Abstract:
A pesquisa tem interesse central na produção de subjetividades no campo das políticas sociais de habitação popular, com foco nas experiências das beneficiárias e beneficiários do Programa institucional brasileiro Minha Casa Minha Vida (faixa 1). De modo específico, articula-se uma discussão em torno das relações estabelecidas entre sujeitos e a política habitacional, considerando subjetividades enquanto produzidas por instâncias individuais, coletivas e institucionais nessas reconfigurações espaciais que atravessam estruturas físicas, políticas e afetivas dos moradores. Nesse sentido, questões da corporalidade, noção de subjetividade, práticas na/sobre a casa e cuidados de si associam-se às discussões sobre resistência, desejo e direito, numa tentativa de acompanhar, com o esforço do trabalho etnográfico, desdobramentos e associações entre modos de vida, produção de subjetividade e propostas da política pública da questão urbana contemporânea brasileira. Toma como ponto de partida a questão da moradia e seus desdobramentos no campo da produção de subjetividades, considerando as transformações da administração urbana, novas relações traçadas entre habitação, ética, política e modos de subjetivação na dinâmica do habitar. Os efeitos das políticas habitacionais, a questão do controle na contemporaneidade e a construção dos condomínios populares do Programa Minha Casa Minha Vida (PMCMV) são repensados no cotidiano das beneficiárias e beneficiários, tendo em vista os modos de ocupação e novas experiências minoritárias associadas às práticas individuais na casa “própria” e questões da governamentalidade. Uma reflexão no campo molecular, dos projetos individuais, tendo em vista motivações na esfera dos desejos e dos afetos: uma tentativa de deslocar o Estado da centralidade, atentando-se ao que ocupa as margens dele e outros modos de habitá-lo.  No campo dos territórios íntimos, sobre processos que se estabelecem afetivamente no interior do condomínios, questiona-se quem é o sujeito para quem se projeta a habitação e o que esse sujeito projeta e constrói a partir dela, assim como interrogações associadas aos modos de ocupação da casa, práticas de si, corpo e construção da noção de pessoa.  Um circuito de discussões que se associa às questões da territorialidade, do fluxo dos acontecimentos e “restauração da cidade subjetiva” (GUATTARI, 2000) pela temática da diferença, singularidade e ressingularização no campo das experiências constituídas dentro e fora da esfera institucional. Uma tentativa de retomar a questão urbanística tendo em vista os “destinos” que a cidade, a política e a técnica produzem e as transformações no âmbito dos sujeitos e suas dimensões existenciais e afetivas. Sobre experiências corporais na cidade, deseja-se rastrear efeitos dessas modificações, tendo em vista associações entre a criação de habitações de interesse social e a necessidade da purificação e segregação associadas à imagem sacralizada do corpo na enquanto lócus de poder, territorialização, assujeitamento e também agenciamentos.  Indaga-se sobre modificações espaciais, interrupções e alinhamento de novos trajetos a partir da mudança para os condomínios, assim como a gestão do desejo pelo financiamento social para população de baixa renda enquanto política de inclusão. Problematiza-se a concepção de casa própria enquanto lógica de pertencimento gestada pelo Estado e conexões entre aquisição de casa, direitos, concepção do morar e construção de noções de sujeito.    

