Abstract:
En el marco de los 40 años del golpe de Estado en Chile (2013) la televisión presentó nuevas propuestas, en géneros de ficción, acerca del golpe y la dictadura. Nos referimos particularmente a las series Los Archivos del Cardenal (TVN), Ecos del Desierto (Chilevisión), No (TVN) y a algunas temporadas de Los 80’s (Canal 13), una de las primeras en abordar estas temáticas. El formato ficcional entrelaza la realidad y la ficción constantemente. Así, estos relatos no sólo cuentan historias, sino que establecen y proponen nuevas relaciones, construyendo comunidades imaginadas propias de grupos específicos que tienen algo en común. La televisión alimenta los marcos sociales de referencia, operando en un registro que otros autores han llamado de memorias prostéticas (Landsberg, 2004), es decir, que funcionan como una prótesis al permitir la exteriorización del trauma de una manera con la que es fácil empatizar. El proceso de recepción televisiva, por tanto, supone no sólo un registro de lo que se está presentando en pantalla, sino también el diálogo entre estas propuestas y los conocimientos, huellas emocionales y experiencias que cada uno de los telespectadores posee. En ese sentido nos preguntamos: ¿Qué memorias sobre el pasado reciente de Chile construyen los telespectadores de la generación que vivió el golpe de estado, a partir de sus lecturas de las series ficcionales producidas en el contexto de la conmemoración de los 40 años del golpe militar? A partir del análisis de 8 entrevistas en profundidad realizadas a hombres y mujeres que vivieron el golpe de estado en Chile (generación que hoy tiene entre 50 y 64 años de edad), destacamos la importancia de la nostalgia y el recuerdo como claves de activación de la construcción de estas memorias. Esta ponencia presenta los resultados de la primera etapa del proyecto de investigación en curso “Imágenes de la Memoria: Lecturas generacionales de series de ficción televisiva sobre el pasado reciente de Chile”, Fondecyt Regular N° 1160050 (2016-2020).

Abstract:
La revista Folklore, editada bimensualmente en Argentina durante las décadas de los 60 y 70, y hasta los primeros años de los 80; no ha sido considerada hasta el momento como objeto de estudio a pesar de la importante trascendencia y del impacto que provocó en el campo del folklore al constituirse como uno de los espacios claves de legitimación de los artistas durante las dos décadas en que se prolongó su existencia. El objeto de estudio del presente trabajo deja de lado lo que Claudio Díaz denomina Folklorología en tanto disciplina que aborda el estudio del folklore como ciencia (2009: 54), para volcarse hacia una definición que sigue el concepto de campo fundado por Bourdieu para comprender la dinámica social (Bourdieu, 19997: 64): “una red de relaciones sociales en el marco de las cuales se desarrolla una competencia por la legitimidad y la consagración” caracterizado por prácticas específicas, reglas de enunciación determinadas y tensiones constitutivas del campo (Díaz: 2009: 41). Los paradigmas (Díaz, 2009: 117) que disputaron legitimidad en torno a sus representaciones sobre lo auténtico en el campo del folklore (Id.: 66) son: -Paradigma clásico. Un conjunto de recursos especialmente valorados: el origen provinciano, el manejo de las “artes olvidadas” o de los saberes propios de la tradición (Kaliman,2004) y el discurso nacionalista (Díaz, 2009, 66). -Paradigma renovador. Con origen en el boom del folklore (1960) y el surgimiento del Movimiento Nuevo Cancionero (1963), promueve una visión rupturista del paradigma clásico en sus aspectos estéticos, éticos y políticos, desde la innovación musical y la radicalización del compromiso en las letras. (Díaz, 2009: 193). Dada esta serie de tensiones constitutivas propias del campo del folklore en la conformación de un imaginario identitario para la Nación, y partiendo de que toda revista cultural contiene un programa político más o menos explícito derivado de su diálogo inmediato con el contexto; pretendemos rastrear la posición que toma la revista cultural Folklore -en tanto agente social- frente a los distintos paradigmas propios del campo y, al mismo tiempo, intentaremos descubrir si existe relación entre dicho posicionamiento y las condiciones sociohistóricas de producción del discurso en los períodos dictatoriales y democráticos que van desde 1960 a 1980.

