los medios en la región, o su tratamiento es incorrecto debido a las ausencias formativas en este sentido. Es por eso que la presente ponencia fundamenta la necesidad y posibilidades de la inclusión de los estudios de género en la formación de comunicadores sociales para el ejercicio periodístico a partir de los contenidos que ya forman parte de la formación básica de estos profesionales, y presenta además una estrategia para introducir estos contenidos, por un lado, mediante una materia que pueda responder, de manera general a esas carencias y ofrecer medios para realizar una práctica comunicativa más incluyente, respetuosa de las diferencias, pero también, que permita aprovechar las posibilidades de los medios para la educación de los públicos. Por otro lado, en la ponencia se ofrecen alternativas de transversalización de la perspectiva/ enfoque de género a través de los contenidos que forman parte de los actuales currículos para la formación de periodistas en el pregrado. Hasta la conclusión de este estudio, en el contexto iberoamericano son escasas las experiencias en este sentido en la formación de pregrado, aún en universidades de gran prestigio y tradición en la enseñanza de las ciencias sociales y particularmente de la comunicación, dejando la inclusión de estos temas, en su mayoría, a programas de postgrado o a iniciativas e intereses individuales e institucionales que llegan a un grupo reducido de periodistas e investigadores de la comunicación. En esta ponencia se fundamenta además la inclusión del enfoque de género en la formación de periodistas, por el aporte teórico, metodológico, epistemológico y práctico a esta profesión, basada en los nexos de las teorías de género y comunicación, y en un análisis de los actuales currículos, para transversalizar estos temas, y crear competencias para el ejercicio de un periodismo más cercano a las exigencias sociales y académicas del momento.

Abstract:
A busca por compreensão de modelos educacionais e os seus possíveis tropeços são fruto de uma constituição histórica repleta de elementos que merecem maiores e muito bem apuradas discussões. Percebendo o poder de quem esteve com forças para escrevê-la e, assim senso, inserindo apenas o que seria de seu próprio interesse, ou que julgava desta maneira. As discussões em torno da presente temática procuram, em grande medida, evidenciar preconceitos objetivando a superação dos mesmos, principalmente observando o lugar da mulher na história e de sua contribuição a esse processo. A necessidade de se investigar a relação ao modelo educacional aderido pelo Brasil, sobretudo, com relação as mulheres, mediante o processo de colonização e a transladação de um modelo de ensino, especialmente por parte da Igreja atrelada a Coroa lusa.

Abstract:
O objetivo central deste trabalho é analisar a partir das contribuições teórico-metodológicas dos Estudos (Des) coloniais e da Subalternidade, como algumas autoras Latino Americanas têm trabalhado em suas obras, a voz feminina na narrativa contemporânea. Neste sentido, não constitui um paradoxo buscar a significação que o silêncio também adquire como manifestação de um modo de vida e como a aquisição de uma postura ante a mesma. Spivak, refletindo sobre a consciência da mulher subalterna diz que uma vez posta à margem da sociedade no contexto da produção colonial em que o homem é o dominante, a mulher subalterna não tem história e não pode falar sendo colocada às sombras. Tal reflexão não pode ser reduzida a uma mera questão idealista, uma vez que ignorar o debate acerca da mulher subalterna seria um gesto apolítico que, ao longo da história, tem perpetuado o radicalismo masculino. Dessa maneira, na busca por aprender a falar (ao invés de ouvir ou falar por) historicamente, o assunto emudecido da mulher subalterna é sistematicamente esquecido pelo intelectual pós-colonial. Ao negar a palavra às mulheres, negou-se também a liberdade, o acesso e o controle sobre seus corpos bem como suas potencialidades criativas, como o acesso ao poder e ao conhecimento. Nas autoras analisadas podemos encontrar formas criativas de resistência contra o poder discursivo do patriarcado, pois tomar a palavra, não significa que as mulheres devam falar sob as mesmas premissas que a racionalidade falogocêntrica impõe socialmente: “Juro que este livro está construído sem palavras. É uma fotografia muda. Este livro é um silencio”, diz Clarice Lispector.  O dizível fica indissoluvelmente ligado ao indizível, ao não verbalizável. Silêncio que não pode ser quebrado com palavras, mas com um grito: “Porque há o direito ao grito. Então eu grito. Grito puro e sem pedir esmola. ” Uma linguagem que não define, caracteriza ou esclarece o que afirma, mas que sugere, insinua ou evoca possibilidades infinitas. Para Trinh T. Minh-Há, dentro do contexto do discurso das mulheres, o silêncio possui muitas faces e só pode ser subversivo quando ele se liberta do contexto masculinamente definido da ausência, da falta e do medo enquanto territórios femininos. O silêncio como uma vontade de não dizer ou uma vontade de desdizer e como uma linguagem em si mesma tem sido pouco explorado. Por meio do silêncio, brota uma linguagem obscura, múltipla e plural que não define, caracteriza ou esclarece o que afirma, mas sugere, insinua ou evoca possibilidades infinitas. São estas formas de resistência que pretendemos analisar neste trabalho.

