Abstract:
En las investigaciones recientes sobre los jóvenes y la religión en América Latina algunos estudios sociológicos sobre la juventud católica se han enfocado en el contexto juvenil de sus practicantes (tanto de las tendencias progresistas como las pastorales como de aquellas de modernización conservadora como los carismáticos). La presente investigación ha seguido esta última senda con el fin de establecer la influencia del contexto social (fundamentalmente juvenil) pero también del medio familiar en la afiliación y participación de jóvenes de ambos sexos en organizaciones juveniles cristianas (católicas y no católicas), de la ciudad de Cochabamba – Bolivia. Si bien, metodológicamente, no se ha se ha realizado un análisis comparativo la investigación ha abarcado a jóvenes y organizaciones de áreas periféricas de la ciudad así como de áreas residenciales y del centro de la ciudad. Como resultado principal se han podido elaborar ciertas tipologías de la influencia familiar y social. Por una parte, en cuanto al ámbito familiar, se ha visto que ésta puede ser directa (con dos modalidades: activa y pasiva), indirecta, inexistente, y contraria (o negativa: de desaliento y desánimo). Por otra, se ha observado que el contexto social influyente puede ser muy diverso: amigos, compañeros de estudios, parejas, profesores, etc. El mismo puede operar, igualmente, por mecanismos directos e indirectos y su rol puede ser también de influencia favorable o desfavorable (negativa). Se ha podido ver, de igual manera, que la edad de ingreso o afiliación de los jóvenes es importante frente a la influencia interna (en el hogar) o externa (fuera del hogar); y hasta habría cierta correlación entre el tipo de influencia y la edad: la forma directa activa: obligarlos a asistir, es más frecuente para los de más tierna edad. En el caso de jóvenes de mayor edad que, venciendo una influencia negativa familiar o externa, se enrolan de todos modos en alguna organización juvenil religiosa se puede percibir la presencia de una agencia vinculada a cierto habitus en el que lo religioso o la religiosidad tienen un lugar central.

Abstract:
Temas referentes à religião, religiosidade e pertencimento religioso têm sido constantemente debatidos em diferentes meios, como artigos em periódicos, programas televisivos, livros; afinal, há um expressivo número de templos religiosos em todos os bairros dos municípios brasileiros, programas televisivos dirigidos por líderes religiosos, canais gospel no Youtube, fanpages com orientação religiosa. Como docentes e pesquisadores do Laboratório de Estudos sobre Religiões e Religiosidades na Universidade Estadual de Londrina/Paraná e do curso de Serviço Social e Ciências Sociais, observamos cotidianamente que os estudantes, jovens em sua grande maioria, expressam sua religiosidade por meio de símbolos religiosos, roupas, falas, palavras e comportamentos. Nesse contexto e em meio a problemática que envolve a laicidade e a religiosidade na sociedade contemporânea, emergiu o interesse de estudar a presença de valores e princípios religiosos entre os estudantes universitários. As questões que nos guiaram foram: Como os estudantes vivenciam sua religiosidade? Como essa religiosidade repercute no comportamento em sala da aula, e na sociedade? Com o objetivo de analisar a presença e a influência da religião e da religiosidade dos estudantes e seu impacto no interior de universidade pública e laica, e verificar se ela diminui ao longo dos anos, foram aplicados questionários às 8 turmas do curso de Serviço Social – 4 no período matutino e 4 no período noturno - e entre os participantes de 2 grupos de oração que se reúnem semanalmente no interior da Universidade. O instrumento de pesquisa continha 14 perguntas, 6 perguntas fechadas e 8 perguntas abertas. A última questão foi voltada para comentários. Na presente comunicação apresentaremos os dados coletados entre os anos de 2009 e 2016, com a finalidade de realizar um estudo comparativo. Com os questionamentos advindos com a ascensão e crise da modernidade, constatamos que também os grupos e segmentos sociais passam por uma desconstrução em suas “bases de sustentação”, isto é, sua identidade, porque os indivíduos que emergem dessa sociedade moderna muitas vezes saem em busca de uma fundação resistente e constante, diante da fluidez e do efêmero. Como as organizações vinculadas ao mercado e o Estado não conseguiram atender de modo satisfatório às necessidades básicas e às angústias da vida em sociedade, novos caminhos foram buscados. E a religião foi um dos caminhos trilhados. O resultado dessa investigação possibilitou-nos verificar que estar matriculado em uma universidade pública, laica e frequentar um curso cujas bases teóricas fundamentam-se na teoria social crítica, não significou experimentar mudanças radicais quanto aos valores, princípios e visão de mundo baseados na adesão religiosa, repercutindo na ação profissional futura.  

