Abstract:
A internet vem proporcionando aos atores sociais a abertura mais ampla de espaços para reflexões teóricas e questionamento acerca das informações transmitidas sobre diversas temáticas. Um dos fenômenos observados devido à expansão do acesso a rede é a grande produção de conhecimentos e ativismo originados e mantidos na própria rede através de um movimento constante de entre pessoas de diferentes lugares e com ideias distintas. O movimento feminista tem se relacionado em grande escala com o ciberespaço, produzindo discussões sobre as relações de gênero. Nos dias atuais, blogs e fanpages se tornaram espaços de divulgação e de circulação de ideias feministas, contribuindo para que essas discussões cheguem a inúmeras mulheres que por diversos fatores só conseguiram e conseguem entrar em contato com essas temáticas através da internet. É interessante destacar que mesmo após décadas, questões teóricas preconizadas por Simone de Beauvoir são apropriadas e atualizadas nas publicações em blogs e fanpages feministas. Nesse contexto, quer-se entender mais sobre o potencial dessa produção de conhecimentos e ativismos para debater as construções corporais, de gênero e de construção identidade na mobilização da sociedade para diminuição das desigualdades e combate às violências. Para isso foi realizada a análise de publicações e comentários em blogs feministas.

Abstract:
Durante os meses de maio e junho de 2016, escolas estaduais do Rio Grande do Sul, Brasil, foram ocupadas por alunos protestando por melhores condições de ensino. A veiculação de notícias sobre o movimento gerou críticas negativas contundentes e interessantes, sob o ponto de vista sociológico. Setores conservadores da sociedade, meios convencionais de informação, aliados à uma espécie de pensamento comum, não tardaram em qualificá-los como atos isolados de minorias que causam transtornos à rotina ordeira da instituição escolar. Interessa-nos considerar a participação das jovens mulheres estudantes que ocuparam essas escolas, com um discurso de igualdade de gênero em sintonia com o feminismo. Elas sofreram retaliação pela opinião pública que, fomentada pela veiculação de notícias nas mídias dominantes, articulistas e figuras políticas, apontou essas jovens como irresponsáveis, desordeiras, desinteressadas nos estudos e manipuladas por interesses partidários extremistas. Como essas jovens mulheres se definem? Quais são as proximidades e/ou distanciamentos desse movimento com outras manifestações que vêm ocorrendo nas sociedades atuais, especificamente na América Latina? Às jovens mulheres ocupadoras, o que coube realmente ocupar? Por que as jovens mulheres são estigmatizadas ao atuarem nesse tipo de movimento? A partir de visitas nas escolas ocupadas, e rodas de conversa com as meninas, assim como do recurso a teorização sociológica contemporânea sobre juventude, movimentos sociais e relações de gênero,  foi possível avançar em respostas a estas questões.

Abstract:
En casi todos los países del mundo las mujeres trabajan más horas que los hombres, no obstante, participan menos en los beneficios económicos, aunque bien sabemos que si el trabajo doméstico y las labores de cuidado que realizan la mujeres entraran en la lógica del capital, inmediatamente se destruiría el mito de que son los hombres quienes mantienen el hogar. Abordando esta problemática, en apariencia evidente, podemos generar nuevas herramientas para repensar tanto los mecanismos mediante los cuales esos intercambios domésticos y de cuidado han sido históricamente feminizados, como la paradoja que supone la invisibilización de esos mecanismos para la comprensión de la economías nacionales. En última instancia, el interés de este trabajo es cuestionar las nociones de intercambio y capital, cuando las protagonistas de esas transacciones son las mujeres y los bienes son la vida misma. Específicamente, tomaremos el enfoque de la Economía Feminista para generar una aproximación crítica a los enclaves entre las prácticas campesinas y las prácticas domésticas y de cuidado, en la experiencia de un grupo de mujeres campesinas del sur de Chile, en particular aquellas que participan de los programas de la Fundación para la Promoción y Desarrollo de la Mujer (PRODEMU) en la XIV Región de los Ríos, programas pertenecientes a la Red Fundaciones de la Dirección Sociocultural del gobierno de Chile. Históricamente, en la experiencia de esas mujeres, los procesos de producción material y reproducción de la vida humana coexistían en un mismo espacio físico, constituido por los hogares y las tierras aledañas en las cuales producir el sustento alimentario familiar. Luego, los procesos mediante los cuales la lógica capitalista fue arrasando con los espacios conocidos en que se desarrollaba la vida, establecieron a su paso una separación entre el lugar destinado al trabajo para la producción del mercado y el espacio destinado al trabajo para la reproducción de la vida. La intención aquí es conocer las tensiones, continuidades y rupturas, entre esos dos espacios en la vida de estas mujeres y los modos en que esos procesos han transformado los imaginarios sociales desde el inicio de estos programas en 1990.    

