Abstract:
Esse trabalho retoma a discussão do conceito de “negritude”. Na primeira parte será apresentado um breve histórico da noção, destacando seu caráter transatlântico e diaspórico, sua formulação híbrida e criativa realizada por uma intelectualidade produzindo nos interstícios da dominação colonial. Aqui serão resumidas as propostas de Aimé Césaire e de Léopold Sédar Senghor, seus principais formuladores. Na segunda parte do trabalho, serão debatidas as principais reações à negritude. Nesse ponto será destacado o debate com Jean-Paul Sartre, que “apoiou criticamente” o conceito/movimento, entendendo-o como um “racismo antirracista”, compreensível e taticamente útil em seu contexto. Bem como serão apresentados os ataques à noção que foram perpetrados por Frantz Fanon e por René Depestre, provavelmente os principais críticos de uma proposta que consideravam essencialista e mistificadora. Para concluir, será dicrutida a relevância do conceito em seu contexto histórico, e principalmente sua vigência (ou irrelevância) para os debates intelectuais contemporâneos na periferia global, particularmente para a teoria crítica.     

Abstract:
O pensamento social brasileiro, particularmente a sociologia, tem como um dos seus principais temas de análise e discussão, desde os seus primórdios, a desigualdade e o preconceito racial. Frequentemente, as ciências sociais nacionais tentarem dar conta do fenômeno a partir de uma perspectiva histórica, buscando sua gênese na escravidão, cujos efeitos duradouros teriam balizado a construção da sociedade civil e do estado brasileiros e estruturado as relações sociais cotidianas e até as práticas de estado. Para analisar tal permanência, tornou-se fundamental, entre nós, a noção de “formação”. Nesse sentido, a Escola Sociológica de São Paulo, que tem em Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni seus maiores representantes, procuraram demonstrar o quanto a escravidão atrasou a nossa modernização capitalista, mas, ao mesmo tempo, teria os seus efeitos minimizados graças à mesma modernização. Carlos Hasenbalg, sociólogo argentino que viveu por muito tempo no Brasil, estabelece um diálogo crítico com essa tradição e, sem descartá-la completamente, revela os seus limites ao demonstrar que a escravidão vai perdendo seu poder explicativo em relação às desigualdades e ao preconceito racial; quer dizer, se o preconceito de cor e a subordinação dos não-brancos têm sua gênese no regime escravocrata, sua reprodução ao longo do tempo é causada e explicada por outros fatores, ou seja, as desigualdades raciais contemporâneas são apenas residualmente herança do escravismo. Acreditamos que a avaliação crítica que Hasenbalg faz da Escola Sociológica Paulista permitiu desvencilhar-se da noção-chave de “formação” e apresentar outra explicação para as relações raciais que se configuraram no país, mais atenta ao tempo presente, promovendo uma espécie de atualização da sociologia brasileira frente a outros estudos raciais realizados na Europa e, principalmente, nos Estados Unidos. E mais: procuraremos demonstrar que o salto teórico-metodológico dado por Hasenbalg, e que afeta o conjunto de nossas ciências sociais, só foi possível devido à sua condição de “estrangeiro”, no sentido dado por Simmel e Schutz ao conceito, no campo intelectual nacional.

