Abstract:
A Tríplice Fronteira entre Argentina, Brasil e Paraguai ainda é, em termos de pertença religiosa, marcadamente católica, que mesmo em declínio está longe de ser alcançada pelas denominações evangélicas, que ocupam o segundo lugar na preferência religiosa nas cidades da região, seguidos por adeptos do espiritismo, do candomblé/umbanda, do islamismo, do budismo e da conscienciologia. Se por um lado este campo religioso fica marcado por um pertencimento distribuído desigualmente entre os tipos de religião que estão enraizados na Tríplice Fronteira, em benefício do catolicismo romano, por outro lado a oferta de bens religiosos assentados na paisagem das cidades através de intervenções arquitetônicas relativiza esta distribuição desigual no pertencimento. Se a Igreja Católica (IC) tem na região as Catedrais de São João Batista (Foz do Iguaçu), da Virgen del Carmen (Ciudad del Este) e San Blas (Puerto Iguazu), que podem se convertem não só como centros de peregrinação e devoção, mas também de visitação e fruição estética, o Islamismo tem duas mesquitas (Foz e Ciudad del Este), o Budismo um imponente templo (Foz) e a Conscienciologia (Foz) uma ampla área para sua infraestrutura. Abertos à visitação e fruição estética, estes últimos concorrem em pé de igualdade com a IC na atração de pessoas do lugar e de fora, que adentram nesses espaços a fim de conhecer e contemplar a área construída e até mesmo experienciar um pouco do seu sentido religioso. Ainda mais, acabam por se apresentar como pontos de passagem obrigatório, que devem ser conhecidos, chegando a diminuir a importância das Catedrais, secundarizadas na preferência dos visitantes. Por mais que guardem consigo elementos estéticos admiráveis, as Catedrais não têm a mesma condição imponente e pitoresca das Mesquitas, do Templo Budista e da Conscienciologia, ameaçando a hegemonia cultural católica da região, na medida em que há uma tendência para lembrar os elementos não católicos quando se faz menção à religiosidade da região. Levando em conta este cenário, a construção da Catedral de Nossa Senhora de Guadalupe, em Foz do Iguaçu, permite observar uma reação católica em relação a esta tendência de perda de hegemonia cultural. Por um lado, na medida em que procura uma equiparação arquitetônica com as religiões não católicas. Por outro lado, uma reafirmação da importância católica na integração regional. Iniciada em 2004, a Catedral é feita para fazer com que a IC passe a ser lembrada como elemento importante na cultura religiosa da região, na medida em que passará a ser um ponto de visitação significativo, pela diversidade estética de sua arquitetura. Ao apresentar atrativos para a visitação por se tratar de uma novidade, ornamentada com traços que estão a falar não apenas da experiência religiosa católica, mas também dos elementos naturais e culturais da região, a Catedral produz um efeito sobre o campo religioso local, passando a concorrer com as outras denominações religiosas em termos estético-religiosos.