Abstract:
Partimos de entender que la memoria interroga sobre las maneras en que los sujetos construyen un sentido del pasado y cómo se enlaza ese pasado en el presente en un trabajo de resignificación, de reconstrucción activa, selectiva y fragmentaria. Como plantea E. Jelin, dicha reconstrucción es dinámica y plagada de significantes cuyos sentidos se construyen mutando en diálogo con otros, compartiendo y confrontando experiencias o expectativas tanto individuales como grupales. En este sentido ya afirmaba P. Ricouer que las formas de la memoria no ocurren simplemente como actos individuales; ya que lo singular se enlaza en contextos sociales y códigos culturales compartidos, de modo que nos permiten vislumbrar los acontecimientos y memorias individuales no en sí mismas, sino inmersas en narrativas colectivas. A su vez, esas memorias se organizan en escenarios o estructuras compartidas. El escenario que nos interesa como objeto de investigación es el del cine, que actúa como un artefacto de memorias (aunque no como mero vehículo o espacio reflejo). Decimos esto en cuanto las narrativas cinematográficas no son sólo reflejo de momentos histórico-políticos, sino de condensaciones complejas, a veces espurias, de tiempos superpuestos. En otros términos, significa explorar cómo el cine, en tanto discurso polémico produce batallas cinematográficas (luchas por la palabra y por el sentido) en donde hay una puja de hegemonías y resistencias. De un modo general, y recuperando esta preocupación argumental, ya Nicolás Casullo afirmaba que la política y el arte se disputan capitales simbólicos y en ocasiones es una disputa opaca. De todo lo expuesto, como planteo general vamos a estudiar y desbrozar relaciones posibles entre el cine como arte y la política en tanto fuerza movilizadora de lo social y cómo se expresa esa relación en el cine argentino contemporáneo. De modo particular, el modo en que se construyen narrativas de las memorias, formas de representar lo vivido como traumático, los vínculos con el tiempo y la construcción de sujetos políticos e identidades en torno a la idea de mandato (histórico, político, familiares). Para ello, con criterios de selección específicos en la investigación, constituimos un corpus (conjunto fílmico) dentro de las producciones fílmicas argentinas (documentales y ficcionales) de las últimas dos décadas, recuperando en el análisis perspectivas teóricas que abonan al análisis interpretativo presentes en la conformación narrativa de una película.  

Abstract:
Sendo a revista Veja a publicação jornalística de maior circulação no Brasil, e a quarta revista de maior circulação no mundo, é evidente o importante papel que ela ocupa na construção e reforço das representações a respeito dos assuntos que narra. Ao longo das mais de quatro décadas de sua existência, Veja tem participado não apenas do registro e da difusão de representações sobre os acontecimentos nacionais, mas também sobre vários temas e acontecimentos de outros países, contribuindo assim para a construção de visões sobre esses países a partir das memórias que ajuda a difundir. Buscamos, então, aqui analisar a construção de representações sobre um outro que está bem próximo de nós – os demais países da América Latina. Vários autores apontam para a, senão invisibilidade, ao menos o simplificado destaque que a chamada “grande mídia” brasileira destina aos países latinoamericanos. Estes são tratados, em geral, sob a ótica do estereótipo colonial, do atraso, da crítica política, tornando invisíveis ou pouco destacadas as lutas de classe, os movimentos sociais, as práticas culturais, enfim, a complexidade étnica, cultural, social e histórica desses países. Com esta pesquisa buscamos verificar se esse processo efetivamente ocorre naquele que pode ser considerado o mais importante veículo da mídia impressa nacional. Diante disso, a problemática desta pesquisa é, justamente, verificar se essa invisibilidade se confirma na cobertura da mais importante revista do país bem como analisar quais representações e, por extensão, quais memórias sobre a América Latina a revista ajudou a construir, e a perpetuar, ao longo de seus 48 anos de existência. Tem como ponto de partida o seguinte questionamento: quais países e a partir deles quais assuntos, personagens e temáticas da América Latina foram destacados pela revista? O corpus de análise foi composto por todas as revistas publicadas ao longo dessas mais de quatro década. Como principal procedimento metodológico, foi adota a técnica da Análise de Conteúdo. A AC se concentrou nas capas da revista, de modo a mapear em quantas e quais edições os países da América Latina foram destaque, especificamente, nas manchetes de cada edição, ou seja, quando foram eleitos como o assunto principal. Sobre a importância de estabelecer uma análise sobre memória a partir de um viés inicialmente mais quantitativo, consideremos que o mapeamento realizado oportuniza ver as visibilidades e invisibilidades da AL e isso já é um espaço significativo de representações, construção e/ou consolidação de memórias. De maneira geral, a América-Latina é representada nas capas de Veja em assuntos negativos como conflitos e guerra, crises econômicas, regimes ditatoriais, narcotráfico e problemas diplomáticos. Um reforço à ideia de que certos países só merecem o destaque jornalístico para o ainda predominante critério de noticiabilidade da negatividade.