Abstract:
Mi tesis de doctorado en Sociología se denomina Emociones de guerra y de paz. Un estudio sobre las emociones políticas en el proceso de paz del conflicto armado colombiano con la guerrilla de las FARC 2012 - 2016. Esta ponencia tiene entonces por objetivo, presentar la construcción de los elementos  empíricos y teóricos (emociones en el estudio de la política y Sociología de las emociones) que me llevan a relacionar las emociones con un escenario político como el de la mesa de negociación, asímismo, pretendo exponer algunos resultados de uno de los objetivos de la tesis. Las emociones son de una gran potencia para el análisis de la acción política, es en este sentido, que considero la mesa de negociación del conflicto armado colombiano como un escenario de gran riqueza en el que confluyen de un lado, actores institucionales que están en el centro de la política tradicional como es el caso de los representantes del Estado, y de otro, actores antagónicos, rebeldes que han luchado históricamente por su reconocimiento político como es el caso de la guerrilla de las FARC – EP; asimismo otros actores sociales: las víctimas, investigadores sociales, medios de comunicación y la ciudadanía en general.  Entre esta pluralidad de actores y elementos, me interesa indagar cómo aparecen las emociones en el proceso de negociación del conflicto armado colombiano. Observar las emociones en la mesa de negociación, me permite responder a una pregunta más abarcante, la del vínculo entre emociones y política, campo teórico que deseo enunciar, es por esta razón que parto de una pregunta general que vincula estos dos conceptos. ¿Qué tiene que ver la política con las emociones? Busco dar cabida a análisis que permitan integrar los sentimientos y las pasiones al sentido de la acción política. Indagar en este terreno nos interpela a integrar las dicotomías objetivo/subjetivo, público/privado, razón/emoción y estructura/acción. La mesa de negociación fue inaugurada el 18 de octubre de 2012 en Oslo- Noruega con el fin de acabar con un conflicto armado de más de 50 años. La indagación aquí propuesta se centra en sus actores centrales, un grupo en principio conformado por 5 integrantes de cada una de las partes, que a lo largo de 4 años de negociación ha variado y se ha ampliado según las subcomisiones conformadas para el debate de acuerdos específicos y ejes transversales; estos actores son personalidades de reconocida trayectoria en el país, tienen una gran visibilidad, sus declaraciones son publicadas en los principales medios de comunicación, oficiales y no oficiales. Pretendo en la ponencia, mostrar una aproximación analítica a las emociones que aparecen en sus discursos y declaraciones públicas ¿Cuándo, cómo, dónde y para qué aparece la emoción en el discurso? ¿Quién la enuncia?   

Abstract:
El objetivo de esta ponencia es socializar las historias vida de dos mujeres, que desde su hacer cotidiano  y sus prácticas alternas de alimentación y defensa del territorio dan cuenta de luchas sociales en las que el cuerpo y las emociones  de las mujeres de dos comunidades en Colombia (una ubicada en La Toma, vereda de Yolombó, departamento del Cauca y la otra en el municipio de Ulloa, al norte del departamento del Valle del Cauca), resignifican las nociones de soberanía alimentaria y  territorio. Ambas historias de vida se enmarcan en un contexto social y político atravesado por tensiones alrededor de la disputa por el territorio y el control de los recursos. El cultivo de café con sombra (caso ubicado en Ulloa, Valle del Cauca) y  caminar por la defensa del territorio (La Toma, Yolombó, Cauca) son prácticas que moldean el cuerpo de las mujeres que las encarnan. Una  es la mano que siembra en la sombra y otra es una caminante del discurso oral. En los dos casos, su construcción de identidad tiene que ver con ser y estar en el territorio y una relación distinta de esos cuerpos en sus comunidades. En este contexto, en esta ponencia se intenta responder a una  pregunta existencial y política: ¿qué dicen los cuerpos de estas dos mujeres sobre  las tensiones que los atraviesan, sobre los mecanismos a través de los cuales se moldean,  se disciplinan o resisten? Palabras clave: cuerpo, emociones, soberanía alimentaria, territorio, identidad.

