Abstract:
Neste texto, sintetizo reflexões acerca da relevância de emoções em uma ação coletiva. A discussão está embasada na descrição e análise de situações vivenciadas em Recife durante apresentações de uma performance de reivindicação coletiva intitulada Marcha da Maconha. Esta Marcha se iniciou como “Global Marijuana March”, em Nova York, no ano de 1998, atingiu diversas partes do mundo e agregou militantes que se esforçam para denunciar efeitos perversos das atuais normas relativas ao tema e, por outro lado, destacam potenciais benefícios da maconha. No Brasil, seu início data dos anos 2000. Em Recife, a Marcha vem sendo realizada uma vez por ano, de modo ininterrupto, desde o ano 2008. A partir de produtos da etnografia que empreendi nesta cidade entre os anos 2012 e 2016, abordo aportes teóricos que remontam notadamente à filosofia pragmatista estadunidense e são potentes para embasar interpretações acerca do que as emoções produzem na ação dos marchadores que acompanhei durante meu processo de doutoramento em sociologia. Como resultado da investigação, pude constatar que o sucesso da Marcha da Maconha depende não somente do que é dito e feito em seu nome, mas também das emoções que seus agentes provocam na busca do convencimento. Descrever e analisar a relevância emocional da apresentação de pessoas doentes nesta Marcha é um dos principais objetivos do texto aqui proposto com a pretensão de contribuir para a reflexão acerca do poder das emoções nos movimentos sociais.

Abstract:
El sexo, la identidad y la política son elementos discursivos del cuerpo y del movimiento de las piernas cruzadas, que se convierte en la expresión simbólica del lugar de lo político. Esta posibilidad se manifiesta en las necesidades de reconocimiento como territorio en un escenario de exclusión de la vida nacional por la inexistencia de una vía principal de comunicación, tensión que provoca en las mujeres la posibilidad de simbolizar a través de su cuerpo, de su sexo y de su identidad cultural, una definición de género a partir de la noción del lugar y de lo político. Esta ponencia es un encuentro teórico entre pensadores sobre el tema de género y su relación con las demandas de la modernidad y de la globalización, bajo la pregunta ¿es el cuerpo un lugar político?   Con el objetivo de comprender la noción de cuerpo como representación de política y de identidades colectivas, esta reflexión invita a autores como Verana Stolcke, Wendy Harcourt, Arturo Escobar y Braidotti bajo la mirada de pensadores de la modernidad y de la diversidad cultural y política. Se presenta ésta ponencia de avance de investigación, que aborda las tensiones de la globalización en torno a la construcción del concepto de género y de la participación política en las particularidades de la realidad bajo la definición de los nuevos movimientos sociales, representados en las piernas cruzadas de las mujeres de Barbacoas al sur del departamento de Nariño en Colombia.