Abstract:
Eventos violentos son observables desde el inicio del contacto con Europa y hasta el día de hoy. Las dictaduras en América Latina son ese ineludible ejemplo de violencia ampliada y dinámica, es decir en constante evolución. Desde otro lugar, la respuesta antagónica es un ejemplo también; no ineludible, si, inspirador. Esa respuesta se materializó en haceres volcados a un proceso sanador o a múltiples procesos, no cerremos la visión. El ejemplo de las arpilleras en Chile es un probable inicio de la memoria hecha por las manos. Frente a eventos violentos, más cercanos en temporalidad, hay una respuesta también antagónica. Estamos presenciando (y en algunos casos haciendo parte de) una multiplicidad de haceres en América Latina. Haceres transformados en acciones políticas, en procesos de resiliencia y sanación frente a la violencia del tiempo corriente. En México, grupos de personas ha concedido su hacer a la memoria. Una memoria otra, distinta, humana. Una memoria de las y los muertos que los informes oficiales han transformado en números. Una memoria sobre el ser humano que ha sido aniquilado por la extrema violencia de su muerte. Una memoria que le pertenece a alguien, que nace del mundo de las personas y sus subjetividades, que nace del dolor. En México, el bordado se ha transformado en una isla firme en el mar del olvido, olvido impuesto por la violencia ampliada y dinámica de una guerra entre carteles de la droga. A este hacer, se suman los grupos de bordado de feminicidios, quienes han renovado el hacer de la memoria. En otras geografías como Colombia, el tejido o bordado ha permitido la compartición del dolor y el horror en las zonas de conflicto. Este texto versa sobre la potencialidad del tiempo y el hacer destinados a la producción de una memoria otra. Mi intención es mostrar que en México y en América Latina los procesos sanadores de la violencia están vigentes porque son una necesidad social de aprehender los efectos de la violencia y situarnos frente a ella con nuestra memoria en las manos. Es tiempo de hablar de esas memorias, es tiempo de hacer esas memorias.

Abstract:
La historia de nuestro Colombia está especialmente caracterizada por el conflicto que se desarrolla en su interior, este a su vez es producto de un entramado de dinámicas que se resuelven en la aprobación de los sujetos y permiten su continua reproducción. La pretensión de este documento es desarrollar de manera básica  la ejecución biopolítica del poder legitimado por un sistema simbólico moralista, que se da en La Violencia de los años 40, evidenciándose en ambos discursos políticos. Con base en lo anterior se piensa la Otredad concebida desde el binarismo, el desarrollo de una violencia simbólica que repercute directamente en una sujeción biopolítica desde el discurso democrático de cada orden político y el papel de la muerte como forma de aniquilación del otro y justificación del discurso al que se encuentra adherido. Mi propuesta en este documento es desarrollar un modesto analisis del discurso desde una perspectiva foucoultiana de la obra de Carlos Perea “Porque la sangre es espiritú” en donde toma dos fuentes referentes de la década de los 40’s y 60’s: el periodico “El Tiempo” y –el ya salido de circulación- “El Siglo”. Partiendo de lo anterior pretendo mostrar de qué manera la historia de Colombia está especialmente caracterizada por el conflicto que se desarrolla en su interior como producto de un entramado de dinámicas discursivas que involucran la noción de Otredad, la cual se resuelve en la aprobación o exclusión de los sujetos permitiendo la reproducción discursiva de la dinámica amigo-enemigo desarrollada por Carl Schmitt. Así, se evidencia una ejecución de un poder político que se legitima por un sistema simbólico religioso-moralista, en los discursos políticos del partido Liberal y Conservador. Con base en lo anterior se cuestiona de qué manera se piensa la Otredad que, concebida desde el binarismo, lleva al desarrollo de una violencia simbólica atada a la noción de lo sagrado y profano desde la noción amigo-enemigo y a su vez repercute directamente en una sujeción biopolítica desde el discurso democrático de cada orden político y el papel de la muerte como forma de aniquilación y justificación del discurso.  