Abstract:
O projeto das Unidades de Polícia Pacificadora (UPP) na cidade do Rio de Janeiro se inicia em 2009 e tem como objetivo central a «retomada» de territórios de favelas dominados e controlados por grupos de traficantes, sobretudo, por meio do controle de armas. A política de pacificação é apresentada e justificada como um deslocamento na maneira de conceber e implementar políticas de segurança pública para favela. Com efeito, no plano discursivo, as UPP tem como categoria norteadora a PAZ e não mais a ideia de GUERRA, como programas de segurança anteriores. Entretanto, na prática, tal deslocamento discursivo não se concretiza, uma vez que os episódios de violência e arbitrariedade policial não são eliminados da vida cotidiana dos moradores. Este é o contexto empírico da pesquisa de doutorado que desenvolvo e mais especificamente é o contexto que perpassa as questões a serem apresentadas nesse texto. A partir de etnografia realizada na favela Cidade de Deus (CDD), no Rio de Janeiro, esse texto tem como objetivo apresentar uma reflexão sobre os sentimentos, explicações e estratégias de moradores frente à violência policial cometida por uma polícia conhecida e legitimada como pacificadora e não menos violenta. Tomando como pano de fundo o contexto de pacificação e os deslocamentos discursivos por ele produzidos, refletirei sobre as experiências de moradores da CDD frente a políticas de segurança pública que se traduzem em práticas de violência e arbitrariedade policial. Assim, a partir de dois casos relacionados à violência policial e seus desdobramentos (um me foi narrado e outro acompanhado pessoalmente por mim), buscarei descrever e refletir sobre as formas como a violência relacionada à política de segurança pública da pacificação é experienciada e compreendida pelos moradores. O argumento central é de que a indignação e uma espécie de naturalização da violência policial, além de coexistirem, são incorporados ao cotidiano, seja nas estratégias para lidar com o sofrimento e a humilhação (uma espécie de gestão do medo e da dor) ou no repertório de ações práticas para proteger fisicamente seus corpos dos riscos relacionados a essa violência.

Abstract:
No se concibe un cuerpo fuera de un espacio. Si se traza una línea que cruce los territorios o lugares que atravesamos a lo largo de nuestras vidas, sería necesario también trazar una que describa las transformaciones que sufrimos. Estas fueron las premisas que usamos como punto de partida para  la creación del proyecto de intervención social “raíz-es”, desarrollado desde la investigación-acción-creación para el fomento de los arraigos locales entre personas desplazadas por el conflicto armado en Medellín y el área metropolitana. El ejercicio colectivo implicó el acercamiento al tema de las migraciones locales desde una perspectiva resiliente donde pudieran tener cabida preguntas como: ¿Qué ocurre con el cuerpo en los procesos de desplazamiento? ¿Cómo representamos la nueva realidad que enfrentamos con el cambio de lugar (ciudad, país, barrio, etc)? ¿Qué sensaciones se manifiestan en nuestro cuerpo como producto del desplazamiento? ¿Qué estrategias nos permiten “adaptarnos” a los paisajes y a los habitantes del “nuevo” territorio? ¿Qué “ritmos” llevamos durante esta adaptación? Esta ponencia presenta las respuestas brindadas por los grupos de personas que participaron del proyecto y el proceso de creación de una estrategia comunicativa basada en las artes integradas como recurso simbólico para la valoración de la experiencia de migración local. Como resultado se resalta la importancia del trabajo reflexivo desde las categorías que pueden relacionarse con la diversidad cultural en tanto que las necesidades atendidas por los programas de gobierno no logran dar respuesta a este elemento que constituye un eslabón importante en la reconstrucción de las dinámicas de vida de los nuevos habitantes de la ciudad.  Asimismo la intervención desde la metodología de la investigación-acción- creación permite y que contó con un componente de acompañamiento psicosocial dio lugar a un diálogo de saberes que ubicó a los participantes como sujetos creadores y como el protagonistas en la resignificación de su realidad actual.  

Abstract:
En el presente estudio se indaga sobre el fenómeno de la Violencia Intrafamiliar en la Ciudad de Cuenca, Ecuador. Se toma como referente el método arqueológico foucaultiano para el análisis de los discursos alrededor del acto violento y la identificación de las condiciones de posibilidad de la aparición de la violencia como un monumento histórico en la vida de las familias cuencanas en general y en la vida de las víctimas en particular. Entre los principales hallazgos de la investigación se evidencia: el cuerpo objetualizado de la víctima como el soporte físico de la violencia ejercida; las instituciones sociales como aparatos que actúan en la continua reproducción ideológica de la violencia; y finalmente las estrategias de resistencia construidas como formas antagónicas en busca de autonomía desde la Subalternidad de las víctimas.