Abstract:
O CENSO de 2010 aponta que houve pela primeira vez diminuição no número absoluto de fiéis católicos no Brasil, passando de 125 milhões para 123 milhões de adeptos. Uma visão sócio-histórica evidencia que o catolicismo deixou de ser a “religião dos brasileiros”, mas é ainda a “religião da maioria dos brasileiros”. Os dados apontam para os seguintes números: Igreja Católica, 64,6% e Igrejas Evangélicas, 22,2%.   Diante deste cenário, o intuito é compreender de forma crítica o papel ainda exercido pela instituição católica no contexto brasileiro, considerando que com a diminuição do peso da religião tradicional, abre-se espaço para a busca de alternativas individuais no mercado de bens de salvação. Além disso, como nos ensina Brandão, o CENSO não pensa, apenas conta, sendo que os números podem as vezes nos enganar. Nesse sentido, entende-se que cenário religioso brasileiro está aberto para vivência de diferentes alternativas de práticas de fé que ainda dialogam com o catolicismo.   O catolicismo é o exemplo mais fiel de uma tradição religiosa com um sistema de sentido “pluriaberto”, “multicêntrico” e em constante transformação. O cenário apontado pelo CENSO conduz o catolicismo para uma tendência mais aberta e com múltiplas variações. No cenário de diversificação do cristianismo, o catolicismo tende a se abrir para outras alternativas. O que garante sua unidade é o fato de continuar sendo uma “religião de todos”, de não exigir confissão pública da fé e pela sua tendência a se abrir.   Assim, analisa-se o catolicismo em um contexto de diversidade cristã que pode ser entendido pelo processo de intensificação da diversificação da própria cultura católica, ao qual potencializa a sua intervenção no cenário religioso brasileiro. Mariz, por exemplo, constata que a diminuição dos católicos tem sido acompanhada por um processo de reavivamento religioso. Entende-se que a cultura católica tem persistido nas mais variadas formas de práticas da fé no Brasil.   Todavia, neste cenário, o catolicismo apesar de ser considerado a religião de todos, tornou-se uma igreja de poucos. Trata-se de uma religião da família, “do casal”, com foco na família nuclear, sendo que o pentecostalismo tende a dissolver essa relação de parentesco, formando uma nova família constituída pelos irmãos de fé. Brandão constata que “em vários cenários há mais ‘cristãos católicos na diáspora’ do que ‘católicos cristãos paroquiais”.   O ponto de partida teórico-metodológico deste estudo tem como fonte principal a sociologia compreensiva alemã, notadamente os estudos de Max Weber e alguns elementos da teoria de Georg Simmel. Segue-se a lógica analítica de Weber no intuito de entender a ação religiosa do fiel católico. Também utiliza-se o conceito de “religiosidade” de Simmel no qual este é definido como uma disposição do indivíduo, sendo algo diferente da religião, pois se realiza predominantemente na dimensão da subjetividade.

Abstract:
Las investigaciones sobre religión han sido con base a conceptos explicativos para reconocer qué clase de práctica religiosa se realiza: La religiosidad popular y el sincretismo religioso. Religiosidad popular en su significado más cerrado es la religión del pueblo, mientras que al sincretismo religioso nos referimos a las mezclas de prácticas y creencias de distintas religiones (Nutini, 1989:89). Dentro de la religiosidad popular y con base a mi trabajo de campo en la zona central de Sinaloa he podido descubrir que a pesar de ser pueblos con denominación católica, llevan a cabo prácticas de brujería y recientemente de santería afrocubana mezclada con creencias en santos populares como Malverde y Santa Muerte. Este entramado de creencias hace atractivo el estudio de la misma ya que representa una religiosidad particular en el universo de creencias y prácticas mágico-religiosas. A través de estas posturas, esta ponencia pretende analizar la situación de las prácticas religiosas en el centro del estado de Sinaloa. El papel sociocultural de las prácticas religiosas en la vida comunitaria. La etnografía se propone como tarea fundamental de esta ponencia ya que gracias a ella puede uno darse cuenta que sectores participan enla religiosidad y como la viven y desarrollan dia a dia. Con ello se pretende contribuir al conocimiento de las creencias y actividades religiosas en una población rural de México y se propone realizar un análisis de que practicas predominan después de la fe católica.