Abstract:
Passados quase trinta anos do fim da Ditadura Militar, período em que sucessivos governos excluíram de suas agendas a ‘incômoda temática’, em 2011, o Brasil finalmente aprovou a criação de uma Comissão Nacional da Verdade (CNV). Como parte das ações previstas pelo 3º Programa Nacional de Direitos Humanos (2010), à Comissão caberia apurar e esclarecer fatos e circunstâncias, identificar estruturas e instituições responsáveis por violações de direitos humanos, bem como propor políticas públicas para preveni-las. Apesar de inúmeros estudos destacarem a importância decisiva do trabalho de recuperação da verdade histórica para a reconciliação com o passado - que não deve ser esquecido, mas superado (Brito, 2009) – esse enfrentamento traz à tona experiências de muito sofrimento e provoca profundas tensões políticas. Assim, o trabalho da Comissão Nacional da Verdade no Brasil tem sido alvo de muita controvérsia e tema recorrente nos debates políticos, acadêmicos e midiáticos. Os traumas vividos no período ainda são fontes de tensão, particularmente no que tange à memória e à identidade dos militares, protagonistas desse conturbado período da História nacional. Nesse sentido, destacamos a reação indignada e contumaz da caserna, que se opõe à atuação da CNV, acusando-a de revanchista. Tendo isso em vista, e embasados em consistente arcabouço teórico acerca da relação entre memória, identidade e poder (Halbwachs, 2006; Ricoeur, 2007; Pollak, 1989; Le Goff, 2003; Todorov, 2000©; Candau, 2011; Cuché, 2002), nossa proposta é analisar a reação dos militares - pautados por sua perspectiva memorialista acerca do período ditatorial -, em defesa da identidade castrense, supostamente ameaçada pelo trabalho da referida comissão, bem como caracterizar sua percepção do ‘outro’, seu opositor político, ou seja, aqueles que representam a CNV. Em virtude do novo paradigma de comunicação global, optamos pela análise de material disponível no site “A Verdade Sufocada”[1], criado sob a orientação do coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra. Os interesses que envolvem os campos da memória e da identidade são instrumentos indissociáveis de uma luta de poder que perpassa os domínios de construção simbólica acerca de uma época particularmente cara às Forças Armadas. Nesse contexto, portanto, a reação dos militares em defesa de sua identidade e a produção de representações que legitimem sua conduta no passado ganham contornos de uma batalha quase épica. Por sua capacidade de mobilização e de aliciamento moral, o esforço de fixação identitária dos militares pode ser compreendido como um importante capítulo da recente guinada conservadora que se observa no tenso ambiente político do país e que já encontra alguma ressonância em setores específicos da sociedade, podendo impactar o comportamento político de parte do eleitorado brasileiro.         [1]http://www.averdadesufocada.com/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=4&id=50&Itemid=98