Abstract:
    La existencia de programas de acceso a la mariguana medica primero y su legalización en casi la mitad de los Estados de Estados Unidos después, junto a cambio en las políticas represivas aplicadas a usuarios blancos de drogas inyectables en el área rural podría llevar a pensar que la política de guerra a las drogas iniciada hace más de cuarenta años, está en baja. Sin embargo, este paper presenta evidencia de los efectos de esta política sobre Personas Que se Inyectan Drogas en el área rural de Puerto Rico, argumentando que lejos de ser así, por lo menos en este territorio la guerra a las drogas está siendo ejecutada con todo su rigor. Basado en un estudio de las redes sociales y riesgo en esta población, este paper recoge datos de más de 300 inyectores activos para documentar los efectos de esta política en un grupo, ya de por sí, estigmatizado y marginalizado.  Los hallazgos muestran que en primer lugar, esta población sufre desproporcionalmente los efectos de la encarcelación, casi siempre por delitos no violentos, como micro tráfico, o simplemente posesión de sustancias ilícitas.  El énfasis represivo inspirado por la política de la Guerra a las Drogas impide que los usuarios que han sido encarcelados puedan disponer de un tratamiento para su adicción durante el periodo que están privados de libertad.  La guerra contra las drogas en su afán represivo impide tratar del consumo de sustancias ilícitas como un problema de salud pública. Esta ideología represiva, a la vez permea también la disponibilidad y el acceso a programas de tratamiento. En Puerto Rico así como en Estados Unidos en las ultimas décadas se ha priorizado al inversión en cárceles para tratar con el problema de la adicción, en detrimento de la creación de programas de tratamiento. Es así que el presupuesto para la construcción y administración de cárceles es muchísimo más elevado que el de prevención o tratamiento. Adicionalmente, los escasos programas de tratamiento para inyectores de heroína en Puerto Rico adoptan a su vez esta ideología represiva, retirando de los programas a aquellos usuarios que producen tres test de orina “sucia” mostrando restos de opiáceos.  Como diversos críticos han sugerido,  la guerra contra las drogas se ha mantenido por tanto tiempo no por sus resultados por disminuir el consumo problemático de sustancias, sino por los enormes beneficios económicos y también políticos derivados de su implementación.

Abstract:
La ponencia se fundamenta principalmente en el concepto de disciplina expuesto por el teórico social Michel Foucault.  Se fundamentada en una metodología de investigación cualitativa de diseño documental-histórico; tiene como propósito el análisis y la interpretación desde un enfoque sociológico sobre las formas de disciplinamiento que se instauraron sobre la corporalidad de las comunidades negras e indígenas en la construcción del Estado-Nación en Colombia en las primeras décadas del siglo XX, donde se pone como premisa el disciplinamiento de los cuerpos como factor propio de la sociedad  moderna, en busca de la docilidad y utilidad humana, pero en el entendido que para Colombia los factores disciplinarios que hicieron parte de la construcción de nuestro Estado-Nación fueron trazados por dinámicas disciplinarias de educación occidental, higienización y moral católica. Por su parte, los discursos legales y académicos de principios del siglo XX describen las formas de disciplinamiento educativo, los distintos actores o instituciones que hacían parte del disciplinamiento, las percepciones de distintas disciplinas científicas sobre las poblaciones no cultas (negras e indígenas) y como dichas percepciones se normalizaban bajo relaciones de poder institucional que finalmente conducían a la generación de un racismo nacional. Desde este enfoque, se tendrá en cuenta como desarrollo de la ponencia las siguientes categorías de análisis: el disciplinamiento, la institucionalidad y la radicalización.  