Abstract:
A polissemia do fenômeno religioso contemporâneo tem desafiado agendas de pesquisas e inspirado várias abordagens que relacionam a experiência religiosa na modernidade com os processos de individuação. A “transição”, a “deslocalização”, a “relocalização”, a desterritorialização” e a fluidez de crenças em determinados contextos geográficos e sociopolíticos tem sido a tônica das produções intelectuais recentes. Partindo de bases empíricas das nossas pesquisas sobre juventude em outros territórios pretendemos compreender rotas, caminhos, trajetórias e vivências religiosas de jovens em dois contextos nacionais: EUA e Portugal. No primeiro caso, tem-se o catolicismo em foco e no segundo, o pentecostalismo. Considerando esse enfoque buscamos avançar em pesquisas comparadas e abordagens contrastivas sobre as formas de aproximação e participação sociorreligiosa da juventude. Os jovens pesquisados nos países em referência desenvolvem diferentes tipos de sociabilidade e práticas que muitas vezes são capazes de integrá-los na sociedade em questão. Por meio da mediação religiosa eles reelaboram suas expectativas e projetos de vida, com repercussões nos campos da sexualidade, da educação, do trabalho e da política.

Abstract:
La transmisión generacional de las creencias es uno de los puntos críticos que se enuncian al momento de caracterizar las crisis y/o transformaciones que ha sufrido el fenómeno religioso en la sociedad contemporánea. Durante mucho tiempo, aquellas tesis de la secularización más categóricas respecto del decaimiento de la religión en las sociedades modernas afirmaron que la desafección religiosa entre los jóvenes, expresada en el decaimiento de la observancia de los ritos y conductas religiosas institucionalizadas, representaba una evidencia irrefutable de la perdida de importancia social del campo de lo sagrado. No obstante, como han demostrado variados estudios –destacando para Chile aquellos realizados por C. Parker o J. Romero- la juventud continua creyendo y participando de la religión en las condiciones que impone la globalización, el pluralismo y la multiculturalidad. El presente trabajo busca analizar las condiciones mediante las cuales se logra generar una transmisión generacional de las creencias hacia los jóvenes desde las escuelas, entendiendo a estas como una de las instituciones socializadoras que más impacto genera en los procesos formativos junto a las familias. Debido a la diversidad que implica el sistema educativo en su conjunto, nos focalizaremos en colegios de características religiosas (de la red jesuita en particular), donde la acción pastoral y formativa en la fe tiene un rol preponderante, y donde no obstante se han logrado identificar nodos problemáticos en las últimas décadas.  