Abstract:
El trabajo presenta los avances de una tesis doctoral en curso, la cual esta orientada por la siguiente pregunta-problema: ¿cómo se comprende lo “político” en los registros más gravitantes de las ciencias sociales en Argentina y Chile sobre el activismo mapuche (1992-2015)? ¿Cuáles son las implicancias de una problematización radical de sus códigos de lectura, específicamente de la determinación metafísica del discurso científico-social? Sobre la base de una estrategia deconstructiva de lectura, vale decir, develadora de la estructura filosófica y de las jerarquías conceptuales en los discursos científico-sociales que giran en torno la irrupción del activismo mapuche a partir de los años noventa, el trabajo busca, en primer lugar, dar cuenta de su determinación metafísica que redundará en categorías interpretativas naturalizadas como “alteridad estatonacional”, soberanía, autonomía, identidad étnica, etc. No obstante sus modulaciones “postfundacionales” (Marchart, 2009), estas lecturas terminan arraigando de algún modo en la categoría del sujeto, la cual constituye hasta el día de hoy el dispositivo de pensamiento para comprender la politicidad de este “aparecer” disruptivo. En ese sentido se reflexiona sobre algunos alcances históricos, filosóficos, políticos y económicos de esta determinación, en relación con su inscripción en las coordenadas del proyecto de la modernidad occidental, mediante una genealogía de la noción de sujeto y de la consecuente constitución de lo “indio” en América Latina y de “la naturaleza”, como alteridades “sacrificiales” de lo social (Clastres, 1996; Grüner, 2010; Quijano, 2003; Wallerstein & Balibar, 1991). Proyectando este entramado sobre el contexto en que irrumpe el activismo mapuche, se busca en segundo lugar, analizar la imbricación de capitalismo-sujeto-alteridad en el patrón de acumulación neoextractivista regional (Seoane, Taddei, & Algranati, 2013; Svampa, 2014) puesto en relación con el cambio climático y la problemática del “Antropoceno” (Chakrabarty, 2009; Haraway, 2015; Latour, 2014; Svampa, 2016; Moore, 2014); para desde allí discutir las tensiones y los límites de la interpretación disciplinar de la imaginación política que surge de este fenómeno, y ensayar una alternativa crítica desde la desfundamentación radical de sus categorías interpretativas. Este esfuerzo, en función de contribuir a un marco general de discusión teórica relativo a la comprensión de fenómenos de resistencia y alteridad tanto en los estudios críticos latinoamericanos y subalternismo en Latinoamérica (Beverley, 2004; Grüner, 2010; Tible, 2013; Acosta, 2014; Svampa, 2016a), como en el postcolonialismo o perspectiva decolonial (Mignolo, 2005; Quijano, 2003; García Linera, 2009; Rivera Cusicanqui, 2010).

Abstract:
Desde fines del siglo XIX y hasta la década del setenta del siglo pasado, se sucedieron en Latinoamérica, dos ideologías con pretensión de cientificidad, el positivismo racialista y el indigenismo, que abordaron con diferentes enfoques el denominado <<problema del indio>>.  Núcleo temático que supone la definición del concepto <<indio>>, problemática altamente compleja. Con la conquista de Indoamérica se plantea, si los aquellos habitantes del <<nuevo continente>> eran verdaderos seres humanos. Más adelante, desde el siglo XIX el análisis se plantea en términos científicos y políticos: ¿se trata de una raza, un sentimiento de pertenencia, una clase social, un sector social campesino, una nación, una casta, una formación previa al capitalismo? Para los positivistas, el indio era considerado como un resabio cultural y étnico en vías de desaparición. Esta tradición suponía la existencia universal de estadios evolutivos y la superioridad de la raza blanca sobre los pueblos originarios y los grupos mestizos. Asimismo, en el plano sociopolítico, el positivismo estaba ligado un estado-nación con ribetes oligárquicos. Por su parte, para los indigenistas, la cultura del indio era consideraba rescatable (en algunos aspectos) pero al mismo tiempo se la veía como parte del pasado. A su vez, planteaban que el mestizo era el sujeto de la nueva etapa histórica, signada por la asimilación del indio al mestizo y la conformación de sociedades homogéneas. Los indigenismos, (biologicistas, culturalistas y filomarxistas) aparecen vinculados -en mayor o menor medida- a políticas desarrollistas y populistas, que tratan de resolver el <<problema indio>> mediante estrategias asimilacionistas. El indigenismo biologicista propone una estrategia racialista y pretende alcanzar la unidad nacional a partir de la efectivización del mestizaje biológico, lo que permitiría engendrar una raza nacional y eliminar la pluralidad étnica. Por su parte, el indigenismo culturalista, apunta a una homogeneización fundamentalmente cultural, pero también económica racial y lingüística.  Las políticas públicas indigenistas son un capítulo de una política más inclusiva de modernización social y un instrumento del estado por medio del cual se intenta transformar a la sociedad en nación.    El indigenismo culturalista (mexicano) no obstante su adhesión al relativismo cultural, termina sucumbiendo a los supuestos del etnocentrismo, pues, aunque no busca la extinción de los pueblos originarios, propone que los indios deben aceptar los sistemas e instituciones de la nación, lo cual permitirían su integración en el sistema global. A fines de los setenta este enfoque comenzó a ser fuertemente criticado debido a que se consideraba que promocionaba políticas sociales etnocidas. La decadencia del indigenismo puede ser vinculada también a la crisis de los modelos populistas-desarrollistas, que implicó la crisis de la utopía moderna de un capitalismo con regulación estatal y sus premisas homogeneizadoras.