Abstract:
Resumen El pueblo mapuche en Chile vivencia violencia sistemática de orden estructural, material y simbólica que se enmarcan en un horizonte colonial persistente. Actualmente, como contingencia sociocultural y política se encuentra la migración de retorno, entendida como una doble diáspora, un doble destierro, que genera padecimiento subjetivo y fragmentación socio - territorial para el Pueblo Mapuche. Aproximaciones investigativas, develan la necesidad de mirar este fenómeno complejo desde la perspectiva de neo-colonialismo, a partir de los ejes de territorialidad, raza, género, identidad y clase, reconociendo trayectorias vitales disímiles de mujeres y hombres mapuche. Se pretende analizar las condiciones estructurales del entorno político, socio-cultural y económico que ha configurado los lugares, las valoraciones y las interseccionalidades que afectan a las mujeres mapuche en Chile, teniendo a la vista los resabios de la época de la conquista, procesos de evangelización, pérdida de autonomía territorial e impactos de los procesos de despojos del pueblo mapuche, de orden material, político y cultural. A la vez, se discutirá sobre las necesarias consideraciones de que las formas de opresión estructural subsisten con las configuraciones subjetivas de las personas, las formas de habitar, cuyo sentir se expresa en los cuerpos que encarnan mujeres mapuche en el marco de un proyecto imperialista, que les transforma en cuerpos inadaptados. Se reconoce necesaria la aproximación desde una mirada intercultural crítica que dialogue a la vez con las propuestas de feminismos perisféricos y comunitarios. Se tendrá a la vista estudios de geografías feministas, en tanto reconocen la confluencia de los cuerpos en tanto conformaciones culturales, posiciones sociales, de relaciones, de historia, de experiencias, cuyas marcas se encuentran en la memoria subjetivas de orden individual y colectivo. Se propone analizar los procesos de transformación y resistencia a las opresiones, teniendo a la vista el problema geopolítico del retorno al territorio de procedencia, así como las configuraciones subjetivas de las vivencias, que involucra mujeres mapuche y su pueblo, siendo necesarias las alianzas frente a las diversas opresiones de poder estructural y simbólico, en busca de justicia social, propuestas por los feminismos indígenas, cuya óptica es comunitaria. Palabras claves: Pueblo Mapuche, Diáspora mapuche, subjetividad, feminismos comunitarios.