Abstract:
En el presente trabajo profundizamos en el análisis de las políticas de los cuerpos y las emociones en los escenarios de conflictos socioterritoriales, de contaminación ambiental y depredación ecológica. La expresión “poner el cuerpo” no en vano es una fórmula muy extendida y frecuente, que bien condensa la forma como las personas y/o colectivos involucrados en este tipo de conflictos vivencian, experimentan y sienten sus luchas y sus estrategias de resistencia ante las múltiples formas de afectación/expropiación de los bienes comunes socioterritoriales. Esa expresión da cuenta de la intensidad emocional que demandan e involucran los conflictos socioterritoriales y/o ecológicos y el papel clave que juegan en el desgaste y/o perseverancia de las luchas. Por su parte, es notorio cómo las grandes corporaciones y los gobiernos apelan crecientemente a diferentes tecnologías políticas  (políticas de Responsabilidad Social Empresaria, instrumentos de “información pública,  participación comunitaria en “monitoreos ambientales”, campañas publicitarias y programas de “educación ambiental”, etc.) enfocadas explícitamente a hacer de los sentimientos y emociones colectivas un campo de intervención donde se juega decisivamente la viabilidad de los proyectos extractivistas y la gobernabilidad de los territorios/poblaciones afectadas. Es claro que las propuestas de “políticas ambientales” imperantes, las reglas institucionales vigentes para la procuración de la “licencia social” tienen menos que ver con poner bajo control social determinadas “variables ecológicas” de los proyectos que con mantener bajo control gubernamental-corporativo el estado emocional y de sensibilidades colectivas de las poblaciones intervenidas. En este marco,  valiéndonos de la convergencia y complementación de las miradas analíticas que proveen las perspectivas de la biopolítica foucaultiana, la ecología política y la sociología de los cuerpos/emociones, y basándonos en el estudio empírico de la conflictividad socioterritorial desencadenada por proyectos de megaminería en la Región, este trabajo procura indagar en la especificidad histórica de las políticas de las emociones que confrontan y se ponen en juego en los conflictos socioterritoriales de nuestro tiempo. Nuestras conclusiones apuntan a señalar que la centralidad política y estratégica que adquieren las políticas de las emociones en este tipo de batallas/conflictos tiene que ver con que el actual contexto socio-histórico está signado por un nuevo umbral de conquista, de expansión del poder de disposición sobre la vida. En ese marco, lo que el poder corporativo-gubernamental busca y procura es la instauración de cierto régimen de (in)sensibilidad, un nuevo peldaño en la escala de tolerancia social a la violencia, acorde a los requerimientos de sus proyectos. En contraste, las resistencias pueden comprenderse como núcleos de sensibilidades anormalizadas, movilizadas por la necesidad de (re)creación de sociabilidades otras.

Abstract:
A instabilidade política no atual cenário brasileiro – após o processo de impeachment da presidenta Dilma Roussef e, consonante a isto, a repressão de movimentos sociais com pautas consideradas de “esquerda” – tem levado determinados sujeitos individuais e coletivos a “incertezas” quanto à permanência de direitos e políticas públicas instituídas. No contexto político e social dos movimentos HIV/AIDS, questões como novas tecnologias de saúde, acesso gratuito e de qualidade dos antirretrovirais, permanência do Sistema Único de Saúde, pesquisas e novos medicamentos, dentre outros, estão sendo percebidas com certas “preocupações”, “medo” e outras emoções que evidenciam a dimensão da vulnerabilidade associada às Pessoas que Vivem com HIV/AIDS – PVHA. Neste sentido, partindo da etnografia que vem sendo realizada na Rede Jovem Rio +[1] e do uso de entrevistas com atores-chave, tal comunicação tem como objetivo (i) compreender a politização das emoções, isto é, a forma como as emoções são tornadas políticas nos discursos por demanda de direitos. Centralidade será dada, neste ínterim, a (ii) identificar o modo como os sujeitos do movimento HIV/AIDS foram sendo “afetados” no desenvolvimento de discussão da PEC 241/55 e como “reagiam” mediante tais etapas. Por fim, e como consequência deste debate, interessa (iii) repensar os nexos entre vulnerabilidade e agenciamentos sociais – e o lugar das emoções neste processo – na promoção da saúde das Pessoas Vivendo com HIV/AIDS. [1] Grupo de atuação híbrida, entre autoajuda e ativismo, para pessoas que vivem ou convivem com HIV/AIDS.

Abstract:
O artigo apresenta as dinâmicas de ação coletiva e a construção das reivindicações dos afetados pelo desastre tecnológico da barragem de Fundão/MG causado pela mineradora Samarco. Nossa análise circunscreve-se ao estado do Espírito Santo e está baseada em, entrevistas, observação, observação participante e em uma sequência de encontros com os afetados ao longo de um ano desde novembro de 2015. Apresentamos os emergentes  processos de mobilização que envolvem a criação de redes de atores variados e interações marcadas por emoções e pela criação de laços afetivos. Dentro de uma perspectiva culturalista dos estudos de movimentos sociais buscamos compreender quais os mecanismos emocionais operantes na construção da ação coletiva, sobretudo, quando tratamos de reivindicações por justiça. Discutimos como a organização dos atingidos afeta o seu reconhecimento e como neste processo o direito é reconstruído.