Abstract:
Un análisis de la sexualidad resulta pertinente en todas las etapas de la vida de las personas, pues ésta se extiende a lo largo de todo el ciclo vital. En ese sentido, la presente propuesta de investigación busca indagar la influencia de la Religión Católica en la vivencia de la sexualidad de los y las personas adultas mayores en Costa Rica. En Costa Rica la Religión Católica cumple un papel importante en la toma de decisiones políticas, ya que ésta se encuentra vinculada oficialmente con el Estado, en su calidad de religión oficial del país. A pesar de que dicha institución religiosa ha venido perdiendo espacios durante los últimos veinte años, su influencia continúa siendo muy fuerte. Durante la primera mitad del siglo veinte, la educación costarricense estuvo marcada por una fuerte influencia de la religión católica, por lo que existe una tendencia a un fuerte arraigo con la institución religiosa entre aquellos que se educaron durante esa época. La población que recibió una educación vinculada a la religión en el país durante dicha época son los y las adultos mayores actuales. A nivel mundial el envejecimiento de la población se presenta como uno de los principales fenómenos a los que se enfrenta la sociedad actual. Según algunas estimaciones la cantidad de adultos mayores en el mundo aumentará en una cantidad considerable y dicho fenómeno de envejecimiento acelerado no se aleja de la realidad costarricense. Según estimaciones del INEC (2015) para el 2050 el aumento de las personas adultas mayores costarricenses será relativo al que se vivirá a nivel mundial. A pesar de que dicha población presenta un fuerte aumento en números totales en el país, lo que significa una presencia significativa en la sociedad costarricense, existe una invisibilización sistemática de algunos temas relacionados con las personas  adultas mayores como lo son por ejemplo los aspectos relacionados con su sexualidad. El tema alrededor de la sexualidad de dicha población no es de los principales que se toman en cuenta a la hora de trabajar con esta población, ya que el mismo es se trata como un tema tabú. Por esa razón, precisamente, es importante realizar un análisis de la sexualidad de dicha población. De esta manera, se plantea un análisis de la influencia de la religión católica en la vivencia de la sexualidad de personas adultas mayores pertenecientes a que participan en la Asociación Gerontológica Costarricense. El presente trabajo se trata de una propuesta de investigación que no ha concluido, sin embargo, se busca en la ponencia llevar la exposición del diseño y de la estrategia de la cuál parte la propuesta investigativa. 

Abstract:
Para minimizar as perdas de fiéis e prestígio público e se reposicionar socialmente, a Igreja Católica se empenha na reelaboração da sua memória religiosa, para torná-la uma fonte de sentido para os fiéis contemporâneos sem abrir mão dos fundamentos do catolicismo. No Brasil as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e a Renovação Carismática Católica (RCC), são exemplos desse empenho, com a finalidade de reduzir a evasão de devotos católicos para outras religiões, principalmente as “evangélicas”, e reaver o prestígio do catolicismo. São duas iniciativas que aliam tendências culturais contemporâneas à tradição católica, tomada como princípio revelador da ideia de continuidade. Se as CEBs  notabilizaram-se pelo engajamento político e pela defesa dos mais pobres, a RCC adotou práticas relativamente originais, como a mistura dos catolicismos ortodoxo e popular, com o pentecostalismo e o “neopentecostalismo”  e a produção/difusão intensiva de mensagens pelos  meios de comunicação e recursos da indústria cultural.   O trabalho ora apresentado resulta da investigação de outra estratégia atual de reposicionamento, qual seja, a construção de megatemplos religiosos. A igreja Católica foi pioneira nesta iniciativa, seguida e aperfeiçoada por outras denominações religiosas cristãs. O caso estudado é o que ocorre em Belo Horizonte (MG), polo da terceira mais populosa região metropolitana do Brasil. Aí está sendo construída a Catedral Metropolitana Cristo Rei, com projeto arquitetônico arrojado e multifuncional, assinado pelo arquiteto modernista brasileiro, Oscar Niemeyer, com capacidade para 20 mil pessoas. O megatemplo, segundo vídeo publicado no site da catedral (www.catedralcristoreibh.com.br), será lugar da espiritualidade, do encontro, da prestação de serviços, do diálogo que “congrega os diferentes tecendo a unidade na diferença” [grifo nosso], “lugar artístico e cidadão” e “resposta às muitas carências estampadas nos cenários das sociedades contemporâneas”.    Pode-se considerar que a estratégia em questão busca o reposicionamento sociorreligioso com base a) no reavivamento da tradição religiosa, sem desconsiderar a cultura contemporânea; b) na construção de espaços agregadores no templo, com finalidades administrativas, artístico-culturais e de práticas cidadãs, além das atividades religiosas; c) no uso de mídias variadas, incluindo as digitais, para fins de visibilidade institucional, evangelização, difusão da mensagem religiosa e participação do público; d) no reconhecimento da mídia como ferramenta institucional estratégica, após longa resistência a seu uso por parte da Igreja. Diante disso, as questões que nortearam a pesquisa da qual resulta esse texto, procuraram identificar o significado das ações implementadas. Foram analisados elementos selecionados por agentes eclesiásticos e especialistas em comunicação para compor os conteúdos  veiculados pelo site oficial da Catedral Cristo Rei, assim como a maneira como conjugaram a tradição católica e a cultura contemporânea. Além da análise do site, outro recurso empregado para obtenção dessas informações foram as entrevistas com envolvidos na comunicação institucional. Palavras-chave: Catolicismo; Reposicionamento religioso;  Mídia; Catedral Cristo  Rei.

