Abstract:
És possible indicar en los últimos veinte años un proceso de reivindicación por lo derecho a memoria y la lucha por la verdad frente a violaciones sistemáticas de los derechos humanos, principalmente en América Latina. Este estudio explora lo llamados Museos de Memoria, tratando de comprender: los procesos  de la reconstrucción del pasado, las experiencias traumáticas vividas, las reparaciones simbólicas y los espacios que abrigaban el sufrimiento de las víctimas. Los informes de los momentos de extrema violencia y el miedo se narran en el presente, en condiciones que buscan promover la escucha, convirtiendo el narrador en una fuente oral y una declaración en un pasado que quiere reportar, en el sentido discutido por Elizabeth Jelin. Estos museos componen un proyecto político de recuperación de la memoria, ellos traen el doble papel de desvelar el pasado y actuar como concientizadores de los sujetos del presente. Para entender los museos debe se analizar desde las instalaciones de Museología, es decir, la compleja relación del hombre frente a la realidad de que selecciona fragmentos, huellas dactilares, de volver a colocarlas en una nueva realidad y haciendo uso de acuerdo con sus necesidades. Siendo así, lo objetivo es analizar los elementos discursivos y dispositivos museográficos que son dirigidos para traducir la experiencia de fuerte impacto emocional bien  como las que se presentan en la tipología de los museos. Se acercó como un fenómeno, el Museo construye posibles discursos sobre el pasado a través de esta elección bienes patrimoniales. Esta hipótesis, sin embargo, parece estar en suspenso cuando los bienes a los que nos referimos son los rastros y evidencias de un pasado gobernado por el sufrimiento. Es en este sentido que este proyecto está orientado, es decir, para tratar de comprender, a través de un estudio de la recepción, esta relación (establecido o no) al público con referencias expográficas construidas en los museos centrados en la experiencia del dolor.  

Abstract:
En su condición de principal espacio público de la Nación, el Barrio Cívico del centro de Santiago de Chile ha sido objeto de diferentes acciones de memorialización a lo largo de la historia, es decir de formas de inscripción del pasado en el presente, tanto a través de la construcción de entidades materiales de carácter simbólico como estatuas, monumentos, memoriales, y placas conmemorativas, como por medio de la realización de acciones conmemorativas como ceremonias, actos y celebraciones. En los últimos 26 años el proceso de recuperación de la democracia permitió que se desplegaran en el espacio público diversas memorializaciones que recuerdan la violencia de la dictadura cívico-militar (1973-1990). Junto al recuerdo de las violaciones a los derechos humanos, el centro de Santiago también ha sido escenario para otro tipo de memorializaciones que recuerdan otras violencias o que buscan denunciar situaciones históricas de discriminación e invisibilización. Se trata de las conmemoraciones del Día Internacional de la Mujer, el Día Internacional del Trabajador, el Día del Orgullo Gay y la marcha contra-conmemorativa del 12 de Octubre, que expresan el impulso activo y la voluntad de incidencia política de la memorialización, la cual puede concebirse como una forma específica de ocupación política del espacio público. En ellas la construcción de una memoria particular forma parte de un ejercicio de ciudadanía activista, donde la adquisición y/o defensa de determinados derechos son el resultado de la acción colectiva más que de la mera pertenencia al Estado-Nación. De esta manera entenderemos que lo que ponen en juego tanto la conmemoración del 11 de septiembre con motivo del Golpe de Estado, como las otras conmemoraciones mencionadas, es la obtención, defensa o ampliación de derechos, lo que también implica eventualmente promover transformaciones sociales. La comprensión de las conmemoraciones en su dimensión memorial y política permite valorar la capacidad transformadora de la memoria en sus usos públicos, es por ello que el objetivo de esta ponencia es dar cuenta de cómo se han desarrollado estas manifestaciones conmemorativas desde el regreso a la democracia hasta la actualidad, cuales son las memorias colectivas que éstas inscriben en el espacio público, y cómo estas se vinculan con demandas y reivindicaciones en torno a los derechos ciudadanos de los sujetos que se manifiestan. La incorporación del estudio de conmemoraciones distintas a las referidas a las violencia política de la dictadura pretende constituir un aporte al campo de estudios de la memoria, ampliando su marco temporal, el tipo de actores involucrados y las temáticas que se abordan, lo que revela una articulación entre la dimensión propiamente conmemorativa de estas manifestaciones con aspectos relacionados a la protesta política contingente y la reivindicación de derechos ciudadanos.