Abstract:
Nos últimos anos a sociedade brasileira vivenciou um relevante aumento no número de mortes ligadas a conflitos entre torcidas organizadas de futebol, como aponta o sociólogo brasileiro Mauricio Murad (2012). Esse cenário acabou produzindo efeitos na opinião pública brasileira, entre eles, o aumento em certos setores da sociedade, como judiciário, mídia e sociedade civil, de um discurso a favor da extinção das torcidas organizadas de futebol. O presente artigo é o resultado de um “estudo de caso”[1] realizado no ano de 2016 referente à situação das duas maiores torcidas organizadas da cidade de Fortaleza, respectivamente Torcida Organizada Cearamor (TOC) e Torcida Uniformizada do Fortaleza (TUF), ligadas aos principais clubes futebolísticos da capital do Estado do Ceará, Brasil. Nesse trabalho objetivamos discutir os posicionamentos dos diferentes atores sociais presentes nesse debate, buscando elaborar uma descrição interpretativa das principais “formações discursivas”[2] envolvidas, sejam elas favoráveis ou contrárias ao processo de extinção das torcidas organizadas no Brasil. Para tal empreendimento, a investigação debruçou-se majoritariamente sobre matérias jornalísticas e na prática da observação participante em eventos públicos que visassem discutir a problemática da violência no contexto das torcidas organizadas, como seminários e palestras, seja as organizadas pelo poder público ou por entes particulares, bem como entrevistas com interlocutores chaves. Palavras -chave: Violência; Torcidas Organizadas; Estado; Atores Sociais e Discurso.             [1]  Adotamos o método do estudo de caso inspirado nos pressupostos do sociólogo Howard Becker. [2] A ideia de “formações discursivas” presentes no trabalho são referentes a perspectiva foucaultiana.

Abstract:
Nosso estudo contemplou localidades rurais do município de Pinheiro Machado – Brasil, o qual está localizado dentro do Bioma Pampa – microrregião do Estado do Rio Grande do Sul denominada Serra do Sudeste. As localidades investigadas neste estudo de caso caracterizam-se pela forte presença da pecuária de corte (bovinos e ovinos), grandes plantações de eucalipto e pequenos vilarejos de trabalhadores rurais e urbanos. As propriedades pastoris dividem-se em patronais e familiares. O estudo foi realizado no escopo da disciplina “Laboratório de Observação e Interpretação de Sociedades Rurais” – Programa de Pós-Graduação em Extensão Rural/UFSM, objetivando compreender as dinâmicas sociais através da observação a campo e interpretação de elementos objetivos e subjetivos. O trabalho de campo foi realizado no mês de novembro de 2016. No presente estudo, centramo-nos a observar, em comunidades rurais do Pampa brasileiro, aspectos do comportamento que extrapolam o indivíduo e caracterizam, em nosso entendimento, um comportamento coletivo. Comportamento, costumes e modo de vida que são conferidos pelo ambiente da região investigada, onde as distâncias, o vazio demográfico, as restritas interações sociais e a paisagem são elementos formadores de um caráter social peculiar. Objetivamente, dedicamos atenção a alguns aspectos do modo de vida da população pampiana, procurando compreender as relações entre diversos aspectos (por exemplo, atividades em meio ao campo e a natureza, esparsos contatos entre pessoas) que conformam comportamentos individuais e coletivos. De modo geral observamos que as pessoas dessa região apresentavam sentimentos como, por exemplo, medo e solidão. Estes, produto da escassa interação social e de aspectos místicos, estão relacionados ao afloramento de sentimentos nem tão saudáveis as pessoas como, por exemplo, as pressões psicológicas. As angústias, que povoam a mente das pessoas dessa região, são amenizadas por comportamentos de apego a elementos materiais e simbólicos, como as figuras do cavalo, do cachorro e do fogo. Elementos, que a partir de um exercício de valorização, suprem necessidades psicológicas de afeto, segurança e de autoestima. A aproximação afetiva aos animais pode suprir as carências produzidas pela reduzido contato entre pessoas, personificando, em alguns casos, animais que em outras situações são meros instrumentos de trabalho. A aproximação afetiva aos animais também constrói sentimentos de segurança, visto que produz e amplia relações, em que, psicologicamente, as pessoas se sentem com maior capacidade e poder para enfrentar as angústias cotidianas tendo em vista que o grupo social foi ampliado com a incorporação afetiva dos animais. Consequentemente esses elementos (cavalo, cachorro e fogo) contribuem para a autoestima, na medida em que produzem sentimentos de afeto e segurança, possibilitando maior confiança para enfrentar os desafios do dia-a-dia.  