Abstract:
A proposta deste trabalho é analisar alguns elementos que atuam na constituição do campo religioso contemporâneo em Juazeiro do Norte (CE), com ênfase nos tensionamentos entre católicos e evangélicos, tendo como foco o papel desempenhado pela Renovação Carismática Católica, através das ações da comunidade Filhos Amados do Céu (FAC) – Missão Juazeiro, especialmente as missas de cura e libertação, devido à importância que essas celebrações vêm  assumindo na correlação de forças que compõem aquele campo religioso. Tradicional espaço de romarias em devoção ao Padre Cícero Romão Batista e de práticas e representações do chamado catolicismo popular, a localidade vem apresentando, nos últimos vinte anos, mudanças significativas em sua composição religiosa, sobretudo no que diz respeito ao aumento exponencial do número de evangélicos e o decréscimo daqueles que se declaram católicos. Diante deste quadro, especialmente na última década, a Diocese de Crato tem buscado recuperar seu terreno atuando em diversas frentes, com destaque para dois aspectos: primeiramente, o reconhecimento e a valorização da religiosidade popular (que havia sido secularmente rejeitada pelas autoridades eclesiásticas, que consideravam Juazeiro um antro de fanáticos), e que tem como um dos fatos mais notáveis a Reconciliação do Padre Cícero, realizada em fins de 2015. A segunda frente a ser ressaltada é a recente abertura às ações da Renovação Carismática Católica que, do ponto de vista institucional, ocupava um espaço marginal na Diocese. A ênfase que vem sendo dada a movimentos e a ações de comunidades carismáticas pode ser entendida como um dos esforços das autoridades eclesiásticas de fazer frente ao avanço evangélico. Neste trabalho a ênfase será dada à atuação da comunidade Filhos Amados do Céu (FAC), que nos dois últimos anos vem realizando celebrações espetaculares, que atraem semanalmente milhares de participantes não só de Juazeiro, mas de toda a região do Cariri. Popularmente conhecidas como missas de cura e libertação, essas celebrações podem ser compreendidas como estratégias para atração de fiéis num contexto de disputas em curso no campo religioso em Juazeiro do Norte, notadamente as que envolvem a igreja católica e igrejas neopentecostais na localidade. Devido à sua visibilidade e poder de atração, essas missas são extremamente relevantes, podendo ser consideradas como uma espécie de contraofensiva da igreja católica frente ao crescimento evangélico na localidade. Nossa intenção é compreender a missa como mecanismo estratégico da Diocese de Crato para fazer frente à concorrência religiosa, buscando analisar e entender a motivação dos diferentes responsáveis pelo evento em realizá-lo, os fatores envolvidos em seu crescimento, como ele se articula e que papel ele desempenha na urdidura das relações do campo religioso juazeirense.