Abstract:
A partir de um estudo de caso com membros da uma igreja pentecostal Assembleia de Deus situada em São João de Meriti, cidade da Baixada Fluminense, região metropolitana do Rio de Janeiro, o presente trabalho tem como objetivo compreender sociologicamente como as relações de amizade de jovens evangélicos pentecostais (com idade entre 14 e 24 anos) são afetadas por sua religiosidade evangélica pentecostal. O ponto de partida teórico do artigo, baseado na tese de doutorado do autor, é a sociologia da religião de Max Weber, conjugado com contribuições sociológicas mais recentes, como os trabalhos dos franceses Pierre Bourdieu e Daniéle Hervieu-Léger. Também é discutida a literatura mais recente acerca da igreja Assembleia de Deus, a maior igreja evangélica do Brasil, embora extremamente fragmentada internamente, como demonstra tal literatura. A opção metodológica usada foi uma triangulação, recorrendo a dados gerados a partir de amostras de base qualitativa e quantitativa, complementando-os com a observação de cultos onde o estudo foi desenvolvido, bem como análise de outras atividades que os jovens realizavam com seus amigos nos seus momentos de lazer. Os resultados da pesquisa concluem que a dinâmica entre religião e amizade, no âmbito deste trabalho, é explicada prioritariamente a partir de um duplo movimento. O primeiro consiste em o que se denomina como “identidade juvenil assembleiana”, pensada como uma forma de identificação que invoca uma simbologia pentecostal “clássica”, se afirmando como que busca se afirmar como um tipo de resistência às chamadas identidades “pós-modernas”, marcadas pela fluidez e multiplicidade. Tal identidade é visível por duas características principais: a observância (negociada) dos chamados usos e costumes, bem como a resistência aos valores tidos como “do mundo” pelos jovens. Tal identidade incentiva o jovem a estabelecer suas diversas formas de sociabilidade entre aqueles que são separados do “mundo”, mas juntos no “corpo de cristo”. De forma conjunta, o segundo movimento encontrado foi à condição da igreja como um espaço social sem igual no contexto socioespacial estudado, que acaba por se configurar como um local de grande centralidade da sociabilidade jovem em questão, conformando um “pedaço”, local no qual várias atividades são realizadas, sendo uma localidade central na conformação e prática de suas amizades. À vista disso, articuladamente, estes dois fatores tendem a ser centrais no que diz respeito ao papel da igreja nas relações de amizades de sua mocidade.

Abstract:
O presente artigo aborda a questão das identidades religiosas de jovens, no mundo contemporâneo marcado pela modernidade religiosa. A partir da transformação das diversas dimensões das “referências coletivas”, “rupturas de memória” e “reorganização de valores”, a identidade passa a ser vista nas dinâmicas que levam ao processo de sua constituição. O objetivo central da pesquisa é compreender como se dá a formação de identidades religiosas de jovens na atualidade. Como estes jovens “peregrinos” que, respondendo às exigências da modernidade – que impõe ao indivíduo a produção de significados para a sua própria existência –, constroem narrativamente sua experiência em confronto com uma linhagem religiosa que se identifica pessoalmente? Para tal empreitada, além das referências de autores como Lewgoy (2001), Novaes e Mello (2002), Novaes (1994, 2008), Hervieu-Léger (2008), Libanio (2010), entre outros, toma-se do universo de jovens da Universidade Estadual Vale do Acaraú (UVA), em Sobral – Ceará - Brasil, uma amostra composta de noventa jovens do Curso de Pedagogia, da referida Universidade. As narrativas serão produzidas a partir dos encontros com estes jovens, tanto nos grupos focais como nas entrevistas individuais. Um questionário sistematizado contribui na montagem do perfil das identidades religiosas dos jovens entrevistados. Lewgoy (2001), percebe uma tensão entre o “ser jovem” e o “ser religioso” na composição identitária desse segmento. Isto quando frisa que nas referências literárias, políticas e musicais das respostas desses jovens há uma uniformidade que marcaria um padrão de identidade, que, no entanto, se dissipa ao serem trazidas as referências religiosas, onde aparece a interferência do campo familiar e do campo religioso local, fragmentando essa identidade do “jovem universitário” em várias e diversificadas identidades, visto que a vivência religiosa tem outras repercussões para os jovens. Para Hervieu-Léger (2008), as sociedades atuais são tão arreligiosas não por serem idealmente racionais, mas por se caracterizarem como sociedades amnésicas, sem referências a sentidos transmitidos de geração em geração a partir de uma memória coletiva. Em vista de uma liberdade jamais vista no campo religioso, os “bricoladores” não se filiam necessariamente a esta ou aquela tradição, mas recolhem elementos de uma e outra a seu bel-prazer, dando dinamicidade ao fenômeno da crença e fugindo das tentativas reguladoras das instituições. A identidade, assim, não é mais herdada, mas inserida em uma dinâmica na qual o sujeito é o principal agente da construção de crenças. A autora denomina essa dinâmica de trajetórias de identificação, demonstrando seu caráter de movimento e fluidez.