Abstract:
Neste artigo, na perspectiva dos estudos pós-coloniais e da colonialidade do poder que demonstram como as estruturas de poder se atualizam por meio da articulação de novas formas de hierarquizações alicerçadas em torno da exploração dos sujeitos racializados, apresentamos os resultados de pesquisa que analisou casos de racismo que chegaram ao sistema judiciário paulistano entre os anos de 2003 e 2011. Foram analisados 119 casos com conteúdos racistas e entrevistadas vítimas desses crimes. Observou-se que: 1- a maioria dos insultos que resultaram em processos judiciais sobrepunham dupla discriminação: por raça e gênero. 2- poucos casos foram punidos pela lei antirracismo. 3 - do lado do judiciário, foi alegado que haveria erros nos procedimentos ou falta de evidências que permitissem punir os infratores, ignorando o modo como o racismo ocorre no Brasil. 4 - do lado das vítimas, havia o desejo de resolver conflitos sem recorrer a medidas punitivas, apesar de terem recorrido ao sistema judiciário. Concluímos que: 1- Ambos (judiciário e vítimas) desqualificaram a lei antirracismo. O Judiciário foi incapaz de punir o crime de racismo e as vítimas preferiram medidas educativas para lidar com o racismo. 2- As vítimas do racismo não acreditam no sistema judiciário. 3- O Judiciário não compreendeu a complexidade das relações raciais. Apesar disso, eles acreditam ser neutros ao atuarem em julgamentos de crimes raciais Avaliamos os achados da pesquisa como partes de um discurso sobre a brasilidade que ratifica a regulação das relações raciais de modo a manter a crença na suposta harmonia da sociedade brasileira. Esse discurso sobre a brasilidade é construído em torno da ideia da cordialidade, da harmonia, da negação da existência de qualquer forma de discriminação e do horror (fictício) ao preconceito e ao racismo; exalta as qualidades do povo brasileiro como pacifico, alegre, ordeiro, humano, bondoso, solidário, amigo, hospitaleiro e é ele que está na base das leis informais que asseguram que cada um permaneça em “seu lugar”.  No judiciário, esse discurso se comporia em torno da reificação da lei e das práticas judiciais como se elas fossem capazes de alcançar a verdade dos fatos, ao considerar somente aquilo que pode ser demonstrado e provado positiva e cientificamente desprezando os conflitos e as ambivalências presentes nas situações sobre as quais se arbitra. Uma forma de atualização da híbris do ponto zero e eurocentrismo discutidos por Castro-Gomez, Grosfoguel, Quijano, Mignolo. Mas esse discurso também estaria presente no modo como as vítimas avaliam a própria violência que sofreram e os modos de solucionar seu problema. Nosso estudo revela a persistência da lógica da colonização nas instituições que, em tese, deveriam realizar a justiça, demandando um processo de decolonização. Esse processo de decolonização visaria eliminar as múltiplas hierarquias que ainda existem associadas as relações raciais, étnicas, de gênero, sexuais, mas também epistemológicas, culturais e econômicas que a processo de descolonização teria deixado intactas. Por isso, em nossa pesquisa, discutimos o lugar que a raça pode e deve ocupar em uma nova teoria social que tenha como objetivo superar as heranças coloniais.

