Abstract:
El Papel de Estados Unidos en la conformación de la identidad nacional cubana durante el siglo 19. Para hablar del papel de los Estados Unido en la Conformación de la identidad cubana en el siglo 19, más allá de lo que se puede constatar en el lenguaje, la religión, la música y la cultura popular esta se manifestó de una manera clara en el pensamiento de muchos lideres del autonomismo que procuraban mantener a Cuba bajo la jurisdicción Española y al mismo tiempo aprovechar las ventajas del comercio con los Estados Unidos. Unos de los líderes más carismáticos y notables del autonomismo fue sin duda Rafael Montoro dado en su reflexión en la importancia que se le atribuía en su partido al debate en torno a las medidas proteccionista de la industria nacional elaborado por aquel entonces por el senado William Mekinley sobre quien señala : “como estadista aprovecha todas las oportunidades para llevar sus principios a la realidad de la historia, para encárnalos en leyes e instituciones para ser de sus contenidos solidarios en cuantos posible sea la existencia de la nación” Sin embargo la reforma propuesta no satisfizo a los republicanos lo que se produjo la cláusula de Mr. Aldrich que tuvo para Cuba una mayor trascendencia porque la franquicia azucarera quedo en tela de juicio lo que es lo mismo la mas importante industria quedaba amenazada con una competencia excepcionalmente privilegiada . No obstante Montoro se manifiesta admirador del saber , la palabra, la actividad del senador norteamericano , al mismo tiempo el autonomismo rechaza las ideas anexionista por considerarlas destructivas para   la personalidad de Cuba ; en la encrucijada de estas dos posiciones se desarrollo este pensamiento liberal que procuraba superar los limitaciones que imponía a los hacendados cubanos el comercio desigual con España y al mismo tiempo fomentar lo que consideraban un alto natural por nuestra cercanía con los Estados Unidos , no sin ignorar la posible contradicciones de intereses   Bibliografía   Eliseo Giberga. Tomo III. Imprenta y papelería de Rambla, Bauza y Ca.1831 Rafael Montoro. Tomo III. Cultura, LA Habana 1830 

Abstract:
Trata-se de uma reflexão teórica acerca da epistemologia clássica das ciências sociais, argumentando que a mesma, tendo como base as ciências da natureza na Europa, não se apresenta em condições de estudar a real expressão do mundo da vida na América Latina. A construção das ideias das ciências humanas, a partir das ciências da natureza, fez com que esta, as ciências humanas, fossem assumindo ingredientes típicos das ciências naturais. Faz-se importante recordar alguns momentos chaves no processo histórico da construção da epistemologia moderna, dando especial atenção ao período a partir do século XVII na Europa, quando, a reflexão epistemológica moderna tem as suas origens e atinge um dos seus pontos altos no final do século XIX, no período da emergência e a consolidação da sociedade industrial, da ciência