Abstract:
A apresentação está baseada em duas investigações realizadas em escolas de formação de oficiais do Exército (a minha, no Brasil, e a de Máximo Badaró, na Argentina) entre 1987 e 2004. O objetivo é destacar a associação entre corporalidade e moral na formação da identidade militar e os mecanismos simbólicos acionados para diferenciar um "mundo militar" do "mundo civil". Os rituais de iniciação militares serão analisados tendo o corpo como elemento central, tanto em relação à descontrução de um corpo "civil" anterior quanto à contrução do "corpo militar". Serão também apontadas questões relacionadas a transformações recentes na profissão militar, principalmente decorrentes do ingresso de mulheres nesses estabelecimentos. Finalmente, será feito um exercício de reflexividade em relação à propria situação de pesquisa de campo realizada por pesquisadores "civis" em um ambiente marcado por características fortemente hierarquizantes e disciplinadoras.

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Durante el año 2015 el Programa Nacional de Educación Sexual Integral dependiente del Ministerio de Educación de Nación, en articulación con la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, realizó una capacitación presencial sobre educación sexual integral denominada “La ESI es parte de la vida es parte de la escuela” para directivos/as y equipos docentes de escuelas de nivel primario e inicial en todos los distritos de la provincia de Buenos Aires. Según los responsables del Programa el objetivo cardinal de la capacitación es “movilizar prejuicios” y “sensibilizar” a los/as docentes sobre la educación sexual integral desde un enfoque de derechos que posibilite procesos de reflexión sobre el propio posicionamiento acerca de la sexualidad y de la educación sexual, ejercicio nombrado por el dispositivo como “reflexión sobre nosotros mismos/as” Este trabajo explora esta “movilización de prejuicios” y “sensibilización” en docentes del distrito de Ezeiza participantes del dispositivo, a través del análisis de 250 cartas que se escribieron como parte de un ejercicio de reflexión final sobre lo vivenciado en la capacitación. El interés de esta indagación se centra en los sentidos y emociones morales que emergen de las narrativas epistolares y la intersección entre los aspectos vinculados a las sexualidades en a las biografías personales y sus implicancias en rol docente. A partir de este estudio se aportan elementos que dan cuenta de los facilitadores y obstaculizadores persistentes para la implementación de la educación sexual integral en la escuela, desde una mirada que considera las experiencias microsociales de los/as docentes, sus emociones y este entrelazamiento con una práctica político-educativa feminista.

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    Los márgenes del cuerpo docente.   Autoras: Lic. Berta Horen y Mnda. Mónica Rivarola. Universidad de Buenos Aires – Ciclo básico Común Descriptores: cuerpo, docencia, disciplinamiento, normalización Resumen En este trabajo presentamos algunos de los resultados obtenidos en el marco de un conjunto de entrevistas  realizadas a profesionales en ejercicio de la docencia en el nivel secundario de escuelas públicas del conurbano bonaerense. Nuestra problemática se centra en el reconocimiento del cuerpo del docente como un territorio de disputa política en tanto unidad que expresa una multitud extremadamente compleja de relaciones sociales y cuyas dimensiones estructurantes intentaremos reflejar. Cuerpo-territorio que no encuentra un nuevo pacto con sus alumnos, con sus pares y padres que le permita convertirse en activo protagonista de las relaciones escolares. Cuerpo que da cuenta de una realidad creada a partir de la apropiación y representación que las personas hacen de la misma. De este modo, el cuerpo del docente, con su presencia, interpela, pone en cuestionamiento valores, ideas, acciones y es, en este punto, donde el cuerpo pierde su anclaje con lo biológico reconociéndose como un constructo social resultado de las transformaciones socioculturales operadas en la estructura social argentina. La modernidad señaló a los educadores como coadyudantes en la aplicación de técnicas disciplinarias o tecnologías punitivas con el fin de producir el orden. El saber sólo podría  ser construido en la medida en que los cuerpos fueran dóciles, controlados, vigilados, pasibles de ser mirados. Sin embargo, la realidad de muchas de las escuelas públicas secundarias argentinas, a decir de sus docentes, muestra el resquebrajamiento de esta normatividad. Se constituyen como lugares de “desorden” en los que el docente siente que fracasa en la aplicación de acciones punitivas que recompongan el orden. En este contexto nos preguntamos si dichas situaciones responden a formas frustradas de la acción del estado o si constituyen nuevas formas de pertenencia donde el “desorden” muestra, en realidad,  un conjunto nuevo de valores que, en algunos casos, reflejan valores funcionales al mercado, mientras que, en otros, se reconocen como sujetos portadores de derechos, desplazando gradualmente a aquellos que habían dado sentido a la escuela moderna. El plano interpretativo de estas transformaciones es la ideología, materializada en las prácticas constituidas a través de disposiciones y largos procesos de interiorización produciendo significados y miradas sobre el otro. Profundizar la orientación del comportamiento de estas nuevas formas de pertenencia nos obliga a reflexionar sobre las representaciones sociales construidas por los actores intervinientes desde la experiencia corporal, perceptiva, emocional y afectiva.        

