Abstract:
  Que el mercado de todo se apropia, todo lo toca y adapta en un continuo proceso de mantenimiento institucional (la misma -poderosa- institución mercantil) y de configuración y orientación de procesos motivacionales (incentivación de consumo), es ya un tópico, una constatación difícilmente cuestionable, por más que su estratégico y dúctil funcionamiento consiga, por otra parte (parte que incluye la paradoja), ‘naturalizar’ esa misma institución, ese mismo funcionamiento. La comunicación funciona en el mercado también de forma ambiciosa: semánticamente adaptativa, exigente en su pragmática. Y, desde esa posición altiva, todo lo utiliza en su provecho, como quien no repara en gastos, en medios, a la hora de mostrarse… o de ocultarse, en los múltiples disfraces que la ‘buena vida’ exige (no hay maldad que la provocación aguante). Hay quien se atreve (la prepotencia es libre) a afirmar que son los -sus- mensajes lo que ‘revoluciona’ la sociedad… más bien, constatamos, los propios síntomas apuntadores de cambio en la vida social pueden encontrarse, como un elemento comunicativo más, en la configuración de mensajes publicitarios haciendo un guiño cómplice, una llamada próxima, al disfrute. La comunicación ofrece un ‘botón de muestra’ de lo que observamos como progresiva incorporación a la comunicación comercial de realidades sociales que hasta el momento han venido siendo especialmente ocultadas, cuando no abiertamente demonizadas. Personas “con síndrome de Down” en desfile de modelos -diseños especiales para gentes normalizadas-, cuerpos fragmentados, demediados, marcados o robotizados, sensualidades diferenciadas en sexos ambiguos, un polimorfismo recuperado como reivindicación orientada a un consumo emocional, diverso, aproximativo, experiencial… donde el precio y la etiqueta se ocultan aunque se sobreentienden (poco decoroso hablar de dinero, en según qué asuntos). Trabajamos materiales provenientes de la publicidad comercial, pero no sólo en sus marcos convencionales: los medios de comunicación la incluyen pero la trascienden y se comportan, ellos mismos, como sugerentes lugares de construcción de referentes… de sus condiciones de posibilidad, de sus expectativas de éxito y de fracaso. Como viene siendo: hay marcas que ’marcan’; ‘imágenes’ y ‘representaciones’ se conforman en múltiples ámbitos comunicativos aunque no siempre sean evidentes o explícitas. Experiencia de la diversidad enmarcada, también, en contextos comerciales. PALABRAS CLAVE: Consumo, comunicación, diversidad, polisemia, publicidad    

Abstract:
Esta propuesta de ponencia quiere plantear diversos aspectos en relación con el papel que ha jugado la heterosexualidad como factor geopolítico de dominación colonial y republicana socio cultural, jurídico y económico en América Latina y su vinculación con la opresión y marginalidad a la corporalidad individual y colectiva de la diversidad sexual. Los actuales discursos y prácticas contra la diversidad sexual dentro del espacio socio cultural y Estatal son el resultado de complejas creaciones y recreaciones históricas que se vienen desarrollando desde la regulación de la sexualidad y desde la heterosexualidad-patriarcado como hegemonías de poder. Las identidades LGBTI no son categorías puras y abstractas, sino que estas están profundamente matizadas por otras categorías como la pobreza, etnicidad cultural e indígena, género, salud, educación, emigración, condición de clase y desclasamiento, espiritualidad y cosmovisión. Así mismo al transitar geopolíticamente de un mundo unipolar (globalizado, capitalista, hegemónico) a un mundo multipolar con similares o matices diferentes, es importante reflexionar desde América Latina sobre cuáles podrían ser los horizontes y desafíos frente a los actuales discursos y prácticas de violencia, discriminación y crímenes de odio perpetrados contra la corporalidad y derechos de las personas LGBTI es un asunto gravísimo y deben considerarse como crímenes de lesa humanidad. Esta ponencia quiere además ser un aporte, en este momento coyuntural adonde la discriminación por orientación sexual e identidad de género, se ha visto reforzada desde la reivindicación que diversos actores sociales y políticos en diversos Estados vienen haciendo sobre los valores religiosos, tradicionales y culturales, siendo ello un giro neo colonial que debe ser cuestionado y rebatido.