Abstract:
La difusión de la nación en las sociedades latinoamericanas, en tanto forma moderna de organización de las prácticas y la administración de los pueblos Estado, dio inicio a procesos cargados de conflictividad. Las naciones latinoamericanas evidencian en el presente una fuerte desigualdad que ha sido una característica central de su proceso de construcción. Nos preguntamos de qué manera se vincula esta configuración estructural con la construcción simbólica que aglutina a esas comunidades, ¿Es la exclusión una característica de la forma ‘nación’? ¿Quiénes integran la ‘nación’ y quiénes la construyen? El presente de las naciones latinoamericanas nos enfrenta a un insoslayable desafío: revisar los supuestos teóricos desde los cuales estas construcciones han sido analizadas. Durante el siglo XX los Estados latinaomericanos implementaron programas políticos que evidenciaban distintas formas de concebir a la Nación. Las políticas indigenistas de las primeras décadas, seguidas de corrientes que privilegiaban el mestizaje como fundamento de la nación, hasta las formas multiculturales que se privilegian en la actualidad como recetas mágicas e inclusivas, responden a posicionamiento ideológicos acerca de la forma que deben adoptar las naciones en su construcción postcolonial. Han sido muchos los pensadores latinoamericanos que observaron críticamente estas propuestas, revisando los fundamentos sobre los cuáles se han construido las naciones en nuestra región. Volveremos sobre las ideas de José Vansconcelos para intentar comprender los elementos en los que se basó la ideología del mestizaje en los países latinoamericanos. Tomaremos también las reflexiones de Rodolfo Stavenhagen y de Silvia Rivera Cusicanqui para revisar las críticas a ese modelo y aportar al enfoque desde el que podemos pensar la nación en América Latina. Sus reflexiones, en diferentes momentos históricos y marcos nacionales, nos llaman la atención sobre el conflicto en la Nación, las relaciones hegemónicas y el lugar de la heterogeneidad en las propuestas multiculturales. Por su parte, la perspectiva poscolonial cuestionó firmemente las construcciones nacionales contemporáneas y propuso pensarlas rescatando perspectivas subalternas. Esta revisión no solamente evidencia los mecanismos de colonialismo interno persistentes y las estrategias de dominación que los sostienen, sino que augurara nuevas formas comunitarias que incluyeran su heterogeneidad. Desde esta perspectiva, finalmente, pensaremos las naciones contemporáneas en América Latina y nuestra vinculación como investigadores con esos proyectos.

Abstract:
O presente trabalho é um recorte da pesquisa de Mestrado intitulada: “A evasão na Educação de Jovens e Adultos do Território Campesino: o que dizem as/os sujeitas/os que não estão mais na escola”, defendida no ano de 2015 no Programa de Pós-Graduação em Educação, da Universidade Federal de Pernambuco – Brasil. Neste artigo tivemos como objetivo compreender quais as causas da evasão da Educação de Jovens Adultos relacionadas aos aspectos socioeconômicos e culturais. Esta discussão ancorou-se na Abordagem Teórica dos Estudos Pós-Coloniais (WALSH, 2008; GROSFOGUEL, 2010; QUIJANO, 2000, 2005) e teve como categorias teóricas Educação de Jovens e Adultos ( ARROYO, 2012; CARMO, 2011; PICONEZ, 2002; LEÃO, 2011; FREIRE, 1996, 1987, 1978, 2002; HADDAD, 2001; SOUZA, 2000, 2001) e Educação do Campo (FERNANDES, CERIOLI & CALDART, 2004; FREITAS, 2011; ARROYO, 2010; ARROYO, CALDART & MOLINA, 2011). Os instrumentos de coleta utilizados na pesquisa foram o questionário e a entrevista semiestruturada (LANKSHEAR; KNOBEL, 2008) e a técnica de análise