Abstract:
 El propósito de esta ponencia es abordar desde una mirada exploratoria el rol que han tenido las mujeres pertenecientes a la carrera de pedagogía en Historia y Geografía de la Universidad de Playa Ancha en organizaciones políticas de un período específico. Se  busca identificar cuáles son las formas de participación que ejercen en las asambleas estudiantiles de su respectiva carrera, así mismo se identificaran las funciones que adquirieron en una toma universitaria, para finalmente explorar cómo incide el origen o adscripción de clase social en su rol como mujeres dirigentes.  A mediados del año 2006 un emergente movimiento social llevado adelante principalmente por estudiantes secundarios y universitarios repercutió en distintas ciudades de Chile manifestándose el descontento al sistema educativo actual, el cual se implantó durante la dictadura cívico-militar en los años 70'. Pese a que han transcurrido años desde su jurisdicción, las demandas, luego de ocho años de manifestaciones, han adquirido auges críticos, ampliándose entre las organizaciones políticas de distintos lugares de estudios del país. Al comienzo su principal énfasis recayó en temas como gratuidad en la educación, fin al lucro, eliminación del Crédito con Aval del Estado, y a su vez terminar con el Proceso de Selección Universitaria. Sumado a estas, en la actualidad, aparecen denuncias ligadas al acoso sexual como un ejemplo de fuerte discriminación hacia mujeres y disidentes sexuales.  Se nos hace necesaria una mirada investigativa a la participación de mujeres en organizaciones políticas para comprender el panorama político que viven las mujeres que participaron en  el movimiento estudiantil del país en el último tiempo. Sosteniendo que en décadas, tanto en Chile, como en la región Latinoamericana, la participación de estas se ha silenciado e ignorado. Por lo tanto, analizar los roles que estas han adquirido en tales procesos sociales es fundamental para lograr comprender si las organizaciones políticas dentro de la comunidad universitaria replican las limitaciones que las mujeres  viven en la sociedad patriarcal.  En base a lo anterior, nos surge la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuál es el rol de las mujeres de la carrera de Historia en las organizaciones políticas de la Universidad de Playa Ancha entre los años 2015 y 2017?  El enfoque metodológico investigativo utilizado será cualitativo, puesto que los datos serán recolectados mediante observación participante con el propósito de hacer este proyecto a largo plazo, entrevistas en profundidad y revisión de documentos, que nutran las perspectivas críticas de las relaciones de género  en los movimientos sociales, de Pierre Bourdieu, Scott, García y López, María Ángeles Durán.

Abstract:
El feminismo hegemónico que propone una competencia acelerada por pertenecer a un sistema neoliberal masculinizante como forma de emancipación para las mujeres, ha sido criticado desde diferentes corrientes feministas, provenientes principalmente del Sur Global. A pesar de esta crítica, dicho feminismo aún hace parte de muchos discursos y acciones dado el colonialismo interno que permea nuestras ideas y subjetividades. Las campesinas de los Andes, las mujeres Zapatistas de México y las indígenas Amazónicas han denunciado el racismo y colonialismo latente del feminismo hegemónico, muchas veces rechazando ser identificadas como feministas. En este contexto, se han planteado los feminismos descoloniales con las propuestas y acciones provenientes de grupos como: la Red de Feminismos Descoloniales de México, que basa su trabajo en la idea Zapatista de “otro mundo es posible”. Desde el sentí-pensar, se propone descolonizar nuestros feminismos y abrir puentes de diálogo con acciones descolonizadoras que están en curso en el mundo, como la de reconocer y aceptar la paridad como una lucha por la equidad de género. Hay entonces una urgencia por abrir nuestras mentes y nuestros corazones a los discursos y acciones que cuestionan nuestras propias ideas de emancipación, forjadas en una academia que legitima prácticas colonizadoras.   Las mujeres rurales de Colombia han sentado un precedente de unión y resistencia en la región, logrando sancionar en el 2002 la primera ley de América Latina orientada específicamente al bienestar de las mujeres rurales (Ley 731 2002). En el actual proceso de paz con las FARC-EP[1] que se está implementando en Colombia, las voces y acciones de las mujeres rurales tienen que ser escuchadas y tomadas en cuenta, no simplemente como víctimas sino también como agentes de cambio y sujetas políticas.   Desde el sentí-pensar desarrollé mi proyecto de Doctorado enfocado en las mujeres campesinas de Colombia que incluyó una etnografía visual participativa y entrevistas a profundidad con diferentes mujeres rurales. En esta ponencia, me enfoco en veinte entrevistas a profundidad con lideresas rurales, activistas pertenecientes a organizaciones rurales, ONGs y grupos feministas. Entonces empiezo explorando como empezó mi viaje (que continua) hacia la deconstrucción de mi feminismo para establecer un diálogo sentí-pensante con estas mujeres. Asimismo, desde sus experiencias de resistencia, pretendo exponer los retos y negociaciones que las mujeres rurales proponen para el feminismo y lo que implica más ampliamente en la búsqueda de la autonomía y reconocimiento de sus comunidades en un contexto neoliberal y de post-acuerdo de paz de Colombia. En resumen, el propósito de esta ponencia es contribuir a la difusión del dialogo descolonial dentro del feminismo y las ciencias sociales.   [1] Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejercito Popular.