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Partiendo de las leyes y ordenanzas encargadas del orden territorial de las ciudades que materializan la voluntad política de sus gobiernos, es posible observar una reorganización neoliberal de lo urbano. Desde el ordenamiento del territorio son habilitadas o neutralizadas distintas subjetividades urbanas, a través de los sistemas técnicos legitimados para la configuración sus estructuras. Los entornos construidos responden a imperativos ajenos -imágenes, discursos, planes, prácticas desarrolladas- que con sus consignas hegemónicas van conformando la ciudad. En este escenario ¿Qué conflictividad nos permitimos? La elaboración de esta pregunta nos permite un sin fin de materialidades y conciencias posibles que sirven a la construcción de alternativas en la crisis civilizatoria que nos atraviesa. La lucha es por la forma de vida. No es simplemente ideológico sino existencial. Las explosiones de sentidos vitales están implícitas en esta idea de vida, materializada en los gestos más cotidianos. Son las éticas procesales, las que nos arrancan del individualismo -del cada cual para sí- y nos ligan por todas partes, a gentes y lugares, afectados y habitados en común. Éstas conforman los ethos de los territorios. Son una constelación cognitiva, afectiva, semiótica múltiple y diversa. Ésta semiótica está formada por inscripciones complejas que a su vez crean la manera específica de apropiación de la realidad. Emoción, afectos, erotismo son la base de esta estética que desde la sensibilidad corporal, la comunicación y la semiótica, re-crea los ethos de los territorios que cuidan la vida y le dan batalla a la neutralización y la seducción del capital. Esta lucha por la vida y sus formas, implica la libertad de las cosas carnales desordenadas e indeterminadas de lo cotidiano. Articula la intensidad y la intención de las diferentes subjetividades a través de cada vivir, trabajar, jugar, aprender, cantar, que nos marcan el límite de lo que ya no somos y nos enlazan con lo que queremos ser. Ocurre una apertura a la creatividad, la disposición a lo desobturado y a lo continuo, lo que late desde cada espacio tiempo entre sus gentes. Ésta es la vitalidad colectiva que libera la vida del control y conducción de los dispositivos enajenantes restaurando la potencia autónoma del cuerpo colectivo, creando un sistema de valoración de la realidad desde: *la experiencia-autorreflexión-acción-autopercepción *transversalidad (libertad para emerger y conversación entre diferentes) *deseo y devenir *potencias latentes y desarrolladas La percepción de la continuidad estética, erótica y social -estesis- del propio cuerpo con el cuerpo del otro/a es el fundamento ético del placer en sí mismo: lo deseante de la ética. Así, la ética estética se asume como terapia, una manera de vivir con la percepción abierta, vulnerable, sensible en una empatía con los/as otros/as.        