dos dados foi a Análise de Conteúdo via Análise Temática (BARDIN, 2004; VALLA, 1990). Os dados apresentados no artigo derivam do Eixo de Sentido1 que compôs a análise dos dados da pesquisa e foi intitulado: “Causas da evasão relacionadas aos aspectos socioeconômicos e culturais”. Este Eixo de Sentido desdobrou-se em três categorias: a) Trabalho; b) Família; c) Amigos da Comunidade. A partir da análise do Eixo de sentido, coadunamos com a literatura eleita para a realização da análise dos dados no sentido de entender que os elementos socioeconômicos e culturais são predominantes para a decisão de evasão das/dos estudantes da EJA. Entretanto, observamos que, estes elementos não são lineares na via das/dos sujeitas/os da pesquisa. Enquanto na vida dos homens o trabalho interfere diretamente na decisão de evasão, na vida das mulheres o Patriarcado (NARVAZ, KOLLER 2006) é o fator que melhor explica as causas da sua evasão. Concluímos que os fatores socioeconômicos e culturais não podem ser homogeneizados pois possuem particularidades que os diferenciam conforme as/os sujeitas/os envolvidas/os e as especificidades que estas/es possuem. Para além disto, concebemos que a compreensão e problematização sobre as questões vinculadas ao Patriarcado e ao Trabalho nos auxilia a entender o público que constitui a EJA e as dificuldades/especificidades presentes nesta modalidade de ensino. PALAVRAS-CHAVE: Evasão. Trabalho. Patriarcado. Educação de Jovens e Adultos. Educação do Campo.

Abstract:
A presente pesquisa visa elucidar alguns aspectos da questão racial na obra de Manoel Bomfim, situando-o dentro de um debate nacional sobre raça e miscigenação em finais do século XIX e início do século XX. Dialogando com o seu tempo, Bomfim foi um ferrenho opositor do racismo científico e enfatiza a herança colonial como causa principal dos problemas contemporâneos. Partindo do conceito de parasitismo social, o autor constrói uma análise inovadora do subcontinente sul-americano e de seus povos, uma vez que nega a primazia da raça na origem dos problemas sociais latino-americanos. Aponta o modelo espoliativo e predatório do regime colonial como as raízes sobre as quais se assentam os graves problemas sociais que enfrentam as jovens repúblicas, ademais do próprio modelo administrativo transposto das metrópoles para realidades tão distintas. Durante boa parte do século XIX e início do século XX, a intelectualidade brasileira dedicou-se à árdua tarefa de compreender o enigma Brasil. Sociedade de composição étnica variada, a mestiçagem figura como um dos elementos centrais das análises de nossa sociedade. Manoel Bomfim, médico e pensador brasileiro, escreveu sua obra de estréia A América Latina, males de origem (1905) no momento de acirrada disputa ideológica entre intelectuais, que usavam, predominantemente, jornais para alardear sua erudição científica. O racismo científico era o lastro que validava o conhecimento e o que destoasse acabava sendo reputado como inferior, para dizer o mínimo. O autor lança-se à compreensão da formação histórica e cultural da sociedade brasileira, não esquecendo os laços que nos ligam com os demais Estados nacionais e povos do continente. A explicação para o atraso reside em nossa constituição histórica colonial, não na matriz biológica que compõe o povo latino-americano. Reduzir a explicação a termos biológicos é deixar de lado o principal aspecto da composição dos problemas que nos afligem até os dias atuais: séculos de colonialismo político, econômico e cultural. Rompendo com o pensamento hegemônico, Bomfim lança sua tese de parasitismo social para refletir sobre a origem de nossos problemas sociais.  