Abstract:
A fines de la década de los 90, comenzó en Argentina un tipo particular de procesos judiciales en torno a los crímenes cometidos durante el terrorismo de Estado durante la década de los setenta hasta 1983. Dichos procesos judiciales, a los cuales se les dio el nombre de “Juicios por la Verdad”, fueron creados  con el objetivo de esclarecer los crímenes y desapariciones forzadas de personas, como así también las circunstancias en las que éstas se produjeron y su destino, es decir, dichos juicios tenían como objetivo conocer y dar a conocer a la sociedad el “¿qué?”, “¿quién?”, “¿cómo?”, “¿cuándo?” y “¿dónde?” de tales delitos, sin que ello implicara, por lo menos en una primera instancia, la imposición de castigos a los criminales responsables Durante el mes de diciembre del año 2000, dio inicio en la ciudad de Mar del Plata, uno de los llamados Juicios por la Verdad. Durante sus audiencias más de 250 testigos se presentaron a brindar testimonio acerca de lo ocurrido durante el terrorismo de Estado, lo cual permitió la presentación de un nuevo sentido del pasado reciente de la ciudad. El presente trabajo pretende, a partir del análisis de los testimonios brindados en el Juicio por la Verdad de Mar del Plata, analizar las memorias acerca del pasado reciente de violencia política y Terrorismo de Estado. Para la realización de este trabajo, utilizaré una metodología de índole cualitativa mediante el abordaje de la literatura relevante disponible sobre la situación política, las iniciativas jurídicas y las luchas desarrolladas por los organismos de derechos humanos en la Argentina post-dictatorial. En base a ella analizaré las fuentes primarias: testimonios y documentos judiciales para comprender las dinámicas de construcción de memorias desde el ámbito judicial. La principal pregunta que buscaré responder en esta investigación refiere a: ¿Cuál es el sentido del pasado de violencia política y terrorismo de Estado que se presentó en el Juicio por la Verdad de Mar del Plata?.    

Abstract:
A pesquisa debruçou-se sobre o material institucional construído pelos espaços de memória do poder judiciário brasileiro, em especial da justiça comum, a fim de analisar a narrativa construída por esta instituição sobre sua atuação durante o regime autoritário brasileiro de 1964-1985. Foi utilizada uma estratégia empírica de pesquisa, a partir da análise documental do material produzido pelo Judiciário com o objetivo específico de contar a história da instituição.   Teoricamente, a pesquisa segue a ideia da lógica de ação, enquanto processo de narração do acontecido, elemento que pode acarretar a desconstrução do continuísmo ou a reiteração de que determinadas narrativas obedecem a ordenações irreversíveis (HALBWACHS, 2001, p. 33). Utilizou-se também o conceito de potencial vivificador da memória (BENJAMIN, 2002, p. 98) que ameaça constantemente a narração que se apresenta como causal em relação ao presente, e os conceitos de uso e abuso da memória (TODOROV); de memória obrigada (RICOEUR, 2007) e de posição ativa do evocador (CATROGA, 2001) que compreende a narrativa histórica como construção seletiva do passado, em que os pontos de partida e de chegada são escolhidos pelo próprio evocador, ainda que pretenda falar em nome individual ou de um grupo. Ao passo em que é impossível narrar tudo, pois é da natureza da narração o exercício de uma função mediadora entre memória e esquecimento, não há narrativa canônica.  Quanto aos resultados, percebeu-se que o material produzido pelos memoriais da justiça comum comunica muito mais sobre a estrutura e a opacidade do poder judiciário na atual democracia brasileira do que sobre sua atuação durante o regime autoritário de 1964-1985. Nas narrativas institucionais analisadas não foram encontradas referências aos contextos sócio-político do Brasil e da América Latina de ruptura democrática nem quaisquer menções ao conceito de legalidade autoritária (PEREIRA, 2010), sequer havendo referência a natureza autoritária de atos como o Ato Institucional nº 2, que reinstalou a justiça federal no Brasil e determinou que a nomeação dos juízes federais ficasse sob responsabilidade do Presidente da República – cargo ocupado por militares não eleitos, cujos governos eram sustentados por amplas e complexas redes civis, que incluíam densos e articulados corpos burocráticos, empresariais e acadêmicos. Além disso, o material analisado permite concluir que os fios que conduzem a narrativa da instituição são marcados por informações burocráticas e por elementos relativos à ascensão funcional e à vida pessoal dos magistrados, sem nenhuma referência à forma como o direito era interpretado ou aplicado durante o regime autoritário. Por fim, considerando que o Poder Judiciário constrói sua memória institucional conforme angústias e prioridades presentes, sugere-se a existência de um poder judiciário, cujas práticas na atual democracia brasileira podem ser tão ou mais autoritárias quanto as desempenhadas no regime autoritário. 