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La siguiente propuesta de ponencia surge de la investigación titulada: Subjetividad y prácticas corporales en la construcción de la creatividad en la escuela, la cual tuvo como objetivo principal analizar las prácticas subjetivas y corporales de un grupo de estudiantes de ciclo cuatro del colegio Gabriel Betancourt Mejía de la ciudad de Bogotá, Colombia, como exploración de procesos creativos, a través de los campos artísticos escolares. Los niños, las niñas y los jóvenes cuentan con nuevos referentes, como son las culturas urbanas y populares, los medios de comunicación, las tecnologías digitales y virtuales otras narrativas y experiencias estéticas, lo que está generando nuevos saberes, diferentes formas de socializar y alternativas  de experiencias de vida. Es por esto que se requiere problematizar las prácticas corporales y artísticas con las que cuentan las culturas infantiles y juveniles, puesto que son expresiones de nuevas subjetividades y procesos de creación. En esto, se entiende el cuerpo como un espacio de intervención, por ejemplo a través del tatuaje, el piercing y el curven, los cuales dan cuenta de estas dinámicas. Las categorías conceptuales del estudio son: subjetividad, entendida como las formas de ser y estar en el mundo; practicas corporales, interpretadas desde las prácticas de sí, esto es, estrategias de libertad por las cuales los individuos buscan constituirse y transformarse a sí mismos a través de su cuerpo, pues este no es solamente una entidad biológica sino también una configuración cultural; el desarrollo humano, comprendido  como la capacidad y la potencialidad para el reconocimiento del otro; y por último, la creatividad, entendida como las capacidades con las cuales cuentan los individuos para transformar sus contextos. La investigación cualitativa fue el enfoque metodológico que se implementó en este trabajo, atendiendo a las características de la población y a su carácter multimetodico e interpretativo. Estos atributos ofrecieron perspectivas y estrategias más acordes a la realidad indagada. La propuesta contó con varios espacios para comprender la praxis de la subjetividad, la corporalidad y la creatividad, entre estos los relatos de sus experiencias de vida, talleres lúdicos sobre conciencia corporal y talleres de creatividad artística desde las emociones y sentimientos. Entre los hallazgos y conclusiones de la investigación tenemos: la transformación de la escuela  en un escenario más incluyente en donde se respeta la diferencia y se construye convivencia; construcción de escenarios de diálogo en donde se valora el cuerpo como espacio de creación de conocimientos a partir de  la subjetividad; la escuela visibilizó las particularidades de cada sujeto, lo que promovió actitudes de desarrollo humano que dislocan el conformismo y la homogeneidad propias de las instituciones educativas.

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O presente estudo trata de uma análise contextualizada da Corporeidade nas relações pais e filhos e propõe a experiência de um trabalho corporal que possa amenizar as dificuldades relacionais entre esses. Utiliza da ferramenta da Psicomotricidade, a qual tem como objeto de estudo, o individuo e suas relações com o corpo e apóia sua prática em reformular a relação entre alma e corpo e  deslocar se da problemática  mecanicista  e dualista impostas pelo paradigma cartesiano. A proposta de ludicidade é ofertada a pais e filhos em atividades que possibilitam momentos de prazer e desprazer, de encontro consigo e com o outro, de fantasia e de realidade, de ressignificação e percepção, de autoconhecimento e de conhecimento do outro, de expressividade e de integração afetiva dos envolvidos. A partir das vivencias e das análises dos vividos, tem se a possibilidade de compreender o fenômeno complexo da Sociologia do Corpo dentro das lógicas sociais, culturais, afetivas e simbólicas as quais pais e filhos estão inseridos. Considerar ainda que todas as emoções desencadeadas nas práticas lúdicas estão encobertas não somente por questões pessoais ou biológicas mas por questões socioantropológicas.

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Esse trabalho tem por objetivo realizar uma discussão a respeito de dois conceitos distintos; o conceito de tomada de consciência de Jean Piaget e o conceito de autonomia de Paulo Freire. Considerando as particularidades de pensamento e foco de conhecimento dos dois autores, entendemos que esses conceitos se aproximam em muito e nos permitem compreender as atividades de ensino a partir de um processo dialético no sentido de considerar a ação do próprio sujeito e a importância de um ensino que considere tal ação. Tendo como ponto de partida tais conceitos o educador pode ir além de um ensino “tradicional” de caráter repetitivo e unidirecional sendo possível proporcionar uma educação que não reproduza o “status quo” de forma literal. Trata-se de um estudo teórico realizado a partir do estudo das obras dos autores supracitados e a análise de autores específicos do campo do trabalho docente e da didática. Nossos resultados demonstraram que para que possamos ter um ensino que considere a ação e a atividade do sujeito (no sentido de processo dialético) os processos de tomada de consciência e de autonomia são fundamentais. O conceito de tomada de consciência é um processo cognitivo pelo qual o indivíduo percebe que suas ações materiais progridem para uma conceituação. Quando somos capazes de resolver problemas, do ponto de vista das ações, não significa que temos consciência de como realizamos estas ações. A tomada de consciência ocorre quando é possível explicar em termos conceituais o como e o porquê das ações. Da mesma forma, na obra de Paulo Freire podemos encontrar distintos conceitos que nos auxiliam no entendimento sociopolítico dos processos de ensino, bem como na superação de relações opressoras que se enraizaram historicamente no âmbito da relação professor-aluno. O conceito de autonomia é um dos conceitos centrais na teoria freiriana. Para Freire a autonomia é a capacidade que as pessoas têm de se libertarem das cadeias do determinismo e reconhecerem que a história é um tempo de possibilidade. Todo processo de autonomia é necessariamente processo de construção de consciência nos sujeitos e exige uma reflexão crítica e prática. O discurso precisa estar alinhado à sua aplicação, de forma consciente (é uma escolha). A autonomia é, sobretudo, um processo de decisão e de humanização construída historicamente, a partir de várias decisões tomadas ao longo da experiência de cada pessoa. Tendo em vista os dois conceitos, dos dois teóricos distintos podemos realizar uma aproximação no sentido de compreender o ensino como um processo dialético e democrático, que possua relações negociadas e não impositivas, em que os sujeitos do processo sejam protagonistas e que tenham como produto um processo de conscientização. Palavras Chave: Tomada de consciência; Autonomia; Jean Piaget; Paulo Freire; Processos dialéticos de ensino.