Abstract:
La presente comunicación tiene como objetivo reflexionar en torno de la contribución de los estudios de género en la teoría social latinoamericana. Los datos que se presentan provienen de la tesis de doctorado realizado en la Universidade Federal da Bahira - Brasil, cuya investigación se centra en analizar los procesos de participación e inserción de las mujeres en las acciones colectivas de ocupación y toma de las Terminales de almacenamiento de petróleo, en reclamo de trabajo genuino,  ocurridas en la década de 2004 en la zona petrolera del Golfo San Jorge, Patagonia Argentina.  En este estudio, realizado desde una perspectiva feminista, la epistemología feminista y los estudios de género, se articulan con la sociología del trabajo y de los movimientos sociales. La articulación de las categorías género, clase social y generación son fundamentales para entender cómo se construyen históricamente los procesos de lucha y resistencias ante un modelo neoliberal que, lejos de agotarse, reaparece con distintas modalidades y reactualiza esos procesos de exclusión y de reordenamiento de las fuerzas sociales. En este sentido,  la teoría social debe incorporar no solo la perspectiva de género, sino también los procesos de construcción de saberes situados,  en los que la noción de territorio,  la economía extractivista y las subjetividades se rearticulan en un contexto de  incertidumbre, de saqueo, en el marco del capitalismo por espoliación y despojo. Por otro lado, colocar en discusión el androcentrismo de la ciencia implica rescatar la vida de lucha política de las mujeres, denunciar la invisibilización que las ciencias han producido sobre la participación de las mujeres. Y que de alguna manera se expresa en el contexto, como "las políticas de olvido" "los sin sentidos", contrariamente a "la política de los cuerpos" que emana de la presencia activa de las mujeres en las luchas por trabajo,  ambientalistas, contra la dictadura, entre otros.                                                                                             Palabras claves: Mujeres desempleadas, Género, Trabajo y resistencias.  

Abstract:
Este trabajo forma parte de los avances de investigación de la contribución al pensamiento sociológico de mujeres latinoamericanas en el período desde 1830 a 1930. En él se buscan visibilizar los aportes locales silenciados del canon de la disciplina como productoras de teoría social en su tiempo (Arango Gaviria 2011), teniendo en cuenta que los tópicos abordados por estas mujeres pudieron haberse expresado respondiendo a una realidad fragmentada, subordinada y colonizada propia del contexto Latinoamericano (Salomone 1996).     Para ello, indagaremos en el pensamiento de la peruana Clorinda Matto y la colombiana Soledad Acosta, poniendo especial atención en sus contribuciones al pensamiento social clásico respecto a la familia y la sexualidad de la sociedad latinoamericana de su época, enfocándonos en sus obras literarias y en su participación como periodistas en la prensa escrita. Cabe resaltar aquí, que la forma en que han expresado su preocupación por las cuestiones sociales y sus teorizaciones sobre ello no ha sido realizada de forma, en la mayoría de los casos, sistemática, académica (Salomone, 1996) por ello se tomarán sus escritos literarios y periodísticos para rastrear estas dimensiones. Nos proponemos hacer un análisis situado del pensamiento y la visión de mundo de las autoras en torno a tales tópicos, siguiendo los aportes epistemológicos críticos de Figari 2010) en los cuales el cuerpo aparece tanto como una posición específica y opuesta al discurso objetivista dominante como a un territorio de disputa de poder. Si bien nuestro estudio es exploratorio, trataremos de establecer un diálogo y/o tensión con los tipos más distintivos de construcción de teoría feminista, según se ubique el centro de la visión de las autoras en la igualdad, la desigualdad o la opresión de los géneros. Palabras Clave: sociología clásica – Latinoamérica - sexualidad – familia – conocimiento situado.  