Abstract:
El objetivo del presente trabajo consiste en revisar de manera general el territorio urbano de comunidad zapoteca de Juchitán,  la forma en la que viven sus habitantes, los espacios físicos y sociales con relación a los roles,  las identidades sociales y el rol que juegan las industrias culturales en estas comunidades.  Se elabora un bosquejo del ciclo de vida de las personas en el contexto familiar y comunitario, una descripción etnográfica de lo que representa el muxe para la comunidad zapoteca del Istmo, articulando un poco la teoría  de la identidad social y la cultura. Finalmente se describe la forma en la que los muxes son aceptados como género dentro de su propia construcción simbólica e histórica, destacando que  la identidad de género no es solo lo masculino y lo femenino sino que también existe una dimensión fundamental de la identidad que concierne a hombres y mujeres específicos que actúan en diferentes situaciones sociales y culturales, en tiempos históricos definidos.

Abstract:
Não podemos afirmar que a sexualidade é tão antiga quanto o próprio homem, mas devemos, sobretudo, compreendê-la como uma invenção social e histórica que vem se efetivando, ao longo do tempo, como um processo sempre em curso que, grosso modo, define os contornos do que seja a sexualidade e do que ela representa. A sexualidade, portanto, pode ser entendida como uma criação da cultura ocidental que, baseada em seu sistema de valores, engendrou discursos sobre a sexualidade como forma de enquadrar as práticas sexuais dentro de uma norma que, de acordo com cada momento sócio-histórico, poder-se-ia cercear a vida social e política por meio do controle dos corpos e da própria sexualidade. Dito isso, entendemos que a sexualidade é uma construção indissociável do discurso e do jogo de poder, meios pelos quais é constituída e, consecutivamente, constitui-se. Quanto à deficiência, percebe-se a emergência do deslocamento dos termos, utilizados para assinalar os diferentes sujeitos com aquelas características, para o conceito social de deficiência. Assim, aquela passou a ser reconhecida como uma construção social que impõe uma relação de dependência entre o “corpo deficiente” e a acessibilidade que a sociedade lhe oferece. Nesse sentido, esse trabalho tem por objetivo suscitar a discussão sobre as conexões entre deficiência e sexualidade; compreender como são construídos os “corpos deficientes”; entender como são engendrados os discursos que incidem sobre aqueles corpos com o intuito de regulá-los, controlá-los ou mesmo curar as manifestações de uma sexualidade considerada desviante. Como metodologia de pesquisa, elegeu-se análise das produções acadêmicas por meio da revisão sistemática e escolheu-se as bases de dados BIREME, Scielo, Redalyc e Portal de Periódicos da CAPES com lócus de investigação. Relativo ao aporte teórico, compreende-se que a sexualidadeé um conceito social e político que, construído ao logo de nossas biografias, é aprendido cotidianamente. Tal afirmação nos ajuda a pensar sobre que tipo de sexualidade se quer ensinar aos sujeitos com deficiência, de que pedagogias do gênero e da sexualidade se lança mão, posto que se busca, em alguns casos, moldá-la conforme as prerrogativas de cada instituição ou enclausurá-la dentro do corpo denominado deficiente. Sugere-se que há uma crença de que o corpo expressa uma verdade fundamental acerca da sexualidade e argumenta-se que os corpos não possuem um sentido próprio e que a maneira mais profícua de se compreender a sexualidade é entendê-la como um fenômeno social e um construto histórico. Portanto, defendemos que é necessário apreender as forças que atuam de maneira a modelar a sexualidade, assim como a deficiência, já que os sentidos que lhe são atribuídos advém de situações sociais concretas.