Abstract:
Para disputar la capacidad de reproducción de vida, el feminismo ha construido sus propias herramientas teórico-metodologías, tanto para la reflexión político-filosófica (en el sentido más amplio) como para la práctica política concreta (el activismo).  En las últimas décadas en América Latina, se han presentado diversas propuestas de feminismo, generando diversas formas de lucha y disputa, tanto singulares como colectivas. En ese sentido, la ponencia será una cartografía del feminismo de lo común. Es decir, un rastreo de  autoras y sus ideas centrales -que giren alrededor de la construcción de sentidos en común, de lo común, de la comunalidad o la comunidad como eje central de la lucha y la trasformación social-, así como la relación entre ellas, argumentación que al final permita presentar algunas de las aportaciones de este feminismo a las ciencias sociales. Dicha cartografía tiene como objetivo una revisión histórica del marco teórico-epistemológico del feminismo de lo común que se enmarca en lo que Silvia Gil llama los “nuevos feminismos”.  Éstos pugnan por reivindicaciones articuladas de inclusión de toda aquella persona que está siendo despojado de su propia capacidad de reproducción de la vida, es decir,  apuesta por una política feminista desde la diferencia y la multiplicidad. Por lo anterior, el feminismo de lo común, como le nombro, es una propuesta política importante que merece ser rastreada, pues nos permite pensar y accionar la lucha desde nuevos lugares  (ni hegemónicos ni tradicionales) y construir horizontes de transformación más amplios y concisos, con mayor capacidad de concreción del cambio. Es una propuesta de disidencia.  

Abstract:
A socióloga brasileira Heleieth Saffioti, durante sua vida (1934-2010), contribuiu para problematizar as problemáticas referentes ao gênero e a quetão das mulheres no Brasil, protagonizando a realidade destas a partir de sua condição de classe, com pioneirismo nas questões relacionadas ao trabalho e, a partir da perspectiva materialista, contribuiu decisivamente para pensar a articulação entre gênero, raça e classe, problematizando a partir daí, questões como violência, dominação e exploração das mulheres, historicização do conceito de gênero, críticas e adequações a esse cnceito; patriarcado e suas determinações na vida das mulheres; o lugar do homem branco no comando e seu poder sobre as mulheres e as consequências para as pobres e negras, que ficam no lugar mais inferiorizado nesse conjunto de relações. Suas obras que evidenciam essas relações são: Profissionalização Feminina: professoras primárias e operárias (1969); A Mulher na Sociedade de Classes: mito e realidade (1976) - este resultado de sua tese de livre docência na Universidade Estadual de São Paulo - UNESP no mesmo ano e publicado pela editora Vozes, foi de grande relevância para os estudos feministas que ganhavam corpo na década de 1970 no Brasil e foi relançado em 2013 pela editora Expressão Popular; Emprego Doméstico e Capitalismo (1978); Do Artesanal ao Industrial: a exploração da mulher (1981); O fardo das trabalhadoras rurais (1983); Mulher brasileira: opressão e exploração (1984); O poder do macho (1987); Mulher brasileira é assim (1994); Violência de Gênero: poder e impotência (1995) - este em co-autoria com Suely Souza de Almeida; e Gênero, Patriarcado, Violência (2004) - seu último livro e pelo qual se tormou mais conhecida, evidenciando a relação e as diferenciações entre o gênero, o patriarcado e como sua articulção no capitalismo culmina em situações corriqueiras de violência para as mulheres. Além desses livros, Saffioti também publicou um vasto número de artigos, entrevistas e já algumas produções acerca de seu trabalho, a exemplo do dossiê na revista Lutas Sociais em 2011 nº 27 de 2011 intitulada: Feminismo e Marxismo: um ano sem Heleieth Saffioti. Situando a contribuição desta autora nos marcos de uma sociedade capitalista e patriarcal que não se restringe ao Brasil, destcamos como contribuição de Saffioti os seguintes elementos: a) inserção dos estudos de gênero no âmbito do marxismo, revelando a relevância e a possibilidade da abordagem feminista no campo do materialismo; b) evidenciar o patrircado como um determinante histórico para as desigualdades de gênero e as consequências para as mulheres; c) articular dominação exploração e a constituição de um nó ou novelo que imbrica raça, classe e gênero (o chamado nó de Saffioti). Já algumas críticas no sentido da necessidade de hierarquizar a classe no entendimento desse nó, o que  não invalida as contribuições da autora.