Abstract:
Investigación sociológica base del documental. Su objeto es desocultar lógicas internas y externas de la(s) violencia(s) y barbarie en el Chile dictatorial, a través de la articulación del caso paradigmático de Jorge Fuentes Alarcón, la comprensión del funcionamiento del Cuartel Terranova (Villa Grimaldi) y, consiguientemente la indagación en agentes y cúpula de la DINA.   Jorge Fuentes Alarcón fue detenido en Paraguay en mayo de 1975, durante el "Plan Cóndor", por efectivos de seguridad de ese país, donde permaneció hasta septiembre del mismo año, para luego ser trasladado a Argentina e ingresado a Chile secretamente por agentes de la DINA, y ser llevado al Centro Cuatro Álamos y luego a Cuartel Terranova/Villa Grimaldi, donde fue visto vivo por última vez en enero de 1976. Hasta la fecha se desconoce su paradero.   La violencia aplicada en este caso se indaga a partir de metodologías, técnicas e instrumentos de Ciencias Sociales y expuestas a través de técnicas audiovisuales, tratando de identificar, describir y simbolizar castigos, secuestros, encierros y exterminios a cuerpos de militantes secuestrados en el Cuartel.   El tratamiento audiovisual implica la realización de entrevistas y un "recorrido comentado" a partir de las experiencias de los entrevistados/as secuestrados/as en el espacio del "Cuartel Terranova", como espacio/territorio de recuerdos/silencios/olvidos, de memoria de entrevistados/as que son hoy sobrevivientes de este centro y que presenciaron los castigos aplicados a Jorge Fuentes, militante mirista castigado a través de violencia técnica/racional/lógica/administrativa/burocrática y a la vez tan cruel que pareciera no ser civilizada… una barbarie en tiempos de educación de violencia y terror; una “barbarie civilizada, moderna”, contradicción a la que Jorge Fuentes, secuestrado, sufriente de tormentos hace frente alentando a sus compañeros, cantando desde una casucha de perro, encadenado como un perro pero reclamando humanidad en un espacio donde esta parecía ya perdida.   Se indagará la práctica de violencia y ejercicio de poder absoluto sobre cuerpos encerrados y castigados en el Chile dictatorial. La violencia está visibilizada en el sufrimiento corporal y emocional de Fuentes y otros/as secuestrados/as que hoy cuentan lo acontecido con aquel militante y lo vivido en su secuestro.   Importante es comprender las lógicas, la racionalidad de esta violencia extrema. La violencia será visibilizada además al conocer a los castigadores: agentes de Fuerzas de Orden y Seguridad, Comandancia del Cuartel, brigadas y jefes de la DINA, como parte de la maquinaria castigadora/exterminadora.   El exterminio, la desaparición de cuerpos de militantes políticos y sociales desde Cuartel Terranova, acto de hiperviolencia, es el punto cúlmine de esta pedagogía del terror impuesta no sólo a otros militantes, sobrevivientes y sus familias; es el aprendizaje de miedo y trauma a una sociedad completa.  

Abstract:
En el presente investigación busca develar los mecanismos de funcionamiento del acoso sexual callejero en personas de la disidencia sexual, desde un análisis del cuerpo en base a la teoría foucaultiana de biopoder y desde la teoría de la performatividad de Butler. Entendiendo que la creación de los cuerpos está atravesada por la heteronorma, el mecanismo de funcionamiento del acoso sexual callejero hacia personas LGTB dependerá de su devenir corporal. Vale decir, será la expresión corporal –si es transgresora o no- la que diferenciará el mecanismo de funcionamiento del acoso sexual callejero: cuerpo para seguir reproduciendo la normatividad – cuerpo a corregir. Así, no será lo mismo ser mujer u hombre transexual, que mujer lesbiana femenina, en el espacio público. El acoso sexual callejero, funcionará en ambos casos de manera diferenciada: en el primero como mecanismo represor para volver a la norma, en el segundo para que la Mujer siga performando como Mujer en el espacio público (las mayúsculas son intencionadas). Así, mediante la técnica cualitativa de focus group se analizaron distintos discursos sobre las experiencias de mujeres y varones de la disidencia sexual, respecto al acoso sexual callejero de los que han sido sujetas(os).