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Esse artigo é fruto de estudos sobre trabalho docente e relações de gênero iniciados nas formações acadêmicas das autoras no mestrado em sociologia e em educação. Nesse sentido, esse trabalho objetiva apresentar uma discussão sobre o trabalho no setor de serviços, especificamente na educação, no trabalho de mulheres, professoras da educação infantil, bem como a relação com seu contexto pessoal e familiar, a fim de compreender a administração das emoções no trabalho com a educação de crianças e nos diversos ambientes que cerceiam sua vida. Para tanto partiremos por uma análise da sociologia das emoções, tendo em vista que a partir desse olhar podemos analisar as desigualdades das estruturas sociais em sua relação com o sentimento, com o trabalho emocional e as grandes influências que podem exercer nesse contexto. Ao tratarmos as emoções como uma categoria sociológica abrimos a possibilidade de ampliar a compreensão para além de uma análise macro, generalizante, focada em tradições. Dito isto, para dar conta da discussão serão utilizados na construção teórica desse artigo, autores como Hochschild, Jaggar, Bonelli, Kergoat, Pisciteli, Gatti, Ferreira dentre outros.   Palavras-chave: Setor de serviços; Trabalho docente; gênero; Divisão sexual do trabalho; Emoções.

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As reflexões apresentadas neste texto constituem parte dos estudos em desenvolvimento no doutorado em Ciências de la Educación da Universidad Nacional de La Plata (UNLP- AR) a qual tem como problema de pesquisa a atuação do curso de Pedagogia diante das discussões sobre a criança e as necessidades corporais e brincantes da criança pequena. O estudo compreende análise do Curso de Pedagogia por meio dos programas das disciplinas que compõe este espaço de formação articulado as vozes dos acadêmicos sobre o processo formativo, compreensão de criança, educação infantil e em específico, brincar, corpo e movimento.   Optamos em tecer neste escrito, algumas considerações/análises quanto a formação de professores de crianças pequenas com ênfase na abordagem do brincar, do corpo e do movimento amparados no que nos revelam os acadêmicos do curso de Pedagogia. Consideramos indispensável a atuação do professor de educação infantil no desenvolvimento de práticas brincantes, que envolvam o corpo e instiguem o movimento, bem como entendemos que tal atuação se fundamenta no processo de formação deste profissional. Ancorados nos estudos de Oliveira-Formosinho (2002); Kishimoto (2002); Rocha (2000) e Martins Filho (2013) discutimos a formação do professor diante das especificidades/necessidades do trabalho com a criança pequena. Sob a lente da Sociologia da Infância, pautados em escritos de Corsaro (2011) e Sarmento (2002; 2005) compreendemos a criança como ser social, protagonista e produtora de cultura, defendendo assim uma prática pedagógica diferenciada e respaldada em sólida formação, que atenda às necessidades da criança, dentre estas o brincar que envolva a expressividade, as relações afetivas e a construção de conhecimentos sobre si e o outro, por meio do corpo em movimento. Os escritos de Foucault (2007), Dornelles (2009), Fortuna (2011) e Garanhani (2006) fundamentam as reflexões sobre brincar, corpo e movimento para a criança pequena, tendo em vista o cerceamento do mover-se e demais práticas de governamento e disciplinamento relacionadas ao corpo no espaço educativo, que justificam e incitam estudos e reflexões que contemplem a formação inicial de professores. Trazemos a análise das discursividades dos acadêmicos do curso de Pedagogia sobre o processo de formação e a abordagem do brincar, do corpo e movimento.  Os dados foram obtidos por meio de questionários abertos, entrevistas e registros de diários de bordo a fim de identificar o que os estudantes revelam sobre o processo formativo e o estudo do brincar e o corpo em movimento. Apontamos e discutimos carências, possibilidades e potencialidades do processo formativo, na ânsia de contribuir para o redimensionamento de práticas formativas que incidam positivamente na educação da criança pequena. Palavras chave: formação de professores; Pedagogia; brincar, corpo e movimento