Abstract:
En las últimas décadas han surgido movimientos, huelgas, manifestaciones sociales de mujeres que ponen de manifiesto la necesidad de ser involucradas en los beneficios de un estado, que les permita articularse de forma igualitaria a los espacios que eran propiamente masculinos. En estos escenarios que se abren para las mujeres, se comenzó la generación de pensamientos y políticas que permitan involucrar a las mujeres en los nuevos espacios, como la ley de cuotas en el ejercicio de cargos públicos, etc. y que se miden estadísticamente de acuerdo a los porcentajes de participación de hombres con respecto al de mujeres, en pro del derecho a la igualdad; pero muy poco se habla de los criterios de atención específico a mujeres de acuerdo a sus condiciones culturales particulares. La idea de la investigación y de la presente ponencia, es discutir sobre la construcción de sentido que a partir de  un enfoque intercultural permita aportar a la construcción de escenarios de paz dentro de los lineamientos de responsabilidad social de las universidades del municipio de Pasto. Para lograrlo se presenta a manera de escrutinio los primeros hallazgos que desde la modernidad se han construido como representaciones de la mujer para las sociedades y como esta mirada inyectó en diferentes espacios, como las universidades, sentidos específicos, esos mismos que se aplican a poblaciones victimizadas por hechos de violencia derivados del conflicto armado en Colombia; y que invitan desde los procesos de responsabilidad social a repensar planteamientos de inclusión social, de atención diferencial, de atención diversa, y que es precisamente donde se desprende la reflexión que presento, del proyecto de investigación interinstitucional, denominado: “Reconocer el sentido intercultural de mujer y su aporte a la responsabilidad social de la educación superior en torno a procesos de construcción de paz. Pasto – Nariño – Colombia”.

Abstract:
En el presente trabajo nos proponemos analizar la hipótesis según la cual el género impacta en la configuración de las redes de apoyo social, a través de los resultados obtenidos de un estudio que realizamos sobre los patrones del apoyo social y confianza, con estudiantes universitarios de entre 18 y 35 años de edad del Centro Universitario de la Ciénega de la Universidad de Guadalajara, ubicado en la ciudad de Ocotlán, Jalisco, México. Cabe señalar que nos interesa la población de los jóvenes universitarios porque atestiguamos que el tema de las redes sociales de apoyo de este segmento de población no ha sido objeto de atención suficiente y se aprecia un vacío en el conocimiento de estas prácticas de las que inferimos sus causas se encuentran en el imaginario social de que los jóvenes con mayoría de edad gozan de un estado de salud y bienestar que les permite ser autosuficientes. Para lograr nuestro objetivo, realizamos un estudio de corte mixto con universitarios de ambos sexos. La recogida de la información se realizó en dos etapas. En la primera, realizamos entrevistas semi estructuradas con población de estudiantes universitarios y de los resultados de la ENJUVE 2010 (2011), para construir el inventario de problemas típicos atribuibles a la población de estudiantes universitarios. En la segunda, aplicamos un instrumento de elaboración propia basado en la rejilla de dispersión de dependencias (Kelly, 1969) que hemos descrito ampliamente en un trabajo previo (Laso, Hernández, y Guerra, 2015) que consiste en un cuestionario dividido en 4 bloques. El primero recoge información sociodemográfica; el segundo; explora la ocurrencia de un conjunto de problemas y recoge la ocurrencia de problemas específicos del entrevistado; el tercero, explora la composición de la red de apoyo de los entrevistados (personas e instituciones públicas y sociales) y el cuarto bloque relaciona los recursos (miembros de la red) con el apoyo para cada problema. En general nuestros resultados confirman dos cuestiones, a saber, que la configuración de las redes sociales de apoyo para hombres y mujeres se inscriben en la lógica de lo que ha planteado Scott (1996) en la que el “género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en la diferencia que distingue los sexos” (p. 29). Además, y de acuerdo con los hallazgos de otros estudios, se confirman la presencia de diferencias en la configuración de las redes sociales de apoyo de hombres y mujeres, sin embargo no podríamos hablar de un patrón diferencial claro o predeterminado, ya que la diferencia entre hombres y mujeres se presenta en algunas de las dimensiones tanto de la estructura de la red, como de la función del apoyo.