Abstract:
A descoberta da homossexualidade de um filho ou filha é assunto complexo para muitas famílias. No presente trabalho nos debruçaremos sobre como essa experiência se desenrola em lares evangélicos. Essa questão mostra-se imperativa dada o contexto político nacional, onde intensos debates em torno da ampliação dos direitos de gays e lésbicas tem sido travados. Ao mesmo tempo em que essas questões têm se mostrado emergenciais, vê-se o aumento da participação de religiosos na esfera pública a fim de conter o avanço de tais questões e simultaneamente tentam impor suas normas morais para toda a sociedade. Na esfera privada, o processo de coming out na vida de gays e lésbicas tem desdobramentos variados. Essa questão ganha um incremento de complexidade quando as referidas famílias apresentam uma religiosidade específica. O presente trabalho se propõe apresentar de que forma os indivíduos implicados nesse processo na esfera familiar se mobilizam a fim de alcançar reconhecimento afetivo dentro de suas famílias. Por meio de entrevistas do tipo história de vida realizadas com gays e lésbicas filhos e filhas de pessoas evangélicas, intentamos perceber como a moral religiosa influencia o relacionamento familiar, atentando para as performances desempenhadas pelos membros da família na tentativa de compreender o que essas disposições simbolizam no seio familiar, considerando variáveis como denominação religiosa, escolaridade, raça, gênero, a fim de perceber se elas influem na tomada de decisão e atuação familiar. Entendendo a experiência do desrespeito enquanto matriz moral e motivacional na luta por reconhecimento, nos interessa identificar que estratégias os indivíduos em conflito com suas famílias desenvolvem para alcançar reconhecimento afetivo, bem como o desempenho dos membros da família frente a essa questão.

Abstract:
Quando algo nos tira do lugar confortável do sexo nos dar prazer e provoca nojo, riso, repulsa, misturado ao desejo, ao orgasmo como isso aparece nos palcos? Como é expresso nos corpos e expressões? O pornoterrorismo é uma performance Político - artística que coloca um olhar diferente sobre o desejo e o prazer aliando outro tipos de sentimentos ao corpo exposto que jorra gozo, mas também pinga sangue de sua testa e está sujo de barro, lama ou excrementos. Criado por Diana Torres (Espanha), as performances de poéticas pornoterroristas, suas ideias e a militância que agrega feminismo, luta anti-capitalista e propostas queer, difundiram-se pelo mundo e tiveram um impacto considerável no Brasil. A prática pornoterrorista se insere no interior de uma proposta de usar o corpo como ferramenta política, como um ataque às normas convencionais da sexualidade e do prazer. Este trabalho é pensado dentro da tese doutorado, já em andamento, que mapeia as poéticas pornoterroristas no Brasil a partir de uma rede de relações entre performers e se insere na área da Sociologia do corpo.A imagem das mulheres nuas em volta da fogueira e depois sendo queimadas no próprio fogo que queimava antes em alegria, é parte de um imaginário que dá fruto às performances de Diana. Além da bruxaria, a imagem do sangue, aquilo que corre nas veias de todos nós e que é derramado pelo poder opressor identificado pela performer como “patriarcado”, é também constitutivo de sua pornografia. O sangue tem como representação a raiva por todas as normativas violentas que oprimem as pessoas, dessa forma, não só de gozo é feita sua pornografia, há também o elemento sangue que vai nos lembrar e, de certa forma, até pode chegar a nos enojar . Grupos brasileiros, como Coletivo Coiote, protagonizaram performances públicas usando da mesma poética-política proposta por Torres, como nas atuações apresentadas na Marcha das Vadias do Rio de Janeiro durante a visita do papa e o Vagina Satanik apresentada em uma universidade do mesmo estado, dividindo sensações e opiniões. Assim, este texto convida a pensar como a diversidade de sentimentos é expresso no corpo das performers e quais tipos de emoções encontramos em diferentes momentos da peça apresentada, seja no palco, seja nas praças ou ruas, fundamenta-se especialmente pensar ao que representa o desejo e prazer a partir de outras óticas, como aquelas imagens representadas como nojo.