Abstract:
En México, las desapariciones forzadas de más de 27 mil personas se han convertido en la cotidianeidad para aquellos que los buscan. En el estado de Jalisco, con alrededor de tres mil personas desaparecidas hasta 2016, las familias se han movilizado para visibilizar el problema y exigir una solución, por medio de movimientos sociales como “Bordemos por la Paz” y “Familias Unidas por Nuestros Desaparecidos en Jalisco”. Una parte de los esfuerzos de este movimiento se ha volcado a manifestaciones religiosas como parte de la búsqueda de sus familiares. Dentro de estas manifestaciones, las prácticas de la donación de dinero a la iglesia católica comprenden un fenómeno complejo que se puede analizar desde múltiples aristas: el imaginario de la salvación y las recompensas presente en la comunidad católica mexicana, el análisis discursivo de la incitación a la donación, los valores sociales desarrollados a partir de esta donación, entre otros. Se describirá la relación entre la ética económica y los valores religioso-sociales propios del catolicismo en México, así como las relaciones y prácticas sociales alrededor de la donación económica a la iglesia católica, que dan significado y tienen impacto sobre los propios valores religiosos y sociales que hacen posible la práctica y la legitiman, prácticas siempre atravesadas por la búsqueda de los familiares que han sido desaparecidos forzadamente. Las emociones son parte fundamental de la vivencia de las convicciones y valores de una persona que se identifica como parte de una comunidad religiosa,  son derivados de la sociedad frente a la cual tienen obligaciones morales. Es necesario el estudio del fuerte componente emocional en la donación de dinero a la Iglesia por parte de los movimientos sociales en búsqueda de sus familiares desaparecidos, no sólo para comprender este fenómeno que moviliza recursos cotidianamente para una organización religiosa, sino como constitutivos de sentido en la cotidianeidad de la búsqueda y la desaparición.

Abstract:
Si bien el Uruguay es desde sus orígenes un estado fervorosamente laico la mayoría de los uruguayos profesan algún tipo de religión. Y aunque al igual que en el resto de Latinoamérica sigue existiendo una mayoría católica, el auge de otras iglesias (principalmente pentecostales y evangelistas) ha sido constante y exponencial. ? De todas formas, las expresiones populares y profanas de “lo religioso” están históricamente presentes en nuestra sociedad. La devoción a santos, divinidades e imágenes recuerdan ancestrales prácticas algo lejanas a la institucionalidad y oficialidad de “La Religión”. Durante el fenómeno de secularización se fue dando en la relación Iglesia-Estado un proceso de "privatización" de lo religioso, relegando lo religioso al ámbito de lo privado, no público. En el marco de este fenómeno es que presentamos una comunicación centrada en las celebraciones populares, en el fenómeno de masas que implican las peregrinaciones católicas. Analizamos la peregrinación como un viaje físico y espiritual, un fenómeno donde se combinan la movilidad, el desplazamiento de visitantes y el turismo religioso, con el sentimiento, la fe y la devoción a un Santo. O sea, un fenómeno turístico y de masas que se sucede en el espacio entre lo sacro y lo profano. En este caso se trata de San Cono de Teggiano, santo italiano nacido en la ciudad de Teggiano (Salerno) en el siglo XII D.C. y al cual esa ciudad dedica su catedral. Aparte de Italia, el otro lugar en el mundo donde tiene gran cantidad de devotos es en Uruguay, específicamente en Florida donde se ubica su capilla: su imagen fue llevada allí por italianos de la zona. San Cono despierta gran devoción en estos dos lugares del mundo y está asociado a la suerte. Es de destacar también que se le atribuyen milagros y sanaciones, motivo por el cual se inauguró recientemente un museo con miles de ofrendas de sus devotos. Analizaremos este fenómeno de religiosidad popular y de peregrinación religiosa a través de un estudio descriptivo de esta devoción y de la peregrinación como fenómeno de movilidad religioso y turístico, entre lo sacro y lo profano.