Abstract:
La trayectoria de más de 50 años del conflicto armado en Colombia y la mesa de negociaciones de la Habana dónde se llegó a acuerdos en el marco del denominado “proceso de paz”, son apenas la punta del iceberg para el futuro de esta nación, que según el vaticinio de diferentes agentes sociales llevará a una nueva lógica en la vida del país en el marco de lo que se ha denominado pos-acuerdo, posconflicto o tiempos de transición.  En estas coordenadas de transición se quiere brindar un panorama sobre la vinculación entre el conflicto armado y las sexualidades e identidades disidentes en el departamento de Caldas. Por sexualidades e identidades disidentes entendemos aquellas prácticas y orientaciones sexuales que trascurren de manera liminal, abyecta, periférica, en un régimen heteronormativo de sexo/género;  la disidencia involucra un conjunto de personas dentro de las cuales el sector social autodenominado LGBT, los hombres y mujeres con prácticas homoeróticas y los y las trabajadoras sexuales, en tanto la victimización de las personas con sexualidades e identidades disidentes presenta unas particularidades tanto en los hechos victimizantes como en las repercusiones sobre sus vidas. Los repertorios de violencia no son uniformes, son mecanismo que acuden a diferentes estrategias para afectar el cuerpo físico y simbólico de aquellos que se encuentran en medio del conflicto (Goldstein, 2003), esto incluye las acciones de “limpieza social”, el estigma y el señalamiento.    De acuerdo al Registro Único de Víctimas, hasta el 2016 en Colombia se registran 1.462 víctimas LGTB. Sin embargo, debe estimarse que es un fenómeno con un alto subregistro;  de los y las trabajadores sexuales poco más es lo que conoce en tanto sus situaciones de vida quedan invisibilizados en los registros de víctimas.  Entre los hechos victimizantes más recurrentes se encuentran: el desplazamiento (72.9 %), las amenazas (13.85 %) y el homicidio (6.3 %). Estas cifras son generales para todo el país, existiendo un desconocimiento para el departamento de Caldas. Esta propuesta  de ponencia se sustenta en la tradición investigativa de los grupos de investigación Identidad y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia sede Manizales y del Colectivo de Estudios de Familia de la Universidad de Caldas. También se cuenta con el respaldo institucional de la Gobernación de Caldas, secretaría de Integración y Desarrollo Social y por tanto  se constituye en una pieza más que aporte a la construcción de Memoria Histórica y nutra las acciones de política pública con una aplicación integral del enfoque diferencial.

Abstract:
Trayectorias de vida de mujeres trans^[1] en Antioquia: cuerpos, territorios, y militancia.   Las trayectorias de vida de las mujeres trans están marcada por la relación que establecen entre sus cuerpos, los lugares que habitan y los activismos sociales y políticos. Sobre su corporalidad se inscriben los discursos religiosos, bilógicos, médicos, jurídicos y militantes que circulan en la sociedad y que establecen los debates sobre la identidad de género y la diversidad sexual. A través de historias de vida de mujeres trans del Departamento de Antioquia (Colombia) queremos comprender como se constituyen las identidades diversas o no normativas en una sociedad que se caracteriza por ser conservadora, católica y violenta con todo aquello que no se corresponde o se adapta al orden establecido. Además de entender cómo se configuran esas sexualidades disidentes, queremos discutir con las principales teorías sobre la identidad sexual, el feminismo y la contraposición sexo-género, teniendo como eje transversal los usos del cuerpo y de los espacios para la construcción de las identidades trans.   “No se nace mujer: se llega a serlo” (1949: 371), es quizá el epígrafe más utilizado en los trabajos sobre feminismo, está frase escrita por Simone de Beauvoir inauguró diversas líneas de investigación, una de las más relevantes es la discusión sobre la identidad de género como una construcción social y cultural y no una determinación biológica. Siguiendo este argumento las personas transgénero se identifican con un género (femenino-masculino), lo que no significa que vayan en busca de un ideal binario, se puede llegar a ser hombre o mujer, o permanecer en tránsito entre las dos categorías normativas del género. Es así como surgen las identidades en tránsito o descentradas, donde la