Abstract:
Através do projeto PIBID - Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência PIBID/CAPES/UFPR analisamos a violência escolar, nomeadamente o bullying, como fenômeno presente do cotidiano e naturalizada no contexto institucional escolar. Fez-se necessário, portanto, incursão nos aspectos sócio-históricos do tema uma vez que para razoável interpretação do gênero e das sexualidades, no âmbito da cultura e da história, implica compreendê-los em relação com as formas de exercício de poder. Desenvolvemos o estudo em quatro etapas, sendo elas a observação, tematização, planejamento e intervenção.  Após análise das observações, constatamos a necessidade de redirecionamento do trabalho pedagógico construindo estratégias docentes nas aulas de Educação Física visando o questionamento (desconstrução) dos estereótipos e mudança comportamental infantil. O estudo de caso foi desenvolvido na escola municipal Centro de Educação Integral Pedro Dallabona, da cidade de Curitiba, de modo que os exercícios acadêmicos debruçaram-se, durante o ano de 2016, nas observações das aulas, anotações no diário de campo, discussão de relatórios, planejamento dos conteúdos, problematização das relações de gênero e estereotipia e intervenção didático-pedagógica. O bullying na referida escola ocorria entre os alunos e alunas frente à identidade de gênero e identidade sexual, onde a sexualidade de um aluno era questionada por não apresentar características “masculinas” determinadas pelos papéis de gênero conforme os estereótipos impostos pela sociedade. Neste caso, as situações de violência e bullying, referendadas na questão de gênero e sexualidade na escola, são relevantes, mas, muitas vezes ignoradas pelos atores, corroborando para que a invisibilidade reforce a violência e o bullying. Neste sentido, a Educação Física deve contribuir com a desmistificação da temática do corpo, pois este é o locus de inscrição de identidades e diferenças reproduzidas pelos sujeitos. É, portanto, no corpo, enquanto marca simbólica que se inscrevem signos sexuais através de experiências afetivas, políticas, esportivas, estéticas, entre outras. Na convivência em grupo são estabelecidas relações de amizade, empatia, poder, etc. que reforçam laços sociais. Sendo assim, o grupo ou indivíduo que se distancia das características consideradas "normais", sofre violência na escola através do bullying, seja por suas características físicas, modos de agir, falar, vestir, etc. De acordo com DAOLIO (1995), os profissionais de Educação Física trabalham com os corpos, portanto,  suas reflexões devem partir dos estudos da cultura, uma vez que suas ações  interferem na sociedade da qual estes corpos fazem parte. Seguindo tal racíocinio Por fim, o trabalho pedagógico realizado com o grupo de alunos/as foi decisive para que o aluno vítima do bullying participasse ativamente das aulas, e os/as demais compreendessem as diferenças no modo de se relacionar e se comportar. Palavras chave? Educação Física Escolar, estereótipos de gênero, identidade sexual.