Abstract:
O trabalho baseia-se numa análise etnográfica com corpo e alma presentes em torcidas organizadas da capital cearense durante os anos de 2016 e 2017. Através do estudo de cânticos, gritos de guerra, movimentos e corporalidade, tanto com observação participante quanto com entrevistas e pesquisa bibliográfica, busca-se entender a perspectiva das emoções do jogo, e vê-lo como um ritual disjuntivo, trazendo à tona a comparação que Lévi-Strauss (1989) fez entre jogo e ritual. Se para o antropólogo francês o jogo dos povos ditos como primitivos de Guiné e dos índios fox buscava partir de uma assimetria para um ponto de igualdade entre os times, os esportes modernos partem de uma equidade em busca de uma assimetria, assim como a perfomance dos torcedores que buscam costumeiramente se destacar dos adversários. O enfoque da pesquisa se dará mais diretamente no viés metodológico, que consta em ida aos estádios, encontros com sujeitos que formam o ambiente do torcedor, tanto torcedores organizados quanto torcedores comuns. Enxergando o ato de torcer como um acontecimento, segundo o sentido de Deleuze, vendo isso como algo responsável por uma mudança brusca e deslocamento de agências e potências, procuraremos capturar as singularidades da corporalidade e da transcendência que envolve esse ato, como se torce e para/contra quem se torce, dentre outros detalhes. Mesmo com uma busca por tratar da metodologia do trabalho de campo realizado, procuraremos não fazer distinção entre teoria e método, inspirando-se em Wright Mills (1959) e na sua obra “A imaginação sociológica”, que justamente pregava com que o método adequado fosse pensado a partir da pesquisa de campo e de seus pormenores, isso que demarcará o caminho para o pesquisador elaborar a sua estratégia de análise social. Com isso, buscamos captar, observar e escutar o corpo presente/ausente no devir-torcedor, nesses corpos fluidos no espaço citadino, que se territorializam e desterritorializam com suas marcas, tatuagens, olhares e atravessamentos.   Palavras-chave: Metodologia; Corporalidade; Torcidas Organizadas; Acontecimento

Abstract:
La Reforma Agraria es uno de los fenómenos latinoamericanos de mayor significado de la historia reciente, puesto que desarrollaba explícitamente un cuestionamiento al poder que sustentaban las élites latifundistas, efectuado por diferentes sectores, principalmente grupos de izquierda y el naciente Partido Demócrata Cristiano, postulando, con matices diversos, la promoción popular. La respuesta de las élites es de especial interés, tanto histórico como sociológico, puesto en su comportamiento las emociones son de suma importancia para su comprensión más amplia y profunda. Por ello, la presente investigación busca comprender el desarrollo emocional que experimenta la élite latifundista representada en la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA) en el contexto del proceso de Reforma Agraria, desde la modificación de 1965 del derecho de propiedad privada hasta la promulgación de la ley en julio de 1967. Se sostiene como hipótesis que la élite estudiada percibe dicha ley como una amenaza real a su fantasía social que sustentaba el régimen de dominación de los cuerpos de los campesinos subyugados. Ante esto, comienzan a experimentar ira porque la perciben como una política injusta, donde han sido desvalorizados de un rol histórico desempeñado como fundadores de la nación. Esto se acentúa por considerar como traición la promulgación de la ley por un gobierno que habían apoyado electoralmente. Lo anterior se acentúa como inseguridad por la pérdida de espacios de poder político-electoral de la élite tanto en el parlamento como en la presidencia de la República. A su vez, se asocian a los fantasmas sociales del sistema de Guerra Fría, el enemigo marxista, que se evidencia, en cuanto violencia inicial, en la “campaña del terror” generada por la derecha tradicional para apoyar la candidatura de Eduardo Frei Montalva de la Democracia Cristiana, dado que la izquierda comienza a ganar espacio dentro de la política chilena de manera significativa y era posible el triunfo de Salvador Allende en la elección presidencial de 1964. En éste estudio, primero, se asocia emoción, discurso e historiografía. Luego, se caracteriza un contexto histórico que opere como contexto de producción de los elementos más significativos. Finalmente, se realiza un análisis de discurso que identificará las macroformas de la ira en el proceso estudiado proyectándolas en el período. Palabras clave: Amenaza-Ira-Reforma Agraria