Abstract:
Trata-se de uma pesquisa sócio-etnogrgráfica, que buscará descrever e analisar a ocorrência dessa manifestação religiosa numa região do interior do estado do Maranhão. Na localidade denominada ponta da Ilha, no município de Cantanhede, essa festa ocorre há 51 anos, e não foram encontrados registros etnográficos sobre ela. Os estudos sobre a religião, no Brasil, tem ganhado uma dimensão, no quadro das Ciências Sociais, que já se poderia falar em campo religioso no Brasil. Se pararmos um pouco para observar o fenômeno mais de perto se constataria estudo na Sociologia, Antropologia, Ciência Politica e mais, Economia, História, Filosofia, só para ficar nestes exemplos. As temáticas são variadas, ou seja, o leque de interesse sobre o fenômeno religioso, não ficou circunscrito a determinadas matrizes, tipo Católica ou Protestante matrizes cristãs). Percebe-se uma multiplicidade de interesses pelo fenômeno religioso, onde quer que ele se manifeste. De acordo com estudiosos, as pesquisas sobre o negro e as religiões de matriz africana, eram pouco desenvolvidas, isso até os anos 80 do século passado, (FERRETI, 2009, 13). Em suas pesquisas, Ferreti vai mapear o desenvolvimento dos estudos sobre as manifestações religiosas de matriz africana, podendo-se afirmar que, a despeito do interesse por parte dos estudiosos por essas manifestações religiosas, o nordeste e o Maranhão, em especial, permaneceram abandonados pelos africanistas, (FERRETI, 2009). Já existe uma vasta a literatura produzida sobre a festa do Divino Espírito Santo. Podemos até lassificar como: pesquisadores do folclore (Cascudo, 1962; Moraes Filho, 1999; Van Gennep, 1947, 1949), historiadores (Abreu, 1999; Melo e Souza, 1994), antropólogos (Brandão, 1978; Leal, 1994; 2001; Salvador, 1981; 1987), todos esses ramos do conhecimento têm produzido informações sobre a ocorrência dessa festa na Europa, no Arquipélago dos Açores, na Ilha da Madeira, no Brasil, nos Estados Unidos e no Canadá. A festa do Divino Espírito Santo é um fenômeno recorrente em vários lugares no Brasil e em algumas partes do mundo, onde a tradição católica predomina. Para alguns estudiosos como Meyer (1986) é ‘festa de branco’. Para Moura (1983), pesquisando em Minas Gerais, a festa afirmava os valores da classe dominante. Para Brandão (1978), que fez pesquisas em Pirenópolis, o controle da festa está nas mãos da classe dirigente. Araújo (1964) verifica que, tanto na Amazônia, quanto no Maranhão, essa festa estava ligada aos pretos. O que se verificou nessa Festa foi que ela ocorre fora do circuito oficial (festa de branco) e fora do calendário dos terreiros do Candomblé ou Terreiros de Mina. A Metodologia está ancorada na descrição etnográfica. Apresentaremos os primeiros resultados da pesquisa de campo, já empreendida há dois anos. Parte do acervo da pesquisa já conta com mais de 500 fotografias; mais de 5h de vídeos e entrevistas.  