Abstract:
Partimos da ideia de que em todos os tipos de brincadeiras, as crianças circulam no imaginário coletivo, e de tal modo (re)produzem determinado tipo de cultura. Sendo assim, as brincadeiras oferecem múltiplas possibilidades de investigação a partir da própria produção cultural infantil e das condições em que ocorre. Considerando que os meninos tendem a exibir dominância nas atividades, e apropriação dos espaços, são desencorajados a expressar abertamente as emoções, enquanto as meninas são mais reservadas e incentivadas a exterioriza-las. O presente estudo, portanto, teve como objetivo analisar a mediação docente frente aos estereótipos de gênero na infância. A análise se desenvolveu durante os momentos de brincadeiras de meninos e meninas do primeiro ano do ensino fundamental da Escola Municipal Professora Maria Cecília Westphalen da cidade de Curitiba-PR. No primeiro semestre letivo de 2016, com o intuito de desconstruir os estereótipos de gênero reproduzidos nos brinquedos e brincadeiras, foram fotografadas as atividades, observadas as relações estabelecidas entre meninos e meninas e as formas de mediação docente. No trabalho educativo realizado com as crianças incluímos informações e instruções aos pais, mães ou responsáveis já que os estereótipos de gênero são reforçados na família e no seu entorno. O estudo revelou que a criança demonstra, não só nas brincadeiras, mas nas diferentes atividades que realiza, a percepção do gênero. Cabe contudo, registrar que, quanto à transgressão de gênero, ou daquilo que é apropriado para cada um dos sexos, a sociedade exerce maior pressão sobre os meninos em relação às meninas. Tendo ciência dos estereótipos, a professora objetivou o questionamento da naturalização e estereotipia de gênero, estimulando que meninos e meninas compartilhassem as ‘brincadeiras de casinha’ bem como na elaboração da comida, no cuidado com os bebês, empurrando o carrinho, etc. A escola pode contribuir na análise conjunta dos papéis que a sociedade atribui a cada um dos sexos, ajudando na compreensão da diferença e da diversidade do ser feminino e masculino, assim como na limitação que a estereotipia lhes impõe. Meninos e meninas descobrem, portanto, que a sensibilidade, ternura, atenção, as relações interpessoais, não são únicas do sexo feminino; que os meninos têm direito a expressar seus sentimentos, pois, de acordo com a educação sueca, não há atividades exclusivas para meninos e para meninas.  Enfim, apesar do trabalho com as questões de gênero encontrar resistências, pois ao mesmo tempo que as crianças participam, brincam e aprendem uns com os outros, também confrontam com a sociedade patriarcal que polariza os modos de ser e se comportar, é possível reverter a lógica assimétrica do patriarcado para um modo igualitário e equilibrado das ações humanas. Palavras chave: Relações de gênero, estereotipia, brincadeiras

Abstract:
Neste artigo, procuramos abordar redes de emoções entre mulheres em situação de cárcere no Brasil. Recentemente, o tema cárcere, ganhou destaque internacional no contexto da crise do sistema prisional que atravessa muitos lugares no mundo. No primeiro mês de 2017, foram registradas 133 “mortes” em prisões brasileiras. Este dado ultrapassa as 111 mortes do Massacre do Carandiru, no estado de São Paulo, ocorrido em 1992, até então o evento de maior violação aos direitos humanos nas prisões no país.  Ainda que os recentes fatos digam respeito ao universo masculino de presos, é importante mencionar que a população carcerária feminina, no Brasil, subiu de 5.601 para 37.380 detentas entre 2000 e 2014, um crescimento de 567% em 15 anos, sendo que maioria das prisões (68%) se deu por tráfico de drogas. (MINISTÉRIO DA JUSTIÇA E CIDADANIA, 2015). Em 2017, as mulheres representam 6,4% da população carcerária do Brasil, que é de aproximadamente de 607 mil detentos. A taxa de mulheres presas no país é superior ao crescimento geral da população carcerária, que teve aumento de 119% no mesmo período. O que acontece no sistema prisional brasileiro é similar ao que ocorre atualmente no mundo, no que diz respeito à criminalização e encarceramento de populações subalternas. O Brasil apresenta a quinta maior população carcerária feminina do mundo, atrás apenas dos Estados Unidos (205.400 detentas), China (103.766) Rússia (53.304) e Tailândia (44.751). (MINISTÉRIO DA JUSTIÇA E CIDADANIA, 2015). Neste cenário de encarceramento de mulheres, que reflete uma tendência global, nossa pesquisa visa dar visibilidade a situação das mulheres, que estão encarceradas em presídios femininos, pois é comum o (des)conhecimento sobre a situação das mulheres presas. A emoção, enquanto conceito sociológico, tem um papel central na pesquisa que realizamos com mulheres presas em dois estados do Brasil (Mato Grosso e Santa Catarina). Estudamos, através da escuta das presas, afetos como confiança, solidariedade, culpa, vergonha,  sofrimento,  dor,  raiva,  medo,  risco e  insegurança, são centrais na constituição identitaria e nas estratégias de sobrevivência no espaço das prisões de mulheres.   Nossa investigação tem como metodologia a pesquisa-ação (Brandão:1999), onde a presença da pesquisadora é parte do campo investigado. Temos também como pressuposto o engajamento no retorno às investigadas dos conhecimentos adquiridos no processo, visando a construção de um saber coletivamente.