Abstract:
Partindo de uma perspectiva de crítica ao colonialismo (Césaire, 2010a e 2010b; Fanon, 2008) este artigo procura aprofundar a discussão sobre a interseccionalidade (Creshaw, 1979) iniciada a partir da pesquisa “Yaba na Luta: o empoderamento da Mulher Negra na Fronteira” (FLACSO – Argentina, 2016). O objetivo principal é abordar a atuação de Mulheres Negras, principalmente na educação, nas fronteiras entre Argentina, Brasil e Paraguai. Com esta abordagem, pretende-se problematizar o próprio conceito de fronteira, que muito além de questões geográficas, aqui estão abordando fluxos e movimentos gerados na Diáspora (Hall, 2003 e Gilroy, 2008) e que definem espaços e relações a partir destas mulheres em movimento. Com base nos dados etnográficos da pesquisa é possível afirmar que estas Mulheres Negras, a partir de suas atuações na educação (Gomes, 2003), estabelecem formas de transgressão (Hooks, 2008) por marcarem espaços e lugares (Gonzales, 1983) que são rediscutidos e redefinidos a partir de suas presenças e atuações. A proposta é aprofundar este debate sobre as formas de atuação e desafios destas mulheres, que perpassam suas trajetórias de vida e profissional, enquanto Mulheres Negras, marcando um posicionamento político de resistência. São mulheres em distintos contextos nacionais, porém com problemáticas comuns que envolvem o enfrentamento ao racismo nos contextos educacionais que ampliam o debate a partir da diáspora em contexto latino-americano.

Abstract:
Ao longo da década de 1990 os feminismos latino-americanos expandiram seu campo de ação abarcando novas arenas culturais, sociais e políticas. Os movimentos se transversalizaram e se estenderam em direção a diferentes esferas, atingindo uma ampla diversidade de classes e movimentos sociais (MATOS, 2010). Organizações de mulheres negras, indígenas e rurais cresceram consideravelmente ampliando os parâmetros da agenda do movimento. Essa disseminação das concepções feministas tem produzido resultados positivos em políticas públicas e aos poucos tem se inserido no imaginário e cultura popular diluindo, por um lado, as resistências ideológicas em relação ao feminismo, mas por outro lado, ampliando sua visibilidade para grupos de ódio que por vezes investem contra os coletivos (MATOS, 2010). Nesse contexto as Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) se tornaram ferramentas estratégicas e fundamentais para atuação dos "novos feminismos” marcados pela horizontalidade dos discursos, práticas plurais e heterogêneas, articulação com setores diversos da sociedade civil e o uso das TICs. A Web 2.0 facilitou a criação e consolidação de redes entre coletivos e organizações feministas, permitiu o surgimento de novos grupos (como os que atuam no ambiente virtual através do Twitter, Facebook, Youtube, mas especialmente em blogs como Blogueiras Feministas, Blogueiras Negras, Transfeminismo, Que nega é essa?, Não me Khalo, Escreva Lola Escreva e outros), bem como colaborou com o desenvolvimento de novas estratégias e áreas de atuação impulsionando o processo de popularização dos feminismos. A associação entre teorias, práticas políticas e cultura digital, a partir de uma perspectiva interseccional, abriram espaço para discussões sobre a relação entre mulheres e as Tecnologias de Informação e Comunicação que associadas com outros marcadores, como geração, apontam para as múltiplas possibilidades oferecidas pelas TICs como campo privilegiado para atuação dos feminismos (FERREIRA, 2015; NATANSOHN, 2013). Os blogs, as redes sociais, a descentralização da produção de conteúdos promovida pela web 2.0 abriu caminho para que as feministas negras criassem uma ruptura com o racismo epistêmico e a ausência de representações positivas de negros e negras na mídia que impactam negativamente as subjetividades e autoestima da população negra (MALTA; BARRETO, 2016). Se multiplicam, por exemplo, os textos, imagens e tutoriais que valorizam uma estética negra através do incentivo ao abandono do alisamento dos cabelos e o uso do cabelo natural, dicas e produtos de maquiagem para peles negras, vestuário que tem inspiração na cultura africana/afro-brasileira e mesmo o surgimento e ampliação de espaços de lazer e cultura voltados para a juventude negra. Os feminismos em atuação na web buscam não apenas um espaço de compartilhamento e troca, mas principalmente formas de participação e intervenção nas agendas políticas da sociedade. Espaço de participação e visibilidade que grupos minoritários nem sempre conseguem por vias tradicionais como a grande mídia.