Abstract:
Comprendiendo la vocación como la atracción que el individuo siente por una determinada forma de actividad para la cual puede ser apto o puede no serlo, siendo posible que pueda controlar objetivamente esta aptitud, desarrollarla positivamente tanto para consolidar su convicción como la eficacia en su ejercicio, se analiza el desarrollo de la vocación sacerdotal del cardenal Raúl Silva Henríquez, desde 1961-1983, tiempo en que ocupa el cargo de Arzobispo de Santiago, que le confiere la dirección de la Iglesia Católica en Chile, y en que la sociedad busca ampliar sus espacios democráticos y de equidad con los gobiernos de Eduardo Frei Montalva y Salvador Allende, y experimenta el Régimen Cívico-Militar desde 1973, caracterizado por una extrema violación de los Derechos Humanos, miseria económica, producción de terror sociopolítico e implantación del neoliberalismo.  Se busca determinar la forma en que esta coyuntura influyó su vocación sacerdotal en función de una producción de sentido que debe equilibrar para el ejercicio de sus tareas los cambiantes contextos mencionados, en un mundo que se torna antagónico con la Guerra Fría, se transforma la Iglesia en sus orientaciones desde el Concilio Vaticano II y Conferencia de Medellín, y contemplar su propia sensibilidad personal especial por el dolor de sus semejantes que le lleva a darles amparo evangélico, además de considerar las exigencias propias del cargo que ejerce. Con las fuentes secundarias estudiadas se determinan  contextos de producción y recepción y, con las primarias,  las macroestructuras textuales de su desarrollo vocacional en su secuencia temporal, lo que permite percibir sus dinámicas diferenciadas, las que son interpretadas en función de parámetros vinculados a sociología de la religión y de las emociones. Lo mencionado, permitirá comprender la forma en que la Iglesia Católica en Chile, al menos en una parte de ella, se inserta en una etapa específica de la modernidad y como sus diversas racionalidades también comienzan a transformarse. También, desde otra perspectiva, ampliar la comprensión de las dinámicas por las que transita la relación entre acción y legitimidad en su jerarquía máxima y como se establecieron desde elementos trascendentes parámetros de certidumbre en el país en años en que el límite de una mayor inclusión emocional humana en su sociedad parecía constituirlo el exceso deformante de las ideologías, cuando ya se comenzaba a experimentar una época en que el obstáculo comenzaba a ser el exceso deformante de los miedos padecidos; es decir, el presente trabajo nos explicará, al menos en parte, la forma en que Silva Henríquez logró equilibrar su desarrollo personal con el del sacerdote, en medio de contextos políticos que se tornan ideológicos y antagónicos en sus percepciones y acciones, ampliando su vocación de servicio sacerdotal interpretándolos en clave simbólica religiosa.

Abstract:
A partir de las profundas transformaciones que atravesó el catolicismo latinoamericano, sobre todo, desde el Concilio Vaticano II y posteriormente la Conferencia Episcopal de Medellín, se dio la participación de cristianos en opciones políticas de distintas corrientes de izquierda. En esta ponencia se exploran los procesos de radicalización del Movimiento de Cristianos Universitarios (MCU) entre 1967 y 1973 en Uruguay. Desde hoy resulta difícil comprender las posturas que asumieron estos jóvenes católicos, ya que estuvieron insertas en un contexto global de alta movilización social y política estimulados por el clima de la Guerra Fría. Mi trabajo quiere contribuir a esa comprensión del vínculo entre fe y política, en particular, en el caso del MCU. Resulta interesante analizar cómo estos procesos se desarrollaron en un país laico como el Uruguay con características distintivas en la región. Considero muy relevante poder examinar cómo los vínculos entre la religión y la política se reconfiguraron y lo religioso pasó a ocupar un espacio relevante en el ámbito público, para así comprender el papel que desempeñó un sector del activismo estudiantil católico uruguayo y sus vínculos con otras organizaciones en la región.  

Abstract:
La mística es a la vez concepto y práctica de largo recorrido en el campo religioso. Se asocia a un estado de comunicación personal y privilegiada con la trascendencia, al que se accede mediante un trabajo riguroso sobre el yo. Pero también es una noción de fuerte arraigo en el campo político. Progresivamente la idea de una mística militante cobra fuerza en el repertorio discursivo de quienes inician y sostienen acciones y fidelidades políticas en la Argentina contemporánea. A partir de un estudio de caso centrado en las acciones públicas de un movimiento político- religioso (los Misioneros de Francisco) en el presente trabajo nos proponemos comprender este concepto desde una perspectiva operativa, que identifique e intérprete sus usos nativos y que establezca sus puntos de contacto y de distancia con las nociones de carisma, emoción y expertise. También indagaremos las dinámicas de reconocimiento y de diferenciación que este concepto habilita dentro y fuera de una organización militante. En las conclusiones reflexionaremos sobre la centralidad de esta discusión terminológica para la agenda de estudios en el campo religión & política.