Abstract:
O artigo propõe uma análise das estratégias discursivas visuais e verbais elaboradas por usuários do Grindr, aplicativo geossocial de relacionamentos afetivos e sexuais endereçados majoritariamente a homossexuais ou a homens que têm relações com homens. Ao investigarmos as estratégias de construção dos perfis de seus usuários, refletimos sobre como imagens e textos agenciam modos de apresentação de si, de elaboração e oferta de corpos, de visões, afetos e expectativas nessas interações homoeróticas. Buscamos também como mecanismos discursivos recorrentes nas aparições de celebridades midiáticas (em revistas, sites e redes sociais como facebook e instagram, por exemplo) são emulados no aplicativo por seus usuários, inter-relacionando-se a estratégias de visibilidade e competitividade, reprodutora e recriadora de códigos reconhecíveis nos perfis de personalidades midiáticas. Assim, conseguimos analisar que estratégias são usadas por homens de variadas idades (especificamente na região agreste de Pernambuco, onde a pesquisa é realizada) para atingir um alto grau de aceitação dentro do contexto dos aplicativos voltados para relações afetivas e sexuais. Que mecanismos comumente vistos nas aparições de célebres midiáticos são aí emulados? Como se distinguem esses homens dentro de um universo de oferta e competitividade? O que se percebe é uma adesão ao chamado corpo-mídia – tecnicamente construído, exposto para gerar rentabilidades materiais e/ou simbólicas - geralmente observada entre o gênero feminino. Nesse sentido, vale observar ainda que homens usuários do aplicativo Grindr conseguem tornar-se eles mesmos espécies de celebridades dentro daquele universo específico, e como esse sucesso – do corpo, da aparição – é replicado entre outros usuários. Se ser é hoje ser visto, como se dá um ambiente no qual além de ser visto, ser é ser desejado?

Abstract:
La sexualidad es una acción inherente al ser humano, que se manifiesta desde la fertilización hasta la muerte. En ella intervienen aspectos biopsicosociales, que interaccionan e influencian la construcción de identidad de las personas a lo largo de sus vidas. Aportes como los de Freud (2010) y Foucault (2005), permiten comprender que la sexualidad recibe influencias socioculturales, las que producen y reproducen ciertos significados sobre la misma, y que se encuentran influenciados por una experiencia histórica, constituida por medio de racionalidades individuales y sociales. De este modo, las prácticas y discursos sobre la sexualidad provienen de interrelaciones entre ciertos grupos de la sociedad, en los que el poder y la resistencia al poder entran en conflicto por establecer su propia imagen de sexualidad.   Ahora bien, desde una mirada biomédica, la sexualidad cumple una función reproductiva, en la que el material genético es intercambiado a través del sexo, sin considerar el placer que conlleva la actividad sexual u otras muestras de afectividad, no relacionadas con el coito. Al ser considerada por el discurso social con un fin reproductivo, se forman programas de salud sexual dirigidos a jóvenes y adultos, lo que excluye a la población mayor. Asimismo, el enfoque biomédico rechaza y genera estereotipos culturales difundidos y arraigados en la sociedad en relación a la vejez, lo que impulsa la producción y reproducción de representaciones sociales de la sexualidad en las personas mayores, y que a su vez es potenciado bajo un contexto de institucionalización. En dichos contextos, se introduce a las personas mayores en procesos de medicalización, lo que se refleja en la influencia del discurso social instalado en los profesionales de la salud. Según lo anterior, el presente trabajo tiene el propósito de conocer las representaciones sociales de la sexualidad en las personas mayores en los y las Terapeutas Ocupacionales que trabajan en Establecimientos de Larga