Abstract:
Interpretamos, apoiados em Gonçalves (2004), os museus como espaços que dramatizam, em suas exposições, concepções modernas e ocidentais sobre a cultura. Algumas dessas instituições, em especial as vinculadas aos projetos de identidade nacional ou de um argumento ligado ao Estado, em geral, são espaços de pouca, ou quase nenhuma, abertura para a diversidade de discursos existentes sobre as memórias dos eventos vividos e compartilhados por outros grupos ou minorias. As exposições, entendidas como o canal de comunicação entre os museus e as comunidades (CURY, 2005), estruturam discursos sobre sujeitos, práticas sociais, identidades e formas de estar no mundo. Deste modo, pretendemos compreender como os museus (re)constroem e (re)encenam narrativas sobre as identidades brasileiras. Para tanto, analisaremos os discursos agenciados pelo Pavilhão das Culturas Brasileiras, museu que pretende, segundo seu projeto conceitual, apresentar ao público as diferentes práticas materiais e imateriais que convivem no país, destacando, dentre todas as manifestações brasileiras, aquelas com menor visibilidade institucional. Temos por objetivo compreender como a exposição que inaugurou o museu, denominada Puras Misturas, construiu relações simbólicas que enunciaram argumentos sobre o imaginário nacional do país. Por material, utilizamos as narrativas dos sujeitos que atuaram na mostra inaugural, em especial os(as) profissionais envolvidos na curadoria, e documentos que apresentam o projeto conceitual do museu e da Puras Misturas. A metodologia utilizada baseia-se no cruzamento entre a materialidade da exposição, visitada pela reconstrução da mostra, e as intencionalidades dos sujeitos envolvidos no projeto, acessadas por meio de entrevistas. Subjacente à análise, propomos o estudo da cultura material como forma de compreender as relações estruturadas pelos artefatos na arena expositiva. Por fim, demonstraremos que a exposição atualizou, por meio da organização dos objetos e dos conteúdos expostos, narrativas sobre os valores que atravessam a vida social. Essas instituições, que tem como enfoque construir discursos sobre culturas, atualizam e reencenam o debate sobre o popular como meio para reificação nacional, atualizando, também, as narrativas que tratam da miscigenação e da mestiçagem.

Abstract:
A presente apresentação tem como objetivo analisar a construção das imagens das mulheres como um grupo homogêneo no Brasil na década de 1950. Pretende-se, a partir de representações feitas para elas em discursos, entrevistas e publicidades presentes em duas revistas de grande sucesso no país, a Revista do Rádio e a revista O Cruzeiro, compreender como ao mesmo tempo em que elas se consolidavam como um agente de consumo no país, suas funções eram limitadas a partir dessas representações a aspectos ligados à manutenção da família, do casamento e ao cuidado dos filhos. Tal período significou para o país um momento de consolidação de sua industrialização, de vinda de indústrias e produtos norte-americanos para o Brasil, de aumento no processo de urbanização e também de ida cada vez maior de mulheres para o mercado de trabalho. Tais transformações haviam sido comandadas, no entanto, por grupos que não almejavam grandes mudanças estruturais no país, mas sim manter-se como elite econômica e política. Para isso, era necessário que a população como um todo seguisse controlada em seus anseios e desejos por mudanças. Com o caso feminino não foi diferente, já que mesmo passando a ter relevância em seus meios de lazer, como as publicações citadas, as representações, construídas em torno de um dever ser para as mulheres, limitavam suas participações sociais à esfera privada do lar e da família, instituição que tais grupos desejavam preservar. Desta forma, procura-se nesse momento, compreender o lugar destinado às mulheres, dentro desse contexto, por esses veículos de comunicação nessa sociedade que se transformava.  