Abstract:
El período conocido en la historiografía colombiana como “La Regeneración”, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, estuvo marcado por una fuerte reacción conservadora ante las medidas de gobiernos liberales anteriores; la añoranza por el pasado hispánico, inspirada en la contrarreforma francesa; y una amplia influencia de la iglesia católica en asuntos de orden social, político y económico. Los años de La Regeneración fueron un alivio para un clero hasta entonces perseguido; la constitución de 1886 y la firma del concordato con la Santa Sede un año después, fueron indicativos del comienzo de la denominada “edad dorada” de la iglesia colombiana.   En particular, en el departamento de Antioquia, la iglesia recuperó su dominio y consolidó su alto estatus social a partir de prácticas de ostentación que cobraron un mayor un sentido en el marco de la racionalidad económica del pueblo antioqueño, caracterizada por la imperiosa necesidad de crear riqueza.   Este trabajo expone estas formas de ostentación eclesial a la luz de los postulados teóricos del sociólogo y economista Thorstein Veblen en su obra Teoría de la clase ociosa (1899); específicamente se abordan actitudes rituales y elementos ceremoniales que reflejan la preocupación del clero antioqueño, como clase ociosa, de hacer pública su exención de cualquier trabajo productivo y demostrar, en diversos escenarios, su nivel pecuniario y de ostentación. Desde la perspectiva de Veblen (1899) tanto el ocio como el consumo ostensible, sumado al establecimiento de cánones pecuniarios de gusto fortalecen la reputación de una clase ociosa. Esta ponencia se sustenta en fuentes primarias, fundamentalmente periódicos eclesiales de la época, autos de visita pastoral y actas de sínodos, consultados en el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Medellín; además se incluyen fuentes secundarias alrededor de la religiosidad del pueblo antioqueño.

Abstract:
En nuestra ponencia analizaremos la opinión que el clero católico del Uruguay tiene sobre una de las normas que más ha definido el modelo sacerdotal católico, esto es, la obligatoriedad del celibato. Para ello contaremos con la evidencia recogida en el marco del Proyecto de Investigación titulado “Características del sacerdocio desde la sociología de las profesiones: indagación y opinión del clero católico del Uruguay sobre los vínculos entre profesión y vocación” donde se entrevistaron a 104 sacerdotes católicos del Uruguay.  

Abstract:
O objetivo deste trabalho é apresentar algumas reflexões sobre a atuação da Irmandade de Senhora do Rosário dos Pretos, no Arraial do Carmo, no antigo Norte Goiano - século XIX - Brasil e perceber como eram construídos os espaços de sociabilidades e devoção dos membros daquela associação. As irmandades, nas diversas regiões brasileiras, instituíram uma religiosidade própria. Denota-se que a Irmandade do Rosário dos Pretos desempenhou funções significativas no antigo Arraial do Carmo, enquanto mantenedora da ordem devocional, do bem-estar coletivo e aglutinadores sociais. Analisando os documentos paroquiais, do período em questão, observa-se que um dos aspectos que envolvia a sociedade do referido arraial daquela época eram as festas religiosas promovidas por aquela irmandade. Uma das principais atividades das irmandades era a promoção da vida lúdica, ou estabelecer o estado de lazer e prazer de seus membros e da comunidade negra em geral. Assim, as irmandades organizavam festas em homenagem aos santos padroeiros, ou de devoção. Passado mais de um século tais práticas religiosas continuam sendo recriadas e revividas anualmente pela comunidade carmelitana sendo revestido da maior importância. A pesquisa de campo realizada em 2010 para o desenvolvimento da tese de doutorado desvelam que tais práticas culturais em louvor a Nossa Senhora do Rosário são manifestações culturais ressignificadas que revivem a história e a memória coletiva de outrora, configurando-se em uma expressão de devoção e sociabilidades de intenso significado recriadas no tempo presente. Palavras-chave: Irmandade do Rosário dos Pretos. Religiosidades. Sociabilidades.