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Mal-Estar na Educação - Sofrimento Discente O mal-estar na educação, para além dos professores, acomete também aos alunos que reagem de forma muito diferente aos docentes. A profundidade dessa reação, o sentimento de exclusão e o peso que isso representa para constituição dos sujeitos, somada às várias questões como a evasão escolar ou o alto índice da ausência do nome do pai nas certidões de nascimento dos alunos, por exemplo, apontam para que a análise do corpo discente seja tão ou mais significativa que a análise do sofrimento dos professores. A pesquisa está em andamento, o objeto é o mal-estar discente e seus condicionantes de ordem relacional, inseridos no campo metodológico da Sociologia Clínica, com o olhar enfocado sobre as trajetórias de vida. Busco compreender o sentido que os jovens dão ao seu trabalho (educação) e a percepção que eles têm do contexto em que estão inseridos: do que se entende pelo projeto educacional, o racismo institucional que lhes acomete (e eles nem percebem), a falta de perspectiva e possibilidade, o peso da vergonha social, e como essa conjuntura pode influenciar em seu mal-estar e sofrimento. Examinarei os dados sob a ótica metodológica da Sociologia Clínica, que sugere o olhar aos sujeitos, na compreensão de suas trajetórias e nas possibilidades de reverem seus processos e se tornares atores de seus destinos. Analisar esses processos de dificuldade de inclusão juvenil se mostra significativo, pois podem elucidar fatores e causas de problemas do contexto socioeconômico brasileiro que se tem preferido deixar de lado, sem levar em conta a necessária contrapartida da sociedade e do Estado na formação dos jovens, tornando-os os únicos culpados pelos seus fracassos. Palavras-chave: Mal-estar na Educação, Reconhecimento, trajetórias de vida, Racismo Institucional e Epistemicídio.

Abstract:
El problema del maltrato contra las mujeres-pareja soterrado en un principio en la privacidad del hogar fue visibilizado por diversas organizaciones que se dedicaban al apoyo y asesoramiento de aquellas que se separaban y/o divorciaban. La figura del hombre, rechazada por estas instituciones desde sus inicios, ha ido apareciendo poco a poco en el escenario actual como una presencia ineludible a ser tratada. La figura social del hombre violento emerge así en un intricado mapa institucional signado por una diversidad de emprendedores morales que moldean colectivamente no solo las definiciones del problema sino la manera en que debe abordarse.  De allí que tomamos como unidad de análisis los “Talleres de reeducación emocional y responsabilidad social para varones que ejercen violencia de género”, organizados por el área Mujer y diversidad sexual de la Municipalidad de la ciudad de Santa Fe (Argentina). Dicho taller constituyó a lo largo de ocho meses de observación participante un espejo en el cual ver reflejados complejos procesos que van desde la construcción social e histórica del problema público de la violencia de género, pasando por experiencias de desviación, etiquetamiento y estigmatización, hasta llegar al arduo trabajo emocional ritual-religioso que psicólogos dirigen una vez por semana durante una hora. De esta manera, la dinámica del taller propone un rearme moral de los varones mediante la función simbólica del anonimato, a saber, construyendo colectivamente un único tipo de sujeto con un proceso vital y espiritual similar, licuando las diversas experiencias con el afán de totalizar una identidad. Este proceso de las terapias con prefijo ‘re’ no está exento de teorías del cambio social construidas al calor de los debates: discursos que reclaman ser escuchados, que impugnan como se los trata y que piden cambiar las leyes que los oprime y ensalza a las mujeres. En este sentido, a medida que se prolonga el trabajo comunitario se producen múltiples enfrentamientos a nuevas epistemologías de sí que intentan encuadrar la experiencia a la imagen prototípica de “un varón sensible que ha de renunciar a sus privilegios”. No obstante, el trabajo emocional realizado por estos hombres imposibilita tramitar positivamente dentro del taller el estigma construido por fuera de él. Dicha tensión es trabajada dentro del taller en dos perspectivas: por un lado, el hombre violento constituye actualmente una identidad masculina deteriorada a la cual se la intenta cambiar; por otro, si la praxis de diversas instituciones ha construido el estigma del hombre violento, es la institución misma del taller (antes que el mero trabajo individual-emocional), la que mediante certificados de avance y egreso ‘rehabilite’ a la persona. Así, mientras que los psicólogos buscan soluciones biográficas a problemas institucionales, los varones participantes buscan soluciones institucionales a problemas biográficos.