Abstract:
Lo que presentaré en este Congreso es una primera aproximación, desde la sociología del cuerpo y las emociones, al colectivo #NiUnaMenos-Rafaela. Rafaela es una ciudad del interior de la provincia de Santa Fe (Argentina), y es su tercera ciudad en importancia, con cerca de 100.000 habitantes. Entendemos especialmente relevante centrarnos en ella por una serie de cuestiones. En primer lugar, porque concebimos que el estudio de los fenómenos sociales y políticos en las ciudades intermedias del interior del país no ha sido lo suficientemente explorado, dejando de lado procesos sumamente interesantes y enriquecedores para la reformulación de teorías. En segunda instancia, porque la cultura patriarcal que impregna los sentidos comunes que allí circulan, se plasman en marcadas desigualdades entre géneros en los ámbitos económicos, culturales, de salud y políticos. Finalmente, porque desde mediados de 2015 han salido a la calle cuerpos (mayoritariamente femeninos) que se oponen a la naturalización de estas relaciones de género, especialmente de la violencia machista. Como consecuencia de ello, se constituyó un colectivo denominado #NiUnaMenos-Rafaela integrado por mujeres de diversos sectores políticos, partidarios e independientes que trabajan en pos de este objetivo. Por todo ello, aquí planteamos una aproximación a estos cuerpos femeninos que se visibilizan en los asuntos políticos relativos a la desigualdad de género en Rafaela, tomando como primer grupo de estudio la organización mencionada. Particularmente, tomaremos como punto de partida el marco conceptual de A. Melucci para comprender el nivel de latencia que posibilitó la visibilidad en el espacio público que enunciamos más arriba. Para ello, atenderemos a la construcción de las redes subterráneas entre estos cuerpos femeninos y a la manera en que estas mujeres vivieron y sintieron este proceso hasta la manifestación pública del 3 de junio de 2015. Si concebimos que es en el nivel de latencia donde se construyen códigos culturales que se plantean alternativos a la vida cotidiana patriarcal rafaelina, será sumamente relevante indagar la historia de vida de estos cuerpos femeninos. Para ello, nos proponemos comprender (conjugando con la perspectiva de P. Bourdieu y A. Giddens, y los desarrollos de A. Scribano) quiénes son estos cuerpos, de qué espacios sociales y políticos provienen, la manera en que vivencian las desigualdades de género y, finalmente, cómo vivieron y sintieron el periodo de latencia del colectivo.