Abstract:
Em uma análise preliminar da história da civilização, é de fácil percepção a constante presença de um pensamento místico, mágico ou religioso. Tais criações oferecem às pessoas elaboração de explicações e definições a respeito do mundo, apresentando-se enquanto ferramentas para a compreensão da realidade, interferindo não somente em questões religiosas, mas também no cotidiano. Os dogmas, em especial a questão moral, ensinados aos fiéis são levados para meios extra-religiosos, afetando as relações políticas, econômicas e sociais, uma vez que são internalizados e incorporados por seus fiéis, derivando, entre outras situações, em uma estreita relação entre a Igreja Católica e o Estado, foco de nossa investigação. A Igreja apresenta-se na sociedade brasileira como uma das instituições religiosas mais consolidadas, sendo que sua presença é encontrada em boa parte de nossa história, estando diretamente envolvida em diversos acontecimentos históricos. Durante o período colonial e do Império, a Igreja interferia nas questões da esfera política; e muito depois da Proclamação da República, continuou sua ingerência em questões da esfera profana! Na década de 1930 é possível verificar uma aliança, não oficial, entre Getúlio Vargas e a Igreja Católica. Nos anos que sucederam o governo de Vargas a crise econômica e os problemas sociais do Brasil se agravaram. No governo de Juscelino Kubitschek ficou evidente o fim da política de substituição de importações iniciada por Vargas, a dívida externa cresceu avassaladoramente e a economia estava totalmente aberta ao capital internacional, o que sufocou o capital interno, a aceleração e intensificação do pensamento neoliberal na sociedade, provocando um aumento expressivo da população em situação de vulnerabilidade social. Ainda que a caridade seja um princípio católico básico, com o aumento do processo de individualização gerado pela lógica urbana capitalista somado ao pensamento meritocrático neoliberal, a preocupação com a situação social e econômica dos indivíduos perdeu força. Questões políticas e de participação social foram ficando cada vez mais escassas nos discursos religiosos, mesmo com a questão social sendo assumida enquanto problema que o Estado deveria assumir. Uma certa ineficiência fez com que as entidades assistenciais católicas não perdessem força nem campo para atuação, com a ascensão do Papa Francisco é possível notarmos um retorno à priorização da defesa dos mais “fracos”, dos “oprimidos”. Em diversas falas o representante da Igreja tem afirmado a necessidade de os fiéis atuarem na luta contra a discriminação e a desigualdade social. Sendo assim, este trabalho propõe analisar as relações entre o Estado brasileiro e a Igreja Católica, focando nos impactos exercidos sobre as políticas públicas.

Abstract:
O objetivo deste artigo é analisar os elementos doutrinários mobilizados na elaboração da explicação espírita kardecista da sexualidade humana. Levando em conta a importância dos discursos religiosos sobre moral sexual e o seu impacto político, a proposta presente parte da hipótese de que não há tratamentos espirituais para cura da homossexualidade nessa vertente religiosa. No âmbito do espiritismo há uma abordagem da sexualidade que trata as não heterossexualidades como normais, despatologizando-as, representação esta que se distancia dos discursos religiosos das tradições judaíco-cristãs que as consideram pecado e degeneração moral. Sendo assim, a partir dos estudos queer e das contribuições de Michel Foucault, será realizada uma analise da explicação espírita sobre a sexualidade a partir de quatro livros: A homossexualidade sob a ótica do espírito imortal de Andrei Moreira; Homossexualidade, reencarnação e vida mental de Walter Barcelos; Vida e Sexo de Francisco Cândido Xavier ditado pelo espírito Emanuel e Além do azul e do rosa – recortes terapêuticos sobre a homossexualidade à luz da doutrina espírita, escrito por Gibson Barros.