Abstract:
El conflicto armado en Colombia, el actual acuerdo para la posible terminación del conflicto y la construcción de paz, han arrojado múltiples aristas de análisis debido a la particularidad del conflicto y a las situaciones geográficas, económicas, políticas, sociales y culturales que caracterizan al país, de tal manera que es pertinente para las ciencias sociales analizar la inmersión del fenómeno religioso en la coyuntura actual por la que atraviesa el país. Esta relación entre-política y religión- puede ser referenciada con el papel que ha jugado el sumo pontífice Francisco en el actual acuerdo de paz, al ser candidato para magistrado de la Jurisdicción Especial para la Paz-componente judicial especial acordado entre el Gobierno y las FARC para garantizar el Sistema Integral de Verdad, la Reparación y la No repetición de hechos violentos- sin tener en cuenta su inclinación religiosa o la institución que representa. Otro ejemplo de lo anterior puede evidenciarse en el compromiso que tiene el sumo pontífice por sentar en una cita privada a la oposición (en su mayoría representado por Álvaro Uribe)  del acuerdo y al presidente Santos como el mayor optimista del acuerdo y uno de los garantes del mismo. Es así que el máximo representante de la Iglesia Católica juega un papel importante en términos políticos, pero problemático  debido a las implicaciones sociales que puede tener en la sociedad colombiana dada su participación simbólica y de apoyo al proceso.  Por esta razón, resulta relevante  estudiar los discursos emitidos por el sumo pontífice en relación con el proceso de paz en Colombia, y el discurso del presidente Santos en  relación con el sumo pontífice y la institución que representa este último, no sin dejar de lado la opinión de la población colombiana –que en su mayoría creyente según un estudio de Centro de Observación del fenómeno religioso de la Universidad Nacional de Colombia y la escuela de Política y Relaciones Internacionales de la Universidad Sergio Arboleda- con relación a la participación del papa. Dicho esto, se realizará un análisis del discurso de las diferentes pronunciaciones del presidente Santos y del sumo pontífice Francisco en relación al proceso de paz en Colombia. Dichas intervenciones se seleccionaron de noticias de la prensa colombiana (periódico El  Tiempo y la revista Semana, dos medios oficialistas)  en el periodo de construcción e implementación del acuerdo de paz en Colombia. Posteriormente se realizará un estudio de percepción con el fin de confrontar dichos discursos con la ciudadania.  

Abstract:
UTOPÍA, RELIGIÓN Y MOVIMIENTO SOCIAL. EL CRISTIANISMO LIBERACIONISTA EN AMÉRICA LATINA. GRUPO DE TRABAJO 20 SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN   María Luisa González Cabrera Profesora-Investigadora de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México   Uno de los rasgos de la crisis civilizatoria que azota hoy a la parte occidental de la humanidad es la pérdida de sentido y esperanza social que le imprimió la religión católica a las sociedades premodernas. Sin embargo, el ser humano, necesitado de protección y dirección en su vida, a través de la religión  ha seguido en la búsqueda de mundos, donde sea posible la convivencia basada en la justicia, el bienestar, la felicidad, la libertad. Una de estas experiencias es el movimiento sociorreligioso del cristianismo liberacionista, que se relaciona con la utopía, con la  idea de la función utópica en la acepción blochiana, porque ambos hacen una crítica a la realidad existente. Ambos consideran necesario el trabajo concreto por alcanzar  el contenido de su aspiración. Para ambos, la esperanza es el contenido principal que orienta ese trabajo, fundamentada en el análisis de las posibilidades, tanto en las condiciones objetivas como subjetivas. Por lo tanto, a través de la relación entre los conceptos de utopía, en la interpretación blochiana; de religión, en la idea de Otto Maduro y movimiento social, en la de Tilman Evers, este trabajo se propone analizar el  movimiento sociorreligioso del cristianismo liberacionista, que surgió a fines de la década de los cincuenta, donde participaron grupos de católicos latinoamericanos que encontraron en el catolicismo elementos que los motivaron a optar por compromisos sociales y políticos con el fin de transformar la realidad. Dicho movimiento tuvo en las comunidades eclesiales de base una nueva forma de relación de la Iglesia con la sociedad, sobre todo con los sectores más empobrecidos; en la teología de la liberación, pensamiento religioso latinoamericano producido por una élite intelectual, la interpretación de esa experiencia y en la Iglesia popular o Iglesia de los pobres, un nuevo modelo eclesial para construir su utopía: El  Reino de Dios en la tierra.