Abstract:
Las organizaciones vinculadas al mundo castrense conformadas por militares retirados, sus familiares y civiles que han reivindicado el accionar de las Fuerzas Armadas durante la última dictadura militar en Argentina (1976-1983), hicieron su aparición durante los primeros años del retorno democrático. Desde entonces, estas han tenido como principales objetivos disputar en el ámbito público el sentido del pasado propuesto por las organizaciones de derechos humanos acerca del accionar de las FFAA durante el periodo 1976 y 1983, cuestionar los diferentes modos de revisión del pasado promovidos desde el Estado respecto a las violaciones a los derechos humanos durante la última dictadura, reivindicar a los integrantes de las Fuerzas Armadas que libraron el “combate contra la subversión” y conmemorar a las víctimas de las acciones realizadas por organizaciones armadas a las que califican como “terroristas”. El trabajo que aquí presentamos se propone indagar en las memorias de las organizaciones que se conformaron luego de la re apertura de los juicios por violaciones a los derechos humanos a partir de que la Corte Suprema de la Nación de Argentina declaró en el año 2005 la inconstitucionalidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final. Para esto utilizaremos como fuentes los documentos que han producido y presentaciones judiciales realizadas por sus integrantes ante diferentes instancias del sistema de protección internacional de derechos humanos y el sistema de protección regional de derechos humanos.

Abstract:
En este trabajo analizo el modo en que los testigos exponen la estructura del testimonio -en relación a la enunciación de la verdad factual y su ligazón con la experiencia-, a través de sus presentaciones, juramentos y respuestas en el marco de los testimonios prestados en sede judicial en dos de los juicios sobre las violaciones a los derechos humanos del pasado reciente argentino (Juicio a las Juntas Militares y Juicio por la Verdad de La Plata). El análisis de los archivos audiovisuales de dichos procesos parte de la forma ritual del testimonio judicial, reactiva a las expresiones subjetivas (emociones, protestas, respuestas fuera de lugar, negativas, ambigüedades y circunloquios), para centrarse en el despliegue y recepción de estos  momentos de “desborde” y afectividad específicos de los procesos de justicia. En ese marco se recuperan escenas y recursos narrativos y enunciativos de las/los testigos que “desorganizan” la escena judicial y despliegan modos de narrar propios.

Abstract:
O trabalho apresentará os resultados parciais da pesquisa em andamento sobre os impactos na vida dos beneficiários das políticas de reparação econômica e política, que foram implementadas pelo Estado brasileiro, nos marcos da Anistia Política referente ao período da Ditadura Civil-Militar no Brasil de 1964-85. O objetivo é elencar casos de anistiados políticos em uma amostra referente ao Estado do Ceará, em razão do autor ser conselheiro da Comissão Nacional de Anistia (Ministério da Justiça), desde 2009, e exercer também a função de presidente da Comissão Estadual de Anistia Wanda Sidou (CE). Com base nas documentações que constam nos arquivos da Comissão de Anistia do Ministério da Justiça, fez emergir fatos do modus operandi da ditadura brasileira, que a distingue das suas congêneres no mesmo período, no continente Sul-americano. Enquanto na Argentina, Chile e Uruguai o corpo dos opositores era alvo principal, resultando num elevado número de mortos e desaparecidos, no Brasil, o aspecto financeiro e práticas de estigmatização pública dos perseguidos é que foram a regra. São recorrentes os casos de práticas repressivas que compeliam a expulsão dos perseguidos de seus empregos ou, quando estudantes, das instituições de ensino. Diante da probabilidade de serem torturados, assassinadose/ou desaparecidos, os perseguidos políticos passavam a viver uma espécie de “não vida social”. Estigmatizado no meio onde vivia, era forçado a mudar-se com a sua família para os locais onde não fossem reconhecidos. É fato dito pelos beneficiários de que a reparação econômica, e o pedido público de desculpas pelo Estado brasileiro ao anistiado político, possibilitou a reconstrução de seu patrimônio econômico e resgatou a sua autoestima e autoridade no meio familiar e social. Nesse sentido, o trabalho tomou os conceitos de estigma e de reconhecimento, segundo Goffman e Honneth, como base teórica para a compreensão do modus oparandi da ditadura no país, bem como os embasamentos do arcabouço jurídico da política de reparação dos anistiados.