Abstract:
La siguiente ponencia se orienta al abordaje del fenómeno de los saqueos ocurridos en la ciudad de Córdoba-Argentina, en Diciembre del año 2013. La misma, se enmarca en los avances resultantes de Beca CIN (Estímulo a las Vocaciones Científicas 2015-2016-2017), y del proceso de Trabajo Final de Grado. De modo que, se adopta una perspectiva de estudio que presenta a dicho fenómeno como una acción colectiva resultante de metas, recursos y límites que ponen en juego los actores sociales en el marco de un campo de oportunidades y restricciones. Involucrando, a su vez, procesos interacción, negociación y conflicto (Scribano,2003). Se desprende entonces, que esta acción colectiva es precedida por un cúmulo de conflictos conectados entre sí, que operan como trasfondo de la acción; encontrándose instalados en las relaciones sociales cotidianas. En esta dirección, se postula el cruce entre la teoría de acción colectiva y la sociología del cuerpo y las emociones. Así, las acciones colectivas comprendidas desde los cuerpos y las emociones permiten visibilizar y poner al descubierto lo que los procesos de estructuración de la sociedad, junto con sus mecanismos y dispositivos ocultan; naturalizando la experiencia-social-cotidiana. Los saqueos constituyen un nudo central de problematización que permite analizarlos como epifenómeno de lo que pasa en la sociedad; es decir, como indicador de los procesos de estructuración del entramado social que operaba en la sociedad cordobesa. De esta manera, las dimensiones tejidas en esta trama colectiva corporal-emocional resaltan su potencialidad descriptiva-comprensiva de los distintos procesos de reproducción social; resaltando a los saqueos como una práctica expresiva de corporalidades que pone cuestión el régimen regulatorio de sensibilidad. Así, y desde un abordaje mixto, tanto de carácter cualitativo como cuantitativo a través de un diseño transversal de recolección de la información, se plasma la estrategia metodológica de manera de relacionar la expresividad de los cuerpos en la acción colectiva con los procesos de estructuración social. Palabras Claves: Saqueos – Acción Colectiva – Cuerpos/Emociones – Conflicto – Estructuración Social.   -Scribano, A. (2003). Una Voz de Muchas Voces. Acción Colectiva y Organizaciones de Base. De las prácticas a los conceptos. Córdoba: Serviproh.

Abstract:
Desde la sociología de los cuerpos y  de las emociones es posible identificar los fantasmas y fantasías sociales que estructuran los dispositivos de regulación de las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social, que tejen los entramados en los que se consolida una idea de “seguridad” sustentada en una Política de Gobierno, mediante la cual se pretendía  a poner fin a la situación de conflicto interno en Colombia. Durante el Periodo Presidencial de Álvaro Uribe Vélez (2002-2010) En septiembre del año 2008,  se denunció el caso de 19 jóvenes habitantes de Soacha reclutados con la promesa de conseguir trabajo,  quienes fueron trasladados al municipio de Ocaña (Norte de Santander en la frontera con Venezuela) desaparecidos, asesinados y reportados como “guerrilleros abatidos en combate” por las Fuerzas Militares, en el  caso conocido como ‘los falsos positivos’ Bajo un “estatuto de seguridad” creado por la Política de Gobierno se ofreció “incentivos” a las Fuerzas Militares para de combatir abiertamente a los Grupos Armados al Margen de la Ley, que fueron denominados como “grupos terroristas”; retomando las consignas de la Doctrina de Seguridad Nacional, con la cual Estados Unidos consolido su dominación sobre los países de América Latinoamérica. En este contexto, nace, cobra sentido (en clave de sentir) y significado la acción colectiva de las personas que integran las “Madres de Soacha” quienes han trabajado por “limpiar” el nombre de sus hijos, garantizar que esta situación no afecte a más jóvenes y reclamar justicia, memoria y reparación para ellas y sus familias ante los crímenes de estado de sus hijos y familiares. Mientras el conflicto interno alimentaba el miedo y las comunidades se paralizaban, el fantasma de la mentira “construyo fantasias” con ideas de seguridad que han mantenido impunes los crímenes de más de 4000 personas ejecutadas extrajudicialmente en Colombia, de las cuales ha sido tomado como emblemático el caso de las Madres de Soacha, habitantes de las zonas marginales de la capital de Bogotá, quienes han decidido mantener una acción colectiva firme y contundente nacida del el dolor y la rabia como sensaciones que motivan una apuesta humana y política por la dignidad.