Abstract:
La idea fundante del feminismo de Simone de Beauvoir “no se nace mujer, se deviene mujer” es central para comprender las diversas posturas epistemológicas que han tenido los feminismos en su historia. Desde aquí es comprensible el rechazo de las feministas a los mandatos anclados en los cuerpos de las mujeres. Por lo tanto, pensar un ecofeminismo, es teóricamente un problema en tanto vincularía a las mujeres con la naturaleza por alguna causa esencial (posiblemente anclada a su cuerpo). Proponer un ecofeminismo que comprenda que las mujeres están “naturalmente” vinculadas a la naturaleza sería contradictorio con los diversos pensamientos y luchas feministas. Sin embargo, propongo que es posible pensar las vinculaciones entre mujeres y naturaleza desde un punto de vista situado (Harway, 1991) que se nutra de las herramientas teóricas del marxismo en lo que he denominado “Ecofeminismo materialista”. A través de esta herramienta teórica pretendo analizar el lugar común de las mujeres y la naturaleza en los procesos de acumulación de capital (Mies, 1986) y de la llamada “acumulación por desposesión” (Harvey, 2005). Para la presente ponencia, pretendo analizar la politización de ciertos espacios considerados “privados” que han llevado a la definición del movimiento feminista como un movimiento cultural (Mies, 1986). Reflexionar sobre la lógica que mantiene ciertos temas en lo “privado” como estrategia de exclusión del discurso y del espacio social. En particular, reflexionar sobre las experiencias de las mujeres militantes en la defensa del agua en Uspallata, Mendoza, un pueblo en el centro de la cordillera de los Andes amenazado por complejos y grandes proyectos mineros. El análisis se centrará en dos proyectos paralelos que surgen a partir de la resistencia a la megaminería: la autonomía del municipio de alta montaña y la casa de la mujer. Creo que es posible encontrar vínculos que permitan observar en unidad la lucha contra la megaminería y el surgimiento de demandas referidas a la autonomía del pueblo y a la protección de las mujeres. Pensar desde los procesos de acumulación originaria que involucran a la naturaleza y a las mujeres puede permitir encontrar un hilo conductor entre las reflexiones sobre el cuidado de la naturaleza, a partir de la amenaza minera, y las reflexiones sobre el cuidado de los cuerpos de las mujeres a partir de espacios de contención y concienciación sobre la violencia de género creados en Uspallata.

Abstract:
O papel social, cultural e político das mulheres na formação e reprodução das alianças políticas no Brasil não costuma ter a atenção merecida por estudiosos da política. Os papéis da mulher, no âmbito privado e público possuem relevante contribuição na história política do país, sem que isto seja, no entanto, tema de investigação. Longe do protagonismo do poder, em uma sociedade patriarcal, que lhes veda acesso e oportunidades, a mulher viu-se obrigada a desenvolver habilidades para além das estratégias tradicionais da política. Se, por um lado, a sociedade define e delimita quais são as funções, papéis e lugares “próprios da mulher”, por outro, atribui a ela, não uma identidade enfraquecida e frágil. Ao contrário, atribui-lhe uma “sobrecarga de gênero”, atribuindo-lhe múltiplas funções no entorno dos “donos do poder”: contatos, estratégias, jogos sociais, suporte emocional. As construções sociais dos papéis sociais atribuídos às mulheres as colocam, tradicionalmente, como o centro de afetos, emoções, sentimentos e alianças dentro das famílias, porém suas tarefas ampliam-se para muito além deste horizonte. O presente trabalho procura trazer à luz as importantes funções e tarefas das mulheres no mundo da política, invisibilizadas pelo mundo da política tradicional, no qual às mulheres cabem, oficialmente, o lugar de “bela, recatada e do lar”.