genitalidad no tiene que coincidir con la organización de pensamiento heteronormativo. Y además nos permite discutir la relación entre sexo y género que se presenta como una dicotomía insalvable entre el determinismo biológico y el relativismo cultural (Coll Planas; 2009). El objetivo es describir las trayectorias de vida de mujeres transgénero en el tránsito de masculino a femenino desde una perspectiva feminista y transexual, el eje transversal será el cuerpo como materialidad, el cuerpo que es posible, moldear, hormonizar, operar, trasformar; y analizar cómo se configuran las identidades trans en una sociedad como la antioqueña reconocida por encarnar los valores de la sociedad tradicional que se rige por los mandatos de la Iglesia Católica y en otros casos por el uso de la violencia como dispositivo de control.     [1] Personas trans: se refiere a las personas cuya vivencia personal del género no es la que socialmente se considera propia del sexo que le fue asignado al nacer. Es decir, personas que al nacer fueron asignadas al sexo femenino y se identifican a sí mismas como hombres (hombres trans), y personas que al nacer fueron asignadas al sexo masculino y se identifican a sí mismas como mujeres (mujeres trans). (2015, Cuerpos excluidos, rostros de impunidad. Informe de violencia hacia personas LGBT en Colombia)

Abstract:
Resumo O presente artigo propõe empreender uma reflexão acerca das vivências e percepções de homens e mulheres que estão cumprindo pena no sistema prisional. Trata-se de mulheres presas por envolvimento com o mundo das drogas e de homens condenados pela Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340/2006, que criminaliza a violência contra a mulher no Brasil). Nossa preocupação é, além de discutir as influências da afetividade na inserção de mulheres na criminalidade, tentar entender as teias que entrelaçam novas experiências de vida e sentimentos formatados no cotidiano do cárcere. Quanto aos homens, a intenção é compreender o significado, por eles atribuídos, à violência contra a mulher e perceber, ainda, quais são suas expectativas com relação às companheiras ao alcançarem a liberdade após cumprimento da pena. Recorreremos a alguns prismas conceituais elaborados desde a perspectiva teórica centrada nas análises das emoções Na década de noventa percebe-se um aumento significativo de pesquisas e estudos sociológicos sobre as emoções, emoções como construção social; estudos sobre o amor; pesquisas sobre as implicações entre gênero e emoções; entre outros. O enfoque proposto concebe as emoções como construções sociais e possibilidades de conhecimento científico. Algumas reflexões sobre o sistema punitivo no Brasil foram realizadas, considerando ser este o universo onde se inserem as mulheres e os homens pesquisados. A discussão sobre gênero também se fez necessária, pois as relações entre os seres humanos não são pautadas apenas por relações desiguais nas esferas sociais, econômicas e políticas. O presente artigo configura resultados parciais de duas pesquisas que estão sendo realizadas pela Universidade Federal de Goiás, Brasil: “Mulheres encarceradas pela Lei Antidrogas: na rota Mato Grosso  e Goiás (Brasil)” e “As representações sociais sobre violência conjugal de homens encarcerados pela Lei Maria da Penha”. A finalização dos projetos está prevista para dezembro de 2017. Até o momento foram realizadas trinta entrevistas com os homens e dezesseis com as mulheres. Foram aplicadas entrevistas de narrativas com detentos(as) de dois estabelecimentos prisionais.    

Abstract:
RESUMO: A rebelião que deixou 56 mortos no Complexo Penitenciário Anísio Jobim (Compaj), em Manaus, no primeiro dia do ano, foi destaque nos principais meios de comunicação do mundo em 2 de janeiro de 2017. Em 6 de Janeiro, 33 presos morreram na Penitenciária Agrícola de Monte Cristo, a maior de Roraima. Na sequência, no dia 15 de janeiro 26 presos morreram na rebelião da Penitenciária de Alcaçuz que já é a mais violenta da história do Rio Grande do Norte. No ano de 2013, a barbárie tomou conta do Complexo de Pedrinhas, principal rede de presídios do Estado do Maranhão. No espaço de 12 meses, 65 presos foram mortos no local. Os indícios de barbárie no Maranhão são sem palavras na literatura, pois um preso foi cortado em 59 pedaços, e seu fígado assado e comido pelos presos. Duas facções dominam o Maranhão: o Primeiro Comando do Maranhão e o Anjos da Morte. Em Manaus