Estadía, debido a que dichos profesionales intervienen en la funcionalidad y calidad de vida de las personas. El estudio utiliza una metodología cualitativa, en la que, por medio de entrevistas semiestructuradas, se realiza un análisis de discurso. Los resultados de la investigación muestran que los y las terapeutas ocupacionales realizan una distinción entre persona mayor autovalente/no autovalente, cuyo criterio de observación son las alteraciones en las capacidades cognitivas. De este modo, la persona mayor no autovalente es coactada en la expresión de su sexualidad. Asimismo, se identifican tecnologías, técnicas e instituciones, que contribuyen a la reproducción de las representaciones sociales sobre la sexualidad en los mayores institucionalizados. Todo lo anterior remite a dispositivos de control sobre la sexualidad en este grupo etario. Palabras claves: sexualidad, personas mayores, institucionalización, terapia ocupacional, representaciones sociales

Abstract:
En sociedades occidentales, el amor romántico (heterosexual, monógamo y eterno) sienta las bases para la construcción de ideales de amor, parejas y familias. Actualmente, estos son cuestionados por cambios estructurales, culturales y sociales, a nivel global y nacional. En el Perú, y en la ciudad de Lima, se vienen gestando luchas por la reivindicación de los derechos de minorías sexuales en cuanto a la práctica de su ciudadanía, derechos y afectos; lo cual ha tenido repercusión en las relaciones interpersonales y afectos de los actores dada la matriz hetero y cis normativa que rige la cultura, política y normas sociales en el país. A pesar de estos cambios sociales, existe aún un vacío en la literatura y poca evidencia sobre cómo los y las jóvenes lgtbiq+ experimentan el fenómeno del amor. En esa línea, la presente investigación busca responder a las siguientes preguntas: ¿cómo se configuran las representaciones sociales sobre el amor en jóvenes lgtbiq+ residentes en Lima Metropolitana y cuáles son dichas representaciones? ¿de qué manera la trayectoria personal de los individuos lgtbiq+ influye en la configuración de nociones y prácticas en torno al amor? Para responder estas interrogantes, se empleó el enfoque cualitativo y se aplicaron 14 entrevistas a profundidad a jóvenes residentes en Lima Metropolitana, de entre 20 y 26 años y que se autoidentifiquen como lesbianas, gay, transexuales, bisexuales, intersexuales, queer, pansexuales, entre otras. La investigación se aborda desde la sociología de las emociones, individuo y experiencia. Se empleó también el enfoque interseccional para dar cuenta de cómo se articulan con el problema planteado dimensiones como la orientación sexual, identidad de género, edad y clase social. Como resultado, se identificaron cinco temas alrededor de los cuales gira la configuración de las representaciones sociales en cuestión: i. relaciones afectivas, ii. prácticas en torno al amor, iii. prácticas sexuales, iv. agentes de socialización, y v. expectativas e ideal de amor. Proponemos que las representaciones sociales en torno al amor presentan cambios y permanencias con respecto al amor romántico; en primer lugar, debido a las transformaciones sociales y el impacto que tienen en la vida de lxs individuos y, en segundo lugar, por el fuerte arraigo del amor romántico en las estructuras, instituciones y cultura en la que se socializan. Del mismo modo, encontramos que su experiencia, mediada por sus recursos individuales y trayectoria personal, implica que configuren de modos diversos sus representaciones sociales en torno al amor. Los hallazgos permiten conocer más sobre las emociones y experiencias de actores con orientaciones sexuales o identidades de género disidentes de la normativa en torno a la vivencia del amor, en un contexto donde se restringen libertades para vivir y expresar los afectos de manera democrática e igualitaria.