Abstract:
La violación de Derechos Humanos en Ayotzinapa (2014) ha sido el ejemplo de la situación de crisis que vive México. A partir de esto, es que comienza a florecer una movilización en el país. Las acciones solidarias con las víctimas se pueden observar como una nueva forma de organización dentro de la categoría de los movimientos contemporáneos. Sin embargo, la marcha, sigue consagrándose como el mayor representante de la indignación y la expresión de sentimientos dentro de una sociedad. De ahí que la marcha por el apoyo a los desaparecidos del 26 de septiembre sea en sí misma un mensaje, un símbolo de hartazgo y búsqueda de justicia social, teniendo el papel de actor social dentro de la acción colectiva.  Para Le Breton, a través del cuerpo se brinda significado tanto a la existencia individual como colectiva; el ser humano tiene la capacidad de apropiarse de lo que conoce como vida y traducirla hacia su entorno a través de los sistemas simbólicos que tiene con la comunidad en que vive. Así, miles de jóvenes universitarios expresan su furia, su enojo, su impotencia o frustración, pero también su resiliencia, su solidaridad, su empatía y su esperanza en generar mejores mundos con sus cuerpos. Es la masacre en Iguala de la noche del 26 de septiembre de 2014 el detonante para la indignación.  Pero ¿cuáles son las razones por las que un joven universitario asiste a una marcha? ¿Cuál es el motivo que lo mueve a exigir la presentación de 43 jóvenes desaparecidos que jamás tuvo oportunidad de conocer en persona y que no se encuentran cerca de su realidad? La explicación podría estar basada en una internalización del concepto de la Filosofía de la Liberación. En nuestra sociedad, los desaparecidos de Ayotzinapa representan el Otro de la filosofía de Dussel. Los 43 estudiantes son las personas excluidas, las que no tienen derechos o al menos, poco se les respetan; son esa sociedad olvidada que es inbisivilizada. El objetivo de este trabajo es mostrar cómo la marcha por Ayotzinapa en 2016 en México es un símbolo de justicia social, y que el mensaje que brinda es de indignación, de acción y la creencia de posibilitar un futuro diferente. Se hace un análisis de las razones por las que los jóvenes universitarios marchan, cuáles son los motivos que tienen para hacerlo, y cuál es el efecto que tiene en ellos el formar parte de la marcha por Ayotzinapa. A través de una serie de entrevistas a profundidad, se observa la diferencia entre los motivos que llevan a jóvenes universitarios a marchar y así entender a través de la sociología del cuerpo y los movimientos sociales, el por qué marcha la gente que marcha.

Abstract:
Capitalismo, conflictos, cuerpos y sensibilidades  traman un plexo de dimensiones que permiten analizar formas de estructuración social en la Argentina de comienzos del siglo XXI. Desde esta mirada general se pone especial atención en los vínculos de clase y género, vectores de la configuración de los cuerpos, las emociones y percepciones. Por ello se aborda en esta ponencia,  experiencias de trabajos que habitualmente se denominan productivos (orientados al mercado) y reproductivos (orientados al hogar) de mujeres adultas que,  operan como una “fase de latencia” desde donde pueden articular acciones colectivas. Desde 2002 hasta la actualidad, se pueden identificar en ciudades intermedias del interior de Córdoba un conjunto de experiencias colectivas que desde una movilización contra las fumigaciones hasta el mantenimiento de comedores de niños o la preocupación por la prevención a la violencia de género, parecen constituir síntomas de redes de conflicto vinculadas a los procesos de estructuración social. Dichas experiencias se inscriben en espacios diferentes a la política institucional, a los “nuevos” movimientos sociales (como se los denominó en la década del 90`), no son protestas y, tampoco forman parte de políticas sociales estatales, pero alertan acerca de cierto estado de las formas de relaciones y sociabilidades. A partir del análisis de entrevistas a mujeres de la ciudad de San Francisco que participaron en acciones colectivas en el periodo 2002-2010 se  identifican en primer lugar conexiones y desconexiones entre prácticas solidaristas, de inacción/soportabilidad e intersticiales.  Luego se problematiza la mirada de la “extensión” de las tareas reproductivas, proponiendo una interpretación en clave de mensajes que estas acciones colectivas dan a la sociedad capitalista del siglo XXI, en contexto de dependencia y neocolonialismo.