Abstract:
O presente artigo configura resultados parciais de três pesquisas que estão sendo realizadas no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal de Goiá.s A intenção é refletir sobre experiências de mulheres, que vivenciaram situações de violências, a partir de suas próprias narrativas para tentar entender como elas significam as teias que entrelaçam novas experiências de vida e sentimentos formatados no cotidiano.  O enfoque será dado a três formas de violências sofridas por mulheres situadas em determinado contexto territorial e que traz, em suas biografias pessoais, expressões de classe e raça. São latino-americanas, oriundas das camadas populares da população e não brancas. Mulheres submetidas à violência simbólica por seus ou suas companheiros(as); imigrantes que realizam trabalho doméstico em países do norte; e mulheres encarceradas por envolvimento ao tráfico de drogas. Compreender a história de vida e as experiências vividas, por essas mulheres, por meio de suas próprias falas, implica considerar não apenas a entrevista transcrita como também acercar-se às suas emoções e sensibilidades. Emoções e valores não se desvinculam. As expressões emocionais como, por exemplo, medo, tristeza, alegria, entre outras, implicam julgamento de valor por parte das pessoas.  Neste sentido, as experiências emocionais dos seres humanos contribuem, por um lado, para a compreensão da realidade social onde estão inseridos e, por outro, para entender suas percepções acerca do mundo social. As percepções sobre as emoções e as formas de enfrentá-las estão inscritas em relações sociais e, portanto, históricas. Soma-se a esta opção metodológica alguns recortes teóricos que contribuem para um melhor entendimento do tema. Pierre Bourdieu, com o conceito de Poder Simbólico, permite desvelar situações de violência que são naturalizadas pela sociedade, todavia lhe escapa a exatidão ao imputar ao dominado a cumplicidade da dominação. No que tange à dominação e opressão das mulheres os estudos feministas vem desvendando e desnaturalizando seus processos constituintes e de permanência, o que demonstra a ação transformadora do dominado, não sua cumplicidade. Por sua vez, a vinculação do trabalho doméstico às mulheres é resultado da concepção de que as mesmas são as principais responsáveis pelo cuidado dos outros familiares, entendendo-o como parte de seus atributos ligados à feminilidade ou de características naturais. Um processo de subjetivação que lança mão de incentivos e interdições, visibilidades e invisibilidades, cujo resultado é a pertença do indivíduo às futuras profissões. A atribuição de profissões que envolvem o cuidado com o outro às mulheres diz respeito à divisão sexual do trabalho, conceito elaborado por Danièle Kergoat. Com relação às mulheres encarcerada, o foco recai sobre como elas percebem as influências da afetividade na inserção no mundo violento da criminalidade. Entre uma diversidade de autores, que lidam com de sentimentos, afetividades e emoções optamos por trazer algumas pistas importantes, oferecidas por Norbert Elias, Arlie Hochschild e Alison Jaggar.  