Abstract:
El discurso de derechos humanos ha sido criticado por ser una construcción basada en un sujeto hegemónico masculino, blanco, occidental, heterosexual, etc. Así múltiples grupos han luchado para ser escuchados y reconocidos "universalmente" como sujetos y para que se les reconozcan derechos. Entre ellos, movimientos feministas y de mujeres, han alzanzado, entre otros logros, el desarrollo de normativas de derecho internacional en favor de los derechos de "las mujeres" como es el caso de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW por sus siglas en inglés). Instrumento que resulta de mayor relevancia por colocar la defensa del derecho a la igualdad y no discriminación.  No obstante, si retomamos las críticas de feminismos negros y del llamado "tercer mundo", al feminismo hegemónico liberal que ha respaldado el desarrollo de estos instrumentos, es posible encontrar que, normativas como éstas, mantienen ese sesgo universalista de un sujeto mujer. Enfoques que, como lo indica Yuderkys Espinoza (2014), "no sirven para interpretar la realidad y la opresión de las mujeres racializadas y cuyos orígenes son proveninentes de territoriois colonizados" (p. 8).  El discurso de derechos humanos, en sí mismo, ha sido considerado parte de eso que algunos autores han llamado, una "estrategía epistémica" global, que ha privilegiado en la producción del conocimiento, una apuesta hegemónica que se impone por sobre otras. La cual se asume universal, justificando intervenciones políticas y programáticas en formas de vida distintas, quizá, muchas de ellas, voces silenciadas por estas formas hegemóicas de entender y defender la vida.  De cara a esto, sin afán de deslegitimar la importancia de normativa internacional en la defensa de derechos de las mujeres, considero relevante discutir críticamente el derecho a la igualdad en la CEDAW, y el modelo en el que se funda papra defender las diversidades de mujeres en el mundo. Ante ello me pregunto, es posible pensar en el derecho a la igualdad desde feminismos contrahegemónicos, anticapitalistas y antiglobalización? Es posible repensar en un derecho a la igualdad que se contraponga a la noción de los derechos humanos como un marco interpretativo global y universal? Es posible que feminismos del sur dialoguen en favor de un replanteamiento del derecho a la igualdad?  Algunas de estas preguntas, se encuentran en la base de la discusión que invito a reflexionar con mi ponencia. En ella, identifico posibles líneas de diálogo para discutir críticamente el derecho a la igualdad, sobre la base de revisiones bibliográficas acerca de aportes de feministas decoloniales y estudios poscoloniales latinoamericanos. 

Abstract:
O riot grrrl, vertente feminista do movimento punk, eclodiu no início dos anos 1990, nos Estados Unidos. Esgotadas com as condutas machistas e os pequenos fascismos que incidiam sobre as suas vidas também no interior do punk, essas garotas inventaram um novo estilo de vida que as fortaleceu no embate contra essas condutas. Se as mulheres roqueiras que as procederam foram empurradas por caminhos tortuosos para conseguirem fazer seu rock’n’roll, as riots irromperam uma nova maneira de escrever, tocar e cantar: liberaram seu berro. Se ao provarem da máxima roqueira “sexo, drogas e rock’n’roll” as mulheres eram tidas como sluties [vadias], as riots se apropriaram dessa palavra e experimentaram seu sexo livre do governo da sexualidade e das violências do macho. Diante do crescente interesse de garotas pelo riot, o mercado da música investiu em contratá-las, mas foi recusado pela atitude anticapitalista anunciada por elas e radicalizada pela riots russas da Pussy Riot, cerca de 20 anos depois. Assim, o mercado lançou produtos e entertainers que pudessem capturar a inquietação latente daquelas jovens que se atraiam pelo riot e fazê-las potenciais consumidoras. De um lado, lançaram cantoras de pop rock moderadamente desbocadas, de outro, lançaram popstars que enunciaram um certo discurso feminista que hoje ganha amplitude como veridicção de mercado. Diferente do berro riot contra as condutas machistas, essas popstars reafirmam a família e a conduta feminina. Na contramão do mercado e avançando para além da cena riot, acontece a Pussy Riot, associação de garotas anônimas que faz suas obras por ação direta ao som de punk rock feminista pelas ruas e estabelecimentos privados de Moscou. Este trabalho procura mostrar as metamorfoses da máquina de guerra riot grrrl na sociedade de controle.palavras-chaves: riot grrrl; pussy riot; mulheres no rock; popstars; máquina de guerra.