Abstract:
Este trabajo forma parte de los avances de investigación de la contribución al pensamiento sociológico de mujeres latinoamericanas en el período desde 1830 a 1930. En él se buscan visibilizar los aportes locales silenciados del canon de la disciplina como productoras de teoría social en su tiempo (Arango Gaviria 2011), teniendo en cuenta que los tópicos abordados por estas mujeres pudieron haberse expresado respondiendo a una realidad fragmentada, subordinada y colonizada propia del contexto Latinoamericano (Salomone 1996). Para ello, indagaremos en el pensamiento de la peruana Clorinda Matto y la colombiana Soledad Acosta, poniendo especial atención en sus contribuciones al pensamiento social clásico respecto a la familia y la sexualidad de la sociedad latinoamericana de su época, enfocándonos en sus obras literarias y en su participación como periodistas en la prensa escrita. Cabe resaltar aquí, que la forma en que han expresado su preocupación por las cuestiones sociales y sus teorizaciones sobre ello no ha sido realizada de forma, en la mayoría de los casos, sistemática, académica (Salomone, 1996) por ello se tomarán sus escritos literarios y periodísticos para rastrear estas dimensiones. Nos proponemos hacer un análisis situado del pensamiento y la visión de mundo de las autoras en torno a tales tópicos, siguiendo los aportes epistemológicos críticos de Figari (2010) en los cuales el cuerpo aparece tanto como una posición específica y opuesta al discurso objetivista dominante como a un territorio de disputa de poder. Si bien nuestro estudio es exploratorio, trataremos de establecer un diálogo y/o tensión con los tipos más distintivos de construcción de teoría feminista, según se ubique el centro de la visión de las autoras en la igualdad, la desigualdad o la opresión de los géneros. Palabras Clave: sociología clásica – Latinoamérica - sexualidad – familia – conocimiento situado

Abstract:
En forma reciente, una nueva perspectiva emerge para el Trabajo Social y posibilita pensar el giro decolonial de la cuestión social y las políticas públicas, tal como aporta Esterla Barreto (2014), la cual “…procura la comprensión de la “cuestión social” como el producto no sólo del capitalismo, sino de la colonialidad del poder (y del Género), implica el reconocimiento de la enredada y compleja relación entre explotación dominación-conflicto en el sistema- mundo - capitalista - patriarcal - moderno - colonial. Patrón de poder que comienza precisamente con la colonización y conquista de América Latina, y se mantiene a pesar de los procesos de descolonización e independencia… Por ello, se hace necesario analizar la realidad desde la complejidad de un patrón de poder que trabaja siempre desde el doble eje capital/raza articulando la relación entre trabajo-autoridad-subjetividad-sexo, y la política social como mediaciones de carácter heterárquico que son funcionales a la reproducción del capitalismo, el Estado-Nación, la familia burguesa y el eurocentrismo, pero en las cuales siempre existe el potencial de formas Otras de Política Social” (Barreto, E. 2014:202)  Por lo expuesto, diseñamos el Proyecto de Investigación Bienal Período 2016-2018, denominado “Los Cuidados Familiares como problema público a la luz del nuevo Código Civil y Comercial de la Nación: Alcances simbólicos y materiales en las prácticas institucionales y políticas públicas ¿Un giro decolonial?”, acreditado y financiado por la Secretaria de Ciencia, Técnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo.  Mediante un estudio cualitativo exploratorio y descriptivo buscamos indagar los alcances materiales y simbólicos del nuevo Código Civil y Comercial de Argentina (CCyC) en las políticas públicas, prácticas institucionales y territorios respecto a los Cuidados Familiares, en el Gran Mendoza (República Argentina).  Dada la vigencia del nuevo dispositivo jurídico resulta primordial poner en debate los conocimientos, prácticas institucionales y profesionales ligadas a los cuidados familiares e interrogarnos acerca de lo que significa asumir el giro decolonial en la comprensión del CCyC, sus alcances e implicancias en los saberes y prácticas sociales. Desde una perspectiva decolonial y un enfoque interpretativo crítico, nos interesa problematizar las nociones de cuidados familiares existentes y de aquellas categorías con las cuales dialoga: Género, Territorio, Prácticas institucionales en su dimensión material y simbólica, Políticas Públicas, Poder, Subjetividades, Ciudadanía. Además, reconocer las propuestas de distintos/as autores/as que trabajan el giro teniendo en cuenta que “No se puede descolonizar sin despatriarcalizar”. Lo expuesto desafía poner en cuestión el capitalismo, las relaciones sociales y la construcción del lazo social orientado a: posibilitar la deconstrucción de la hegemonía del pensamiento patriarcal en las políticas públicas y la categoría género; la reconfiguración del significado histórico y político de las mujeres; a desnaturalizar las desigualdades, problematizar las categorías cuidado personal y políticas familiares, desde el giro decolonial.