Abstract:
EN LOS ÚLTIMOS VEINTE AÑOS EN CHILE, HA PROLIFERADO EL INTERÉS POR LOS ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDADES, DENTRO DE LOS CUALES, HAY ESPACIO PARA LA DISCUSIÓN SOBRE GÉNERO Y SEXUALIDADES MASCULINAS. ESTOS ESTUDIOS HAN GENERADO INTERESANTES VÍNCULOS INTERPRETATIVOS CON EVENTOS HISTÓRICOS LOCALES, EN ESTE CASO, EL GOLPE DE ESTADO DE 1973.ES LA MAGNITUD DE UN EVENTO HISTÓRICO-SOCIAL PARTICULAR DE LA HISTORIA DE CHILE EL CUAL CONVOCA A GENERAR DISCUSIÓN Y REFLEXIÓN, ESTANDO EN ÍNTIMA RELACIÓN CON LA VISIÓN DE EXPERIENCIA BIOGRÁFICA DE CADA SUJETO. PARA ESTE TRABAJO, LA DICTADURA MILITAR COMO COMPLEJO DISPOSITIVO SOCIAL, CULTURAL Y ECONÓMICO, TRANSFORMÓ LA MATRIZ DE APRENDIZAJE Y RELACIONES DE LOS CHILENOS, A TRAVÉS DEL MIEDO Y EL TERROR, OPERANDO EL PODER COMO ESTRATEGIA DE AMEDRENTAMIENTO Y ADOCTRINAMIENTO. LA DICTADURA SE VISTIÓ DE LAS ROPAS DEL CONSERVADURISMO EN LO SOCIAL, PARA DARLE RIENDA SUELTA A LA MAYOR LIBERTAD DE MERCADO PRESENCIADA POR EL MUNDO HASTA ESE MOMENTO, TRANSFORMÁNDOSE EN EL LABORATORIO NEO-LIBERAL MUNDIAL, ESPACIO DE ENSAYOS DE LA DOCTRINA ECONÓMICA DE MILTON FRIEDMAN. ESTAS CARACTERÍSTICAS SON PERCIBIDAS POR JÓVENES QUE SE IDENTIFICAN CON UNA SEXUALIDAD NO HEGEMÓNICA, Y QUE REFLEXIONAN EN TORNO A LA HISTORIA RECIENTE DEL PAÍS Y SU PROPIA CONFIGURACIÓN DE GÉNERO. COMPARTEN SUS RELATOS DE VIDA QUE DAN CUENTA DE ESA TENSIÓN, Y ORGANIZAN ESTRUCTURAS INNOVADORAS PARA COMPRENDER CÓMO EL PASADO NOS DETERMINA EL PRESENTE.

Abstract:
 Esta ponencia es producto de la investigación/acción participativa llevada a cabo del 2005 al 2009 en el marco del proceso político y social impulsado por “Actoras de Cambio”(1) junto con 54 mujeres mayas de cuatro grupos étnicos distintos -Q’eqchi’, Mam, Chuj, y Kaqchikel- sobrevivientes de violación sexual durante el conflicto armado interno en Guatemala (1960-1996). En él analizo el uso sistemático y masivo de la violación sexual contra las mujeres mayas dentro del marco de la política contrainsurgente en Guatemala, nombrándolo y denunciándolo como feminicidio y genocidio; evidencio cómo la violación sexual fue utilizada por el Estado para destruir la continuidad biológica, social y cultural del pueblo maya a través del cuerpo de las mujeres. Además, demuestro la centralidad e intencionalidad política de la violación sexual para someter y masacrar a las mujeres. El trabajo se estructuró con base en una epistemología feminista articulada con la de la cosmovisión maya. Ello implicó poner en el centro de la investigación voces y experiencias silenciadas por la visión androcéntrica, racista y colonial del mundo. Requirió, además, una voluntad colectiva de desvelar cómo se imbrican y sintetizan los diferentes sistemas de opresión en el cuerpo de mujeres mayas. Esta investigación da cuenta de una experiencia concreta y colectiva de recuperación de memoria y sanación entre mujeres mayas, mestizas y europeas, que ha posibilitado rehabitar el cuerpo, la vida y la comunidad después de la violación sexual genocida desde un nuevo lugar justo, digno y libre para las mujeres. (1). Colectiva feminista de Guatemala integrada por mujeres mayas, mestizas y europeas, que nació en el 2004 para romper el silencio, hacer memoria y sanar la violación sexual sistemática y masivamente cometida contra las mujeres mayas durante la guerra en Guatemala.

Abstract:
En los relatos sobre exilios políticos latinoamericanos ocurridos durante las últimas dictaduras militares del Cono Sur en los años 70, nos encontramos con ausencias, una de ellas tiene que ver con la voz de las mujeres en el exilio, es decir, la relación de las mujeres con este complejo y violento proceso transitado por ellas, para comprender aquellas trayectorias políticas que fueron incursionadas en circunstancias particulares, como lo fue la adscripción a movimientos de mujeres, lesbianas y feministas, militancias originadas en los países de refugio y consecuencia directa del exilio. Este trabajo tiene como objetivo describir los antecedentes políticos de aquellas mujeres militantes de organizaciones que salieron al exilio en los países pertenecientes a Argentina, Chile y Uruguay. Rescatar trayectorias, relatos, historias de vida y representaciones en clave de género para poder dar visibilidad sobre un fenómeno poco estudiado en la historiografía y memoria reciente, pero que sin duda conocemos a partir de sus multiplicadores efectos , es decir, investigar el origen y antecedente del feminismo latinoamericano caracterizado en la década de los ´80, como una consecuencia y efecto de solución de compromiso, de gran parte de la militancia de mujeres pos dictaduras militares y retornadas del exilio.También se tendrá como propósito en este trabajo incluir algunos relatos y representaciones de lo que se denomina segunda generación de mujeres en el exilio a saber las hijas del exilio, a los efectos de establecer diferencias y similitudes respecto del fenómeno político del exilio y de la condición de género, en relación a este proceso. La metodología es el registro etnográfico, historia oral, documentación historiográfica, entrevistas directas e indirectas, registros varios y se trabajará con el marco teórico de Joan Scott, Judith Butler, Hanna Arendt, Gayatri Spivak y Michel Foucault entre otros.

Abstract:
Desde o século XVII há relatos de viajantes e missionários que indicam que os povos Xipaya e Kuruaya sofreram uma série de situações sociais que os obrigou à dispersão pelo território Xingu. Estes relatos colocam os povos indígenas acima citados numa condição de passividade no contexto histórico, como vítimas das ações de agentes externos, com atuações interpretadas única e exclusivamente como reações e não como ação frente às diferentes investidas de dominação. Entretanto, desde os anos 90, os povos indígenas Xipaya e Kuruaya que conquistaram espaços públicos vêm oferecendo narrativas que contestam a explicação registrada historicamente sobre sua “chegada” à cidade e ressignificando fatos compreendidos de forma unilateral. Para tanto, reflete-se sobre a construção das identidades dos povos Xipaya Kuruaya a partir das narrativas orais e escritas de indígenas, especialmente das mulheres mais velhas, que se constituíram, ao longo do tempo, como as guardiãs da memória coletiva acionada a história por estes povos, e que aglutina os sujeitos em torno da identidade étnica. Em meio a narrativas plurais, o casamento entre si e com não indígenas e a migração pelo território, incluindo a área urbana do município de Altamira/PA, foram acionados como parte do leque de estratégias de resistência aos massacres interétnicos e em busca de políticas públicas. Na “cidade”, local considerado parte do território de seus povos, passaram a ocupar os lugares marginalizados pela sociedade envolvente, em postos de trabalho manuais, especialmente as mulheres, que cuidavam da casa e da família e desenvolviam atividades domésticas para não indígenas. Essa condição, por sua vez, foi tomada como tática para a manutenção da etnicidade no âmbito familiar e o protagonismo das mulheres na mobilização política dos indígenas que vivem na cidade e no território do Médio Xingu. A agência e a luta das mulheres indígenas ganharam maior visibilidade a partir do acesso de indígenas ao ensino superior via políticas afirmativas na Universidade Federal do Pará, a partir do ano de 2010, onde essas memórias passaram a compor os registros das histórias de grupos xipaya e kuruaya, num processo contínuo de desvelamento das histórias universais e homogeneizantes sobre os povos indígenas no Xingu, emblemática das lutas pelo reconhecimento étnico na área urbana de Altamira no contexto da Usina Hidroelétrica (UHE) Belo Monte, campo de disputas sociais e coletivas.