e Roraima a Família do Norte (FDN) foram responsáveis pela barbárie. Esses casos já ultrapassam Carandiru. A questão penitenciária no Brasil pode ser considerada como uma das mais graves para a segurança pública e das prisões em nível mundial por causa da violência que dela se implode na forma de rebeliões peculiares da nossa realidade na América Latina. Sabemos que as gangues e organizações criminosas sempre fizeram parte da recente história das prisões. No Brasil, as organizações das rebeliões têm trazido para nosso cenário algo a mais do que a formação de uma “sociedade do cárcere”. A barbárie, tem vários sentidos sociais e culturais, e pode ser considerada, em alguma realidade penal, apenas como uma única morte de um detento, ou então, uma briga entre gangues rivais. O conceito de barbárie, inicialmente, é tratado por nós como recurso metodológico para definir uma categoria de violência nas prisões brasileiras da atualidade, buscando recriar essa categoria da modernidade para nossa literatura penitenciária com o objetivo de delimitar as formas de ação que se lançam sobre os corpos dos presos escolhidos pelas facções como vítimas/bodes expiatórios de alguma forma de contraposição e afrontamento criado pelo sistema social de uma determinada facção ou grupos de presos em luta pela hegemonia do poder em uma determinada realidade carcerária. Esse recorte teórico sobre o conceito de barbárie busca trazer reflexões sobre o fenômeno especificamente observado pelo recinto de crueldade encontrado nessas manifestações da sociedade do cárcere em busca de uma maior objetualização dos corpos mutilados e deformados. Publicar essas violências em redes sociais, em vídeos e fotos pelos próprios algozes, são recursos recorrentes e que se configuram em uma tendência com fim a alcançar outros objetivos ou formas hegemônicas de atuação contra o Estado e a sociedade. Palavras-chave: Barbárie; sociedade do cárcere; gangues.

Abstract:
Objetivando compreender os sentidos atribuídos ao sofrimento social de deslocados compulsoriamente em função da construção da Usina Hidrelétrica de Tucuruí e do consequente enchimento do lago, debruçamo-nos neste artigo sobre os testemunhos (um tipo de memória marcado pelo “eu estive lá”) desses sujeitos para compreendermos como eles sentem a ruptura da forma como viviam; ruptura decorrente da efetivação do projeto desenvolvimentista supracitado. Para tanto recorremos a uma abordagem interpretativa no intuito de, através de entrevistas semiestruturadas, entrevistas não-estruturadas e pesquisas de campo em Breu Branco e Tucuruí (ambos municípios no Pará), compreender o fluxo da narrativa e os sentidos atualizados dos “lugares de memória” presentes hoje, trinta e dois anos depois do deslocamento compulsório decorrente da primeira fase das obras da Usina em questão, nas vidas dessas pessoas. Concluímos, provisoriamente, visto que a pesquisa ainda está em andamento, que o sofrimento social é elaborado pelos deslocados compulsoriamente em foco a partir de dois eixos: a) da promessa quebrada feita pela Eletronorte, a empresa havia prometido casas de alvenaria e não cumpriu, havia prometido indenizações que, segundo os deslocados compulsoriamente, hoje e em reais, gira em torno de quarenta mil, mas não cumpriu, e que havia prometido terras suficientemente boas para a retomada de cultivos, mas não cumpriu, entre outras coisas que, segundo interlocutores, “ficaram só na promessa; e b) do “fim do mundo”, no qual o sentimento de não-pertencimento à Breu Branco marca uma compreensão de ausência de lugar desde a ruptura desencadeada pelo deslocamento compulsório, marcado por uma compreensão desses sujeitos de que, como dizem, a partir de então “tudo foi para o fundo”. Esses eixos de compreensão sobre o sofrimento social elaborado por esses deslocados compulsoriamente e sistematizados no presente artigo são complementares e os testemunhos variam entre um e outro, atualizando, em determinados momentos, a luta pelo cumprimento das promessas e, em outros, o sentimento de impotência dessas pessoas diante de um mundo no qual não têm lugar. Dessa forma a memória das testemunhas do “fim do mundo” funciona tanto como um marcador de não pertencimento atual diante de um momento anterior e diferente, no qual a experiência de ter lugar era presente; como atualização das “promessas” não realizadas que poderiam, talvez, mitigar ou justificar para eles próprios esse sofrimento.