Abstract:
O futsal é o esporte com maior número de jogadores registrados no Brasil. O país tem grande destaque internacional, com sete títulos mundiais masculinos e seis femininos, além de uma das principais ligas profissionais masculinas do mundo. A Confederação Brasileira de Futebol de Salão (CBFS), que regula esse esporte no país, foi administrada pelo mesmo presidente e grupo gestor desde 1979, até serem afastados em 2014, frente denúncias de corrupção. Tal processo durou meses e foi protagonizado por federações estaduais e jogadores profissionais, que liderados por atletas com grande poder simbólico no campo do futsal brasileiro, reivindicaram melhores condições de trabalho e troca da direção da seleção nacional principal. Esse movimento caracterizou-se como um ato heterodoxo dos jogadores, principalmente através de boicote a convocações para representar o país. Neste cenário, posicionar-se contra esse ato parecia algo reprovável, sendo estabelecida certa doxa entre os atletas. O objetivo deste trabalho foi investigar a perspectiva de jogadores profissionais brasileiros de futsal sobre o processo e resultados práticos da troca de gestão da CBFS e da direção da seleção brasileira masculina. Foram entrevistados 10 jogadores que já tinham disputado ao menos uma partida pela seleção nacional masculina principal e atuado nas Ligas Nacionais de 2015 e/ou 2016. Após análise temática dos discursos e discussão baseada na obra de Pierre Bourdieu, tem-se como resultados: a) depois da troca de gestão da CBFS e da seleção brasileira, e o fim do boicote dos jogadores, a estrutura social do campo foi reorganizada, criando grupos de atletas com maior ou menor acesso a convocações da nova seleção nacional (capital simbólico); b) jogadores que deixaram de ser convocados, sendo heterodoxos à nova estrutura, passaram a questionar critérios para seleção de atletas pela nova comissão técnica, segundo eles, principalmente baseados em capital social e influência política de jogadores com maior reconhecimento e poder no campo. Por sua vez, os convocados, ortodoxos, reforçaram o sucesso, benefícios e legitimidade do movimento de boicote, assim como atuais critérios de convocação baseados, segundo eles, apenas no mérito esportivo; c) mesmo com essa divisão, a mudança de gestão da CBFS foi tida como positiva por todos os jogadores. Como conclusão, tem-se um cenário de reorganização da doxa do campo, onde alguns jogadores, que deixaram de fazer parte da elite (seleção brasileira principal), passaram a questionar os meios de ascensão e aquisição de capital simbólico, alcançado pelos que se beneficiaram dos resultados da ação heterodoxa coletiva anterior (boicote). Esse estudo ilustra uma dinâmica própria dos campos sociais descrita por Pierre Bourdieu, na qual diferentes agentes disputam posições de poder, por vias ortodoxas ou heterodoxas de manutenção e/ou aquisição de capitais, sendo os grupos, unidades formadas por agentes com habitus comuns, dependentes da estrutura social ofertada.

Abstract:
Resumo: El 13 de noviembre de 2015, la hinchada "Loucos pelo Botafogo" re-inauguró el "Muro de los Ídolos" del club Botafogo de Futebol e Regatas, painel pintado en un muro enfrente a la sede del club en la calle General Severiano, en el barrio de Botafogo, en Río de Janeiro. En este painel se representan ídolos del club, desde Mimi Sodré, de la primera década del siglo XX, pasando por Didi, Garrincha y Nilton Santos, hasta la actualidad, con el golero Jefferson; en total 33 ídolos están inmortalizados en este homenaje. El invitado de honor de este evento fue el jugador uruguayo Washington Sebastián Abreu Gallo, mejor conocido como "Loco Abreu", que defendió los colores del club, entre enero de 2010 y marzo de 2012 (período de tiempo de este trabajo). Durante su etapa como deportista del club y en el evento, encontramos muchos aficionados del club con la camiseta Celeste de la selección uruguaya y otros envueltos en la bandera uruguaya. La investigación busca entender los factores de motivación que llevaron a los líderes y seguidores de un club de fútbol brasileño idolatrar de una manera sorprendente, un jugador de fútbol profesional - políticamente incorrecto según la prensa deportiva de Río - cuya nacionalidad (Uruguaya) pertenece a los autores de la derrota más simbólica y deportiva sufrida por Brasil. Esta idolatría alcanzó proporciones inesperadas, pisoteando las identidades en una mezcla profana de iconos casi sagrados: la camiseta mística Celeste, en la que insertaron el escudo de la estrella solitaria del Botafogo de Futebol e Regatas, algunos también envueltos con el mayor símbolo de esta representación: la bandera uruguaya. El hecho de Brasil se autodenominar el “país del Futbol”como afirma el sociólogo Roberto DaMatta y considerar la selección brasileña como “la patria de chuteiras”, epíteto que combina patria y selección, apodado por el dramaturgo Nelson Rodrigues, para ilustrar el papel de la selección brasileña en los años 1950 y 1960, y que expresaba muy bien la relación entre la identidad nacional y la selección, creció en nuestro entendimiento la improbabilidad de esta idolatría. Además de la teoría (idolatria (HELAL, 2003); memória (LeGOFF,1990) y (POLLAK, 1989); identidade (HALL, 2011), história oral (Alberti, 2010), globalización (GIULIANOTTI, 2002) y (RIBEIRO, 2007) y de las narrativas de los medios de comunicación impresos y televisivos, el conocimiento empírico es de apoyo vital en la composición de este trabajo. Con este fin, entrevistamos: periodistas brasileños y extranjeros, antiguos entrenadores y compañeros de equipo, y el actor principal, Sebastián Abreu. Este trabajo es el resultado de la tesis de Maestria de Juan Silvera con la orientación del Profesor Dr. Ronaldo Helal de la UERJ – Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil. La hipótesis principal perseguida en este trabajo fue la auto-construción de esta idolatría por parte del atleta Loco Abreu.

Abstract:
Continuamente en expansión, la dinámica de la (re)creación y mercantilización de la diversión incluyó y formó nuevos segmentos como los adolescentes, los teens, los niños/as, quienes se encuentran con mercados de divertimento específicos donde pueden celebrarse y ser celebrados. Tal es así que, en el espacio urbano cordobés, desde hace aproximadamente quince años, se halla en expansión y (re)configuración un comercio específico dedicado a la animación de fiestas de cumpleaños para niños y niñas y su montaje como espectáculo. Los mencionados salones, que integran la oferta festiva en la ciudad de Córdoba, homenajean a sus clientes con una oferta muy variada: peloteros que se expanden por las alturas; decoraciones llamativas y coloridas; batucadas y karaoke, pulseras VIP, boliches, barra de tragos, spa para niñas, festividades temáticas o artísticas. Los diversos combos festivos ofrecidos se arman en función de las pretensiones y el poder adquisitivo de quienes lo contratan. Los organizadores y productores -dueños/as, encargados/as y animadores/as- de estos “cumpleaños espectáculos” se preocupan y ocupan, como cualquier agente dedicado a la actividad comercial, de que el producto ofrecido sea exitoso y así lograr que el negocio prospere y genere beneficios tanto económicos como sociales. Desde una perspectiva etnográfica, la presente ponencia busca analizar de qué manera se producía la fiesta y la alegría en un espacio de ocio dedicado a la explotación comercial de fiesta de cumpleaños infantiles. Asimismo considero qué tipos de comportamientos ponía en juego el staff de trabajo en función de su forma de entender la producción de estas mercancías culturales. En una dirección similar, indago qué comportamientos eran esperables de aquellos que participaban en la fiesta funcionando como co-productores/as. Las y los participantes en estas performances festivas recibían un conjunto de instrucciones a seguir en el camino de la experimentación de la fiesta. En el transcurso de la misma sus cuerpos entraban en un proceso, recurriendo a categorías de Schechner (2000), de “calentamiento” gradual con alternancias que permitían un “enfriamiento” en los diversos tramos que componían el circuito festivo. Quienes llevaban adelante las riendas de la diversión administraban los flujos de la misma asegurando que los estados anímicos no se elevaran de manera exagerada, porque como indicaban los animadores con respecto a los niños y niñas: si están muy arriba, no los bajás más.  Mediante la risa, la alegría, el movimiento y la danza, algunos cuerpos se volvían dóciles y maleables cuando se sujetaban al estado anímico buscado por los animadores. Entre estos últimos y los niños/as se producían relaciones de fuerza, desafíos, como parte de un contínuum siempre sujeto a reversibilidades.  

Abstract:
           O objetivo do presente artigo é analisar as representações coletivas estabelecidas por veiculos argentinos e brasileiros sobre a campanha da seleção peruana no campeonato mundial de futebol realizado na Argentina em 1978. A análise de conteúdo foi feita nos períodicos  Clarín, El Gráfico, Jornal do Brasil e Placar fez parte do material coletado para o desenvolvimento da minha tese de doutorado sobre o torneio realizado na Argentina. O futebol peruano não possui o mesmo prestígio das tradicionais potências futebolísticas da América do Sul como Brasil, Argentina, Uruguai e até mesmo algumas gerações chilenas ou paraguaias, devido, provavelmente, ao fraco desempenho internacional. A origem histórica do futebol no país tem uma genealogia oficial semelhante às tradicionais hipóteses dos outros países sul-americanos. Trazido por imigrantes ingleses, marinheiros ou membros das elites peruanas que estudaram na Europa, acabou se popularizando com a propagação do esporte nas escolas e fábricas. A Copa de 1978 era apenas o terceiro mundial em que os peruanos participaram da fase final. Além de estarem presentes na primeira edição realizada no Uruguai em 1930, obteve seu melhor desempenho no campeonato de setenta no México, quando dirigido pelo ex-craque Didi foi eliminado pela seleção brasileira nas quartas-de-final. Classificou-se também para o torneio da Espanha em 1982, última vez que o país conquistou uma vaga nas eliminatórias sul-americanas. Este período pode ser considerado a melhor fase do futebol peruano no âmbito internacional devido ao bom futebol exibido pelas seleções, sobretudo, no torneio realizado no México em 1970 e na primeira fase do mundial da Argentina. Os peruanos também conquistaram pela segunda vez a Copa América de 1975, título mais importante da história do futebol do país. Antes de começar o torneio os peruanos estavam desacreditados. O grupo que estava seria difícil devido à presença da forte seleção holandesa, que era vice-campeã do mundo, e da Escócia, que também era considerada como uma favorita, além do Irã. Entretanto a campanha da seleção peruana foi surpreendentre na primeiras fase com a classificação em primeiro lugar no grupo e péssima no quadrangular que decidia um dos finalistas da Copa. Enfrentou Brasil, Polônia e Argentina em uma partida que ficou marcada negativamente pelas acusações em relação à goleada de 6x0 que classificou os anfitriões. O Peru que a princípio seria uma seleção que faria apenas figuração, tornou-se uma grande “zebra” no torneio.  Foi transformada em ícone do suposto estilo sul-americano de jogar futebol com o bom desempenho na primeira fase da competição mas, após o resultado da partida contra a Argentina, terminou  a Copa de 1978 como “polêmico” vilão expiatório.        

Abstract:
Esta pesquisa tem por objetivo analisar o papel das narrativas da imprensa na construção da imagem de idolatria de Luis Suárez. O estudo tem por objetivo analisar a representação midiática do atacante entre as Copas do Mundo de 2010 e 2014. Apesar da hipótese de que a imprensa esportiva amplia o discurso nacionalista com reações simbólicas e emotivas, ela não fabrica heróis sem uma base social para esta representação, existe uma mão dupla nesta engrenagem a ser examinada. Nosso objetivo é averiguar que tipo de herói e características do jogador são ressaltadas no discurso narrativo do Ovación, suplemento esportivo do jornal El País. O trabalho resultará de um processo de análise de conteúdo das edições do diário durante as seguintes competições: Copa do Mundo de 2010, Copa América de 2011, Jogos Olímpicos de 2012 e Copa do Mundo de 2014.

Abstract:
Durante la última década del siglo XIX la élite social de la ciudad de Bogotá adoptó un conjunto de diversiones denominadas con el apelativo de espectáculos públicos, en reemplazo de las diversiones de origen colonial,  como las corridas de toros de vieja usanza, los juegos de azar y las riñas de gallos, que hasta esos días habían recreado los días de los individuos pertenecientes a las clases altas bogotanas.  Dichos espectáculos públicos fueron la ópera, las corridas de toros de estilo español, las carreras de caballos y las carreras de velocípedos. De forma general la adopción de estas diversiones ha sido entendida como un proceso de importación y emulación, sin mediaciones, de una clase específica de diversiones cuyo significado está construido sobre las ideas de lo moderno y lo civilizado. Esta ponencia tiene como objetivo identificar los factores constitutivos de los espectáculos públicos, y propone la tesis de que este ámbito público no surge a partir de la importación y emulación comentadas, sino que en su eclosión inciden tres procesos que se relacionan entre sí durante los años de 1849 y 1900: 1) las representaciones formadas sobre las diversiones de origen colonial y europeo; 2) la aparición de un tipo de empresario específico dedicado a conformar una oferta de distintos espectáculos; 3) la secularización de las diversiones vinculadas a las fiestas patrias y religiosas.   El proceso de formación de los espectáculos públicos en Bogotá se analiza a través de tres herramientas conceptuales. De un lado la idea de zona de contacto, acuñada por Mary Louis Pratt, permite comprender las relaciones trasatlánticas en las cuales se forman las distintas representaciones sobre las diversiones. Por otra parte, la relación entre representaciones y prácticas desarrollada por Roger Chartier da cuenta de la independencia relativa entre los procesos de transformación de las diversiones bogotanas y sus procesos de significación. Por último, a través de la propuesta desarrollista de Norbert Elias con la noción de relaciones de interdependencia en las que se encuentran inmersos individuos e instituciones, se analiza la formación del ámbito de los espectáculos públicos como un proceso no planeado derivado de la relación entre diferentes factores. Finalmente, para dar cuenta de la tesis planteada se ha revisado un conjunto diverso de fuentes constituido por diarios de viaje, panfletos, artículos de prensa y cuadros de costumbre escritos en el periodo mencionado.  

Abstract:
El futbol mexicano no ha sido objeto de la historia. Acaso ha sido un tema del anecdotario popular y de la prensa deportiva. Precisamente, periodistas e historiadores amateurs han mantenido vigentes, más desde el sentido común, una serie de “mitos” fundantes del futbol. Este trabajo preliminar pretende señalar que el futbol mexicano no tiene “orígenes”. El sentido común sedimentó la idea de que su “origen” es inglés y que después se propagó entre las clases altas para finalmente convertirse en cosa del pueblo. Evidentemente, no sería posible comprender el desarrollo histórico de los deportes sin la expansión del imperio y la economía ingleses. Sin embargo, la unilinealidad del relato deja de lado una enorme cantidad de contradicciones y ambigüedades de este proceso. En primera instancia, hay que señalar que el futbol es un producto cultural que se desarrolló en relación a otros deportes y actividades del espectro social del ocio, tales como el criquet, las carreras de caballos o el ciclismo, además de la tauromaquia, el teatro y el cine. En segunda instancia, que la expansión de las disciplinas deportivas en el México porfirista no fue sólo impulsada por los ingleses, sino que estadounidenses, canadienses, franceses y alemanes, entre otros, también participaron activamente. En tercer lugar, que las disciplinas deportivas no se concebían como actividades plenamente diferenciadas unas con respecto a las otras, así que el críquet y el futbol no se planteaban inicialmente como actividades bien definidas. Otro elemento que hay que tomar en cuenta es que el “desarrollo económico” expresado en la consolidación de la red ferroviaria y la explotación minera estuvieron íntimamente ligadas a la consolidación de los deportes modernos en el México porfirista. Por último, las órdenes católicas jugaron un papel de primer orden en el desarrollo de un sistema deportivo y futbolero nacional. De esta forma, este trabajo plantea que el futbol no “nace”, sino que se inscribe en un complejo proceso histórico del México prerrevolucionario. Sus señas conceptuales son el socialité football y el pupils football, las cuales dan cuenta de este devenir en la década final del siglo XIX y principios del siglo XX. Sin embargo, este artículo plantea que el futbol sólo logra concebirse como un espectáculo afianzado hasta su profesionalización en 1943. Más aún, que fue hasta la llegada de la televisión comercial cuando el sistema organizativo, administrativo y de rivalidades se consolida de forma definitiva.

Abstract:
O esporte e o lazer, como direitos instituídos pela promulgação da Constituição Federal 1988 (BRASIL, 1988), são práticas sociais de grande poder superador das vulnerabilidades e exclusões sociais. Enquanto vivência do corpo essas práticas despontam-se como possibilidades existenciais de autogratificação e cuidado, educação, potencialização competitiva e/ou tantas outras formas. Observa-se nas últimas décadas um movimento mais sistemático para figurar o esporte e lazer na pauta das políticas de governo estadual e municipal do país e esta movimentação está expressa nas ações de estruturação das instâncias que gestam o esporte e lazer nos estados e municípios. Partindo dessas considerações, este trabalho objetiva apontar uma cartografia das políticas públicas em Esporte e Lazer no estado do Rio Grande do Norte, e especificamente apresenta as condições de gestão dessas atividades em cinquenta e seis municípios do estado. O trabalho é parte das atividades de pesquisa sobre Esporte e Lazer associadas a constituição do Centro de Desenvolvimento de Pesquisa em Políticas de Esporte e de Lazer da Rede Cedes, e que agrupa regionalmente quatro instituições de ensino, pesquisa e extensão. Metodologicamente, a cartografia foi o recurso utilizado no trabalho de campo, e implicou em duas naturezas de análises interconectadas com aspectos qualitativos e quantitativos sobre os municípios visitados. Permitiu, ainda, ir além da noção de mapa, acionando a tensão e as relações de poderes que coexistem no campo explorado. A cartografia tem por intenção compreender a dinâmica das relações, e, portanto, capturar as intensidades (potencialidades/recorrências/emergências) das políticas públicas endereçadas ao campo do Esporte e do Lazer. Neste intento, gestores, endereçamento das políticas, possibilidades de relações intersetoriais, financiamento, equipamentos, participação social, profissionais envolvidos, dentre outros, tornam-se elementos potencialmente centrais para compreender os investimentos em políticas públicas em Esporte e Lazer no Estado do Rio Grande do Norte, como indicam os dados. 

Abstract:
La presente propuesta investigativa buscó analizar las producciones cinematográficas que componen la trilogía El Caballero de la Noche del director inglés – estadounidense, Christopher Nolan, a partir de los conceptos de bandolero social, propuesto por Erick Hobsbawn y los elementos característicos del héroe, expuestos por Terenci Moix. Para el análisis se establecieron los parámetros comparativos de los diversos tipos de bandolero y héroe propuestos por los autores ya mencionados, con los que se buscó caracterizar los diversos personajes de las tres piezas cinematográficas, en términos de discurso e imagen. Se encontró que el personaje de Batman contiene elementos del bandolero social, pero que no puede encajarse dentro de esta categoría, puesto que se trata de una figura heroica que, aunque lucha por el equilibrio de las clases sociales e inicia su camino como héroe movido por la venganza, su interés real es el sostenimiento y la defensa del sistema con la implementación de una nueva justicia y la eliminación de la corrupción.

Abstract:
O objetivo principal deste trabalho é apresentar um breve balanço crítico acerca da produção acadêmica nacional em torno dos megaeventos esportivos ocorridos no Brasil a partir dos Jogos Pan-americanos do Rio de Janeiro, em 2007, e a Olimpíada e a Paralimpíadas do Rio, em 2016, sem deixar de fazer referência à produção de especialistas externos à academia e de jornalistas investigativos brasileiros e estrangeiros. Para tanto, o trabalho parte do levantamento bibliográfico acerca da temática, centrado, em especial, na produção de livros impressos e virtuais e em artigos publicados em periódicos acadêmicos e de difusão científica no Brasil. Debruça-se ainda sobre a produção apresentada em eventos regionais e nacionais, em que mesas redondas e grupos de trabalhos foram organizados em torno dos megaeventos esportivos e de seus diversos impactos e/ou “legados”. Busca-se apontar igualmente os temas mais abordados e as principais contribuições nacionais para um debate que é mundial. Assim sendo, na medida do possível, busca-se cotejar essa produção com o que de mais recente e relevante se produziu no período em outros países sobre o tema, em especial na América Latina. Ressalte-se que, entre essas duas datas, o Brasil foi sede dos principais megaeventos esportivos do mundo, incluindo os dois maiores deles: a Copa do Mundo de Futebol da Fifa (2014) e a Olimpíada do Rio de Janeiro (2016). Por sua magnitude, esses megaeventos mobilizaram enormes esforços e recursos públicos, em maior escala, e privados, em menor escala, que foram objeto de análise de acadêmicos, especialistas e jornalistas brasileiros, mas igualmente de não-brasileiros. O mesmo ocorreu em relação aos impactos sociais, culturais, políticos e econômicos causados pelas medidas adotadas pelos agentes públicos e, em certa medida, também pelos agentes privados para que tais megaeventos ocorressem. Dentre os aspectos analisados, talvez o debate em torno da existência ou não de um legado (ou de vários legados) tenha sido o mais recorrente. Sem esquecer que, considerando sua existência, o tipo de “legado”, resultado de tais megaeventos, em um país com as características e desigualdades sociais e econômicas, como no caso brasileiro, ganhou centralidade. Sobretudo a partir da evidente precariedade ou falta de serviços públicos básicos, que terminaram por gerar relevantes manifestações de rua às vésperas da Copa e da Olimpíada. A realização de megaeventos esportivos já despertou a atenção da academia e do jornalismo investigativo de vários países acerca, por exemplo, do(s) “legado(s)” (ou de sua inexistência) em distintos países, como África do Sul (Copa, 2010), Alemanha (Copa, 2006), Inglaterra (Londres, Olimpíada, 2012) e Canadá (Vancouver, Jogos de Inverno, 2010; e Toronto, Jogos Pan-americanos, 2010). Chegou a hora de se fazer o balanço crítico da produção brasileira a respeito do tema.

Abstract:
En octubre de 2018 se celebrará el cincuentenario de los Juegos Olímpicos de México '68. Dicho evento, ha tenido, a lo largo de ese periodo, una indiscutible relevancia en la vida y las prácticas sociales de la ciudad y del país que acogió el evento. La ponencia busca realizar un análisis longitudinal de los diversos impactos sociales y culturales que se han generado a partir del sistema de comunicación olímpico (SCO), de la infraestructura creada para los Juegos y del entramado mediático-periodístico que se requirió para cubrir la citada justa deportiva.   En el primer caso, el abordaje se plantea desde el enfoque de la sociología de las imágenes -como una de las vertientes de la sociología visual- tal como lo preconizan Harper (2005, 2000) y Grady (1996). Este método nos permite vincular, por ejemplo, a los pictogramas originales de los Juegos con la iconografía de los sistemas de transporte colectivo de la Ciudad de México, Puebla, Guadalajara, Monterrey y Pachuca, algunos de los cuales entraron en funcionamiento apenas hace un lustro. Estos referentes visuales, además, se han incorporado al imaginario colectivo de dichas urbes y son generadores de diversas prácticas sociales.   En cuanto a la segunda vertiente (la infraestructura) se parte de los estudios de Essex y Chalkley (2003) quienes reconocen la importancia de la transformación y actualización del legado olímpico urbano. En el caso de México '68, esto se particulariza tanto en las instalaciones deportivas como en la “Ruta de la Amistad”, iniciativa de esculturas monumentales que se ha constituido en un fundamento del paisaje urbano del sudoeste de la ciudad.   Por último, se hace una aproximación a las prácticas de consumo mediático que se fincaron con la transmisiones televisivas y coberturas periodísticas de México '68 y que forjaron tanto una escuela de periodismo deportivo, como una amplia gama de aficiones deportivas. En este apartado, se retoman los trabajos de Ismer (2011) en cuanto a la vinculación del deporte con las identidades nacionales, y de Dumitriu (2015) acerca del Media framing de la narrativa y la dramaturgia sociales.

Abstract:
Dentro del ámbito general de la Sociología (aunque también dentro de los Estudios Culturales, los Estudios de Género, los Estudios Mediáticos-Comunicativos), el deporte moderno ha sido abordado y explicado teóricamente desde perspectivas, paradigmas o enfoques: tales como el marxismo, la micro-sociología, el enfoque guttmaniano, el enfoque elisiano (neo-simmeliano), el enfoque de la configuracional, el enfoque heinemaniano, el enfoque bourdeano, el enfoque luhmaniano, etcétera. Independientemente de sus diferencias epsitémico-políticas y hasta de lo variado y contrapuesto de sus aserciones, la mayoría de las corrientes o enfoques antes mencionados se parecen en una cosa: en que todos pre-suponen (dan por sentado que ya sabemos qué es) el lenguaje humano y (aun cuando algunos reconocen su importancia para la vida social) simplemente no lo explican y prosiguen (a partir de esa suposición) con sus explicaciones sobre el deporte. Pero y si tuvieramos a la mano una teoría que nos explicara qué es el lenguaje humano y nos dijera exactamente cómo funciona, y a partir de ahí reconocieramos su capacidad para crear/mantener la realidad institucional y social humana, ¿que implicaciones tendría esto para los estudios sociológicos sobre el deporte? Para abonar a la respuesta de dicha pregunta, en esta ponencia describiremos primero la teoría general de la ontología social (sobre cómo se crean, constituyen y mantienen los rasgos distintivos de la sociedad humana) propuesta en 2010 por el fílosofo analítico John R. Searle, después expondremos brevemente cómo este pensador norteamericano ha usado al deporte dentro de sus argumentaciones y por último analizaremos las ventajas y límites de sus figuraciones respectro al deporte moderno visto como un hecho institucional generado por actos de habla.