Abstract:
Este artigo pretende refletir sobre o lugar do patrimônio cultural Centro Cultural José Bonifácio no imaginário dos atores que circulam ao seu redor, no que se refere, especificamente, às questões voltadas à construção/manutenção de memórias e de identidades sociais. Partindo da reflexão sobre a biografia desse patrimônio, voltaremos o nosso olhar para o contexto da requalificação urbana instaurada na zona portuária da cidade do Rio de Janeiro, precisamente, com o Projeto Porto Maravilha, a fim de identificarmos as agências reivindicatórias de memória e identidade, assumindo que o lugar é campo privilegiado à compreensão das disputas em questão. Nesse sentido, o conceito de campo, de Bourdieu (1983) nos iluminará para situar o patrimônio cultural como um campo de disputa de sentido, considerando o manejo das memórias e “fixação” das identidades sociais dos atores envolvidos. Inicialmente, partirmos da discussão sobre as reformas urbanas das principais cidades mundiais, observando os processos de gentrification (GLASS, 1964; SMITH, 1996), a fim de refletirmos sobre a “fabricação” de cidades com vistas ao mercado mundial (SASSEN, 1991;HARVEY, 2002; MARCUSE et VAN KEMPEN, 2005), e, com isso, situar a cidade do Rio de Janeiro e, a zona portuária, especificamente, nesse contexto. Durante o percurso do artigo, apontaremos o patrimônio em questão como peça “inalienável” (WEINER, 1992) nesse quebra-cabeça cultural e, também, como um “bem” fundamental para a consolidação da identidade social local.  Para tanto, utilizaremos as entrevistas realizadas até o momento com alguns atores envolvidos (representantes do poder público; líderes comunitários; usuários do Centro Cultural), bem como, reportagens veiculadas no principal jornal da cidade; da mesma forma, analisaremos os discursos dos responsáveis governamentais registrados no site do Projeto Porto Maravilha. Palavras-chave: Requalificação Urbana; Memória; Identidade Social; Centro Cultural José Bonifácio.

Abstract:
En el Cono Sur los “estudios de memoria” se han focalizado principalmente en el pasado de gobiernos autoritarios, siendo centrales las preguntas sobre cómo y qué se recuerda y transmite de dicho pasado. Sin desconocer la relevancia de ello, es de importancia problematizar: a) que su foco de atención sea la nación y las instituciones del Estado, marginando de sus análisis lo local y su vida cotidiana; b) que se circunscriban a pasados de violencia política ejercida por gobiernos autoritarios, encontrándose escasas referencias en ellos a otros tipos de conflictos que también tensionan el proceso de recuerdo y su transmisión; c) que suelan enfatizar el producto –“memorias de la violencia”–, más que el proceso de su producción. Considerando lo anterior, la ponencia tiene por objetivo exponer parte de los resultados de una investigación que busca comprender los procesos de transmisión intergeneracional de las memorias sobre los conflictos de una población en Santiago de Chile que tiene la particularidad de ser considerada por el Estado como “barrio crítico” por sus altos niveles de violencia y conflictividad. La relevancia teórica y político-social de dicha investigación se sostiene: 1) en la compleja relación entre “transmisión intergeneracional” y “memorias sobre conflictos”, toda vez que la transmisión propende a la continuidad de un grupo social, mientras que los conflictos producen interrogación, e incluso interrupción de dicha continuidad, generando implicancias en la construcción de memorias; 2) en que los conflictos pasados condicionan las relaciones sociales y las formas de vida posibles en la población, por tanto su estudio aporta claves de lectura respecto a ello; 3) al otorgar claves para un abordaje crítico de las intervenciones estatales desplegadas en este tipo de poblaciones. En particular, se expondrán parte de los resultados de las entrevistas realizadas en la investigación en curso (20 participantes; 40 entrevistas), donde fueron convocados habitantes de distintas posiciones generacionales, territoriales (al interior de la población) y de participación y no participación en organizaciones sociales. Los hallazgos apuntan a que al hacer memoria de los conflictos la temporalidad que emerge con mayor fuerza es el “presente” siendo marginales el pasado y el futuro; mientras que la transmisión de dichas memorias opera básicamente desde acciones cotidianas,   quedando relegadas aquellas estratégicas e institucionalizadas. 

Abstract:
Situada entre o lembrar e esquecer, a memória é uma fonte com a qual a metodologia da história oral objetiva inscrever narrativas outras, muitas das quais situadas à margem da história oficial. Embora possibilite o conhecimento de vidas, práticas, memórias, experiências, objetos e sujeitos, a história oral não encontra sua razão de ser na cisão entre a escrita e a oralidade e sim na multiplicidade de informações que seus narradores buscam conferir às suas vivências pessoais ou à memória de seus grupos. Consequente ao reconhecimento enquanto fonte e, portanto, uma fabricação com produção de sentidos, surgiu a formação dos chamados acervos etnográficos. O objetivo deste ensaio é refletir sobre a relação entre as fontes orais e a política pública de patrimônio. Para tanto, revisitam-se as entrevistas coletadas no âmbito do Projeto Mercado de São José: Memória e História, e salvaguardadas no Laboratório de História Oral e Imagem da Universidade Federal de Pernambuco (LAHOI/UFPE). Conclui-se o ensaio com uma reflexão dessas histórias e memórias com as da transformação física do próprio bairro na década de 1960-70, situado na cidade do Recife, Pernambuco. O caso em questão é o da demolição de grande parte do casario histórico do bairro de São José, em 28 de janeiro de 1973, para a conclusão do trecho final da Avenida Dantas Barreto; um assunto ainda bastante vivo na historiografia recifense, sobretudo pela constante referência à destruição da Igreja do Bom Senhor Jesus dos Martírios, construída entre 1791-1796. Não foi sem resistência, porém, que cerca de 2 km² foram postos abaixo na segunda gestão do então prefeito da cidade do Recife, Augusto da Silva Lucena (1971-1975), eleito de forma indireta, como sucedera no período civil-militar brasileiro. Jornalistas, intelectuais, arquitetos e instituições as mais diversas, como o próprio Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), lançaram-se em defesa da preservação do templo, tombado em agosto de 1971. Não sem insistência, contudo, foi que se destombou o monumento em abril do ano seguinte. Assim, revisitar essas memórias e histórias documentadas pelo Projeto Mercado de São José é observar a intricada relação estabelecida historicamente entre as pessoas, o bairro e a cidade.

Abstract:
El presente proyecto de investigación, esta soportado en la búsqueda razonable de una respuesta a la siguiente  pregunta ¿es posible que una comunidad, determine por sí misma la necesidad de un ESPACIO FORMAL que posibilite la reflexión y la CONSTRUCCION COLECTIVA DE LA PAZ, entendido este desde la formalización de lo simbólico y lo referente en una ciudad, sin la mediación del estado y mediante la implementación de metodologías urbano-sociales para su participación, elaboración y toma de decisiones? Es entonces que partiendo del momento histórico de la sociedad colombiana y encontrándose en la búsqueda de la PAZ, se requiere por efecto, la TRANSFORMACION de las dinámicas sociales, culturales y políticas en torno a la construcción de la misma y por ende, determinante como un proceso evolutivo de una sociedad, en donde uno de sus efectos, podría ser la generación de nuevos espacios para la construcción de la PAZ, bajo los preceptos del reconocimiento del sujeto, del otro y las relaciones, como el campo de reconstrucción social. Es en este escenario, en el que surgen nuevos entornos de participación real y permanente, donde pareciera este, ser un hecho dado desde la comprensión misma de la transformación, en el cual, él sujeto se permite soñar y desear como hecho factible, la reconstrucción de su tejido social perdido. Es a partir de aquí y de estos pequeños actos de consciencia,  que se transforma la ciudad, como receptor formal y espacial de los pasos evolutivos de una sociedad que está avanzando en el cambio de paradigmas, establecidos en la relación consigo mismo y con el otro. Este proyecto demuestra como, por medio de estas consciencias colectivas, sin la mediación del estado, se van produciendo cambios, en principio desde el sujeto mismo y posteriormente, en la construcción de ciudad; entendida esta como el ejercicio formal del hábitat, en donde se generan nuevos hitos  y valores formales a los espacios colectivos, no entendidos, ni vislumbrados antes del proceso del posconflicto. Con lo anterior, teniendo un panorama trazado por la pregunta original, se establece un modelo metodológico, estructurado desde conceptos de urbanismo participativo e inclusivo, además de la influencia de conceptos  de la I.A.P (investigación, acción, participación), como hilos conductores en esta búsqueda en el que se asocia la Memoria, al Aprendizaje (cultura de paz) y al Desarrollo (el proyecto de vida y el territorio) como estructuras articulantes y rectoras de un espacio colectivo y en segunda instancia, poder entender desde el colectivo comunitario, como surgen nuevos elementos de valoración formal y espacial en la construcción  de ciudad y ciudadanía, a partir de la comprensión e impacto que tiene el POSCONFLICTO en dichas comunidades, comprendido como espacio de oportunidad.

Abstract:
Freguesia do Andirá desde 1669, quando descoberta pelos jesuítas, vem se desenvolvendo e sendo modificada por seus habitantes tanto espacialmente quanto culturalmente. Hoje, ao caminharmos pela comunidade, nos deparamos com uma diversidade cultural enraizada no povo. Há tantos festejos e atividades diárias que evidenciam uma dinâmica cultural caracterizada por essa diversidade, algo que é notório quando se trata de comunidades tradicionais, especialmente na Amazônia. Para que pudéssemos compreender a relação que a comunidade (Distrito de freguesia do Andirá) estabelece com os remanescentes arqueológicos partimos do ponto de que para tal objetivo nos seria válido conhecer a realidade social que os moradores vivem. Os trabalhos de COSTA (2014); MARQUES et al. (2016); RANCIARO (2004) nos deram informações relevantes acerca do dia a dia da comunidade. Freguesia do Andirá é um dos 12 Distritos do Município de Barreirinha, localiza-se à margem direita do rio Andirá num ambiente de terra firme. Segundo o IBGE de 2010 há acerca de 800 habitantes no Distrito, mas de acordo com o relato do presidente da comunidade no ano de 2013 existiam 1300. Quando se trata de sua infraestrutura o Distrito é caracterizado por possuir serviços básicos como: centro de saúde comunitário; escolas (uma municipal e outra do Estado); comércios. No ano de 2009 o programa do governo federal “Luz para todos” acarretou na comunidade um impacto em relação ao seu desenvolvimento socioespacial; a inserção da energia no local modificou o modo de vida dos moradores. Um de nossos objetivos  era propor ações de proteção e pesquisas científicas da cultura material pretérita local remanescente. A área de Freguesia do Andirá nunca havia sido citada em trabalhos do meio científico, esta pesquisa tem como objetivo instigar por meio de apresentação e publicação do trabalho em eventos científicos a pesquisa e o reconhecimento da área, assim como fomentar a proteção do patrimônio arqueológico.

Abstract:
En general, las investigaciones ‘sobre’ y ‘desde’ las memorias, han privilegiado el estudio de situaciones sociopolíticas trumáticas, ligadas al ejercicio del poder autoritario, la violación de los derechos humanos, o el exterminio de enormes cantidades de personas, tal como se desprende de los analisis de procesos vinculados a las dictaduras militares, en Chile y Latinoamérica. Para el caso de los trabajos que han estudiado la relación entre “memoria y sectores populares”, este privilegio de la mirada ha quedado patente toda vez que las investigaciones se han focalizado en esclarecer cómo muchos sectores populares debieron enfrentar los embates de tales situaciones de violencias indiscriminadas. Ahora bien, existe muy poco conocimiento en relación al estudio de memoria y sectores populares que se vieron constituidos no en el contexto de autoritarismos o violaciones a los derechos humanos -dictaduras militares-, sino en marco una democracia liberal avanzada, como la que en nuestro pais se constituyó desde 1990 en adelante. ¿Cómo, qué y desde dónde recuerdan habitantes de sectores populares urbanos, cuando su telón de fondo es una democracia que articuló diferentes estrategias para generar desarrollo y progreso para sus habitantes? ¿Qué tensiones comunitarios se producen entre los actores que debieron luchar no en dicatura sino en una democracia formalmente constituida? En ese sentido, a través de una análisis empírico-conceptual, la ponencia presenta los resultados de investigación  en torno a este problema –asociados a una localidad en particular-, y desarrolla algunas reflexiones claves emprender procesos de investigación en sectores populares, y actuaciones colectivas.

Abstract:
Durante o governo de Juscelino Kubistchek, o Brasil passou por um processo de modernização econômica e demanda por energia elétrica. A construção da Hidrelétrica de Furnas (em Minas Gerais, região Sudeste do Brasil), foi o maior projeto realizado até então, tendo impactado a vida dos atingidos pelas águas da barragem. Quando as comportas foram fechadas, a área inundada foi de aproximadamente 1.600 km quadrados, somando 32 municípios, com mais de 5.000 propriedades rurais, incluindo suas pontes, estradas rurais, estradas de ferro e cemitérios. Hoje, o lago de Furnas é um doas maiores lagos artificiais do mundo e a hidrelétrica foi considerada oficialmente como sinônimo de modernização e progresso. Houve, no entanto, uma profunda modificação da vida das pessoas enraizadas nestes territórios. Trabalhando com relatos recolhidos sob a metodologia da História Oral, foram entrevistadas pessoas afetadas pelas águas. Em seus depoimentos, visualizamos como elas se portaram diante dessa obra monumental e em como a relembram. Nosso objetivo foi o de documentar como a memória foi mantida pelas famílias, e como nos permite entender este acontecimento a partir de seu ponto de vista. Os resultados que colhemos deixam transparecer que seu mundo foi modificado profundamente por um processo de desterritorialização e reterritorizlização, implicando na quebra dos ritmos da vida cotidiana: a mobilidade regional ficou prejudicada e os habitantes foram obrigados a saírem de suas terras; estradas e ferrovias ficaram submersas, alguns locais ficaram praticamente isolados. Como um exemplo dos conteúdos da pesquisa, trazemos o relato do Sr. Estevam Lindolfo Cabral, (90 anos): “Aonde a água pegou, judiou demais, muito triste mesmo. Os fazendeiros perderam muito barracão, casa, plantação, terra, teve fazendeiro que perdeu muito arqueiro. Meus vizinhos perderam as fazendas tudo, lá no fundo de casa, perto de casa tinha um homem, ele tinha uma família grande, ele era muito bom, a água pegou tudo (pausa) tudo, uns quarenta arqueiro, não deu nada (se referindo à indenização) saíram sem nada, uma tristeza, saiu com as coisas no carro de boi, com o arroz, sem saber onde ia morar. As terras baixas foram todas inundadas, as que nóis tinha dava pros filhos todos plantar, nóis plantava arroz, milho, feijão, [...]. Que fartura gente! Tinha de tudo, a terra era uma beleza, terra boa de capinar, que coisa mais boa! [...]. Agora vê o que Furnas fez por nóis, não fez nada! Só tiraram nossas terras, o sustento da gente. Agora a água tá indo embora, tá secando tudo, será que agora ela vai devolver as nossas terras. Ah! Não devolve nada, acabou tudo! ”.  

Abstract:
Criada em 1890, a Colônia Cecília foi uma comunidade experimental anarquista, idealizada e desenvolvida pelo italiano Giovani Rossi. Fundada na cidade de Palmeira, no interior do estado do Paraná - BR, a Colônia foi a primeira experiência anarquista da América Latina. Sua história foi sistematizada por diversos autores, dos quais destaca-se para este trabalho a obra de Cândido de Mello Neto, intitulada O anarquismo experimental de Giovanni Rossi (1996). Nascido e criado em Ponta Grossa, Mello Neto (1933-2001) foi um psiquiatra que frequentou instituições educacionais tradicionais de sua cidade e em 1956 formou-se em medicina pela Universidade Federal do Paraná. Durante sua vida adulta, participou de diversas associações e grupos institucionalizados, como Academia de Letras dos Campos Gerais. O que despertou o interesse de Mello Neto sobre a Colônia, segundo o próprio conta em seu livro, foram as lembranças das férias na região de Palmeira, onde os tios e a avó - que participaram da colônia e conheceram Giovanni Rossi - rememoravam as histórias. Tais memórias, em conjunto com documentos pesquisados em arquivos e bibliotecas brasileiras e internacionais, foram os referenciais para a organização do livro que retrata os anarquistas de maneira positiva, contrariando preceitos vigentes que não aceitavam a organização social da Colônia. A partir do levantamento de dados pessoais disponível em  arquivo sob a guarda do Museu Campos Gerais, é possível, a partir da trajetória de vida do autor e de seus relatos no livro, perceber que Mello Neto possuía relação com a Colônia, seja pelos familiares que viveram e rememoravam histórias do local, seja por ter passado as férias escolares na região, e isso possui relevância na sua percepção sobre o experimento anarquista, pois fora construída uma memória herdada, ou seja, uma lembrança que outros viveram, mas que por relatarem e deixarem presente em seus discursos, acabam sendo incorporadas por outros sujeitos que não viveram, mas sentem-se pertencentes ou identificam-se com o ocorrido. Nesse sentido, ao escrever um livro pautado em documentos mas que o tema remete as suas memórias, e por possuir uma trajetória intelectual com determinada importância em sua localidade, Mello Neto cria um novo discurso sobre a Colônia, uma narrativa que corroborou para um novo imaginário sobre o experimento. Com esse estudo, torna-se possível perceber como a memória herdada e a trajetória intelectual do autor, contribuiu para uma nova representação social sobre a Colônia de preceitos anarquistas.  

Abstract:
O título deste artigo – Eles só nos fazem perguntas estranhas – refere-se a uma constatação que ouvimos em campo de um de nossos interlocutores a respeito do comportamento de turistas que compram ingressos para os reality tours em townships sul-africanas. As townships referem-se a espaços instituídos pelo poder público durante o período de segregação racial, destinados especificamente para excluir não-brancos de lugares-brancos. Desde o pré-apartheid (1910-1948), a população negra e mestiça vivenciou processos de expulsão das localidades desiganadas para brancos (‘only white’), sendo forçosamente removida para essas áreas; no pós-apartheid, essaes locais viraram destinos turísticos. Ao ouvir os depoimentos dos moradores de Khayelitsha sobre as relações que estes travam com os turistas que visitam townships, pensamos comparativamente a realidade turística das favelas cariocas. Isto porque, lá e cá, a visita guiada a comunidades pobres existe; no entanto, as relações estabelecidas entre morador e turista nos parecem radicalmente diferentes. Esse artigo discute o processo de homogeneização das experiências humanas que atinge as Ciências Sociais e reverbera tanto nos espaços acadêmicos quanto no imaginário social. Escolhemos uma abordagem descolonial justamente por entender ser esta hábil para ajudar a refletir sobre quem são eles quem fazem perguntas estranhas. Partindo desta perspectiva teórica, podemos compreender que eles correspondem, sobretudo, a uma mentalidade proveniente do norte ocidental. Como ressalta Mignolo (2008), a referência ao ‘Ocidente’ e ao ‘Norte’ revela uma particular geopolítica do conhecimento; muito embora remetam a posições geográficas, falam mais sobre a hegemonia de uma específica forma de pensar do que propriamente sobre uma localidade física. Essa específica forma de pensar não é outra senão aquela criadora da dualidade West/Rest mencionada por Hall (1996). De um lado, eles; do outro, todos os outros, o resto. Eles são a expressão de um modelo de vida que se autoclassifica como moderno e desenvolvido e é tomado como referência não só pelas ações políticas, mas também pela própria epistemologia científica que, ao longo dos últimos cinco séculos, desenvolveu uma característica forma de administração do pensamento, responsável por escalonar ordenamentos sociais e experiências de vida em uma métrica pretensamente universal. Uma vez constatado que universal é, na verdade, uma expressão de uma racionalidade específica, refutamos a ideia perversa de que o caminho do desenvolvimento humano é aquele ditado por uma matriz única de pensamento. Essas experiências multiformes, cuja historicidade nos desafia à reflexão constante, nos alertam sobre os limites de modelos teóricos produzidos no eixo euro-americano. Seguimos, assim, pelo caminho de reduzir a universalidade do relato da modernidade, de modo que a pluriversidade viabilize-se, teorica e empiricamente, como uma opção libertadora para as relações humanas.

Abstract:
Este Trabajo explora la relación entre memoria y simbolismo de los lugares sagrados entre los lacandones como parte de los pobladores actuales, pero históricamente los más antiguos en llegar a esta selva de la Cuenca del Río Usumacinta (Selva Lacandona) en Chiapas, México. A partir de los antecedentes históricos y arqueológicos, se ubica una trayectoria en el tiempo del asentamiento de los diversos grupos en esta región selvática, trayectoria que sufre un acelerado crecimiento alrededor de la década de 1950 a la fecha. A partir de este periodo se puede apreciar las distintas relaciones entre la memoria colectiva de la que son portadores las distintas generaciones, en especial de los grupos étnicos ch’ol, tseltal y tsotsil, entre estos, la primera generación que implicó todo un proceso de desarraigo y arraigo; desarraigo de un territorio espaciotemporalmente conocido y manejado, sedimento cultural situado y  recreado, arraigo a un hábitat hasta entonces desconocido y al que había que «cosmizar», dotarle de un orden a partir de su memoria, saberes y necesidades. Las siguientes generaciones nacidas en la selva, sobre todo la primera generación, representaron un puente entre la memoria familiar de su grupo étnico-cultural y la propia autobiografía alimentada por el paisaje selvático que les dio acogimiento al nacer. En las sucesivas generaciones, así como en las distintas oleadas migratorias intersectadas  por  conflictos sociales y la intervención de diversos actores como el gobierno y los madereros (De Vos, 2002) además del propio poblamiento humano, sin precedente en épocas históricas anteriores a la segunda mitad del siglo XX. La innegable necesidad urgente de revisar bajo una ética de la responsabilidad frente a la naturaleza (Hans Jonas), nos lleva a buscar en un pasado indígena común y genérico: la antigua cultura maya, las claves simbólicas  que permitan vincular el imperativo ético de responsabilidad de la naturaleza con las raíces culturales antiguas, como un discurso ético para orientar y promover la autorreflexión, sobre el manejo de este vulnerable sistema ecológico que constituye la Selva Lacandona, nunca como hasta hoy amenazada junto con el futuro inmediato de los seres humanos que la habitan. Palabras clave: Selva Lacandona, memoria colectiva, ética de la responsabilidad de la naturaleza

Abstract:
El presente trabajo es parte de una investigación que estamos llevando a cabo desde hace dos años, a través de un recorrido presencial en 135 cementerios municipales, de las principales provincias de acogida de las migraciones en Argentina (Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, Entre Ríos). Consideramos que estas necrópolis se constituyen como espacios polivalentes, de un "orden especial" donde confluyen una gran cantidad de discursos: el sanitario, el político, el normativo, el religioso, etc.; que al relacionarse con los migrantes, deben articular espacios de memoria y celebración, que requieren de estrategias que atraviesan etapas de conflicto y negociación. La construcción de panteones y espacios delimitados para una nacionalidad, en los cementerios municipales de la Argentina, evidencian un largo proceso de interacción entre las Asociaciones de Socorros Mutuos (ASM)  con la sociedad de acogida, que atraviesa múltiples variables. Éstos son como lienzos en donde la comunidad ha plasmado determinados elementos simbólicos que condensaban la cultura material de la época y lo que ellos necesitaban transmitir. Es decir, en esos edificios se entrelazan cuestiones políticas, religiosas, masónicas y autocelebratorias de la asociación, que necesitaban evidenciar una diferencia. Éstos constituyen un símbolo concreto de un tiempo y un espacio determinado, que requiere de acciones que construyen, reproducen y actualicen su sentido, en donde nada es fortuito. Es una arena de lucha con respecto a lo que la muerte representa para el migrante –y sus contemporáneos--, entre los aprendizajes simbólicos en relación a su origen, y la forma que adopta en un contexto institucional finisecular positivista.  En contraposición con el pasado, también estudiamos las manifestaciones funerarias del presente, a fin de comparar la agencia política y los imaginarios sociales, que poseen las comunidades, en un contexto diferente.  A tal fin, trabajaremos la cultura material (la visión del mundo que poseen los individuos, si existen diferencias por género, actividad u oficio, rango sociopolítico y etnicidad), el contexto funerario (cómo ese sujeto es celebrado, en relación con los rituales y los tipos de enterramiento) y el espacio en el que se desarrollan (vinculado a la apropiación y transformación de los espacios por la situación de muerte). En definitiva, nuestra intención es reflexionar acerca de las concepciones de la muerte para los distintos grupos migrantes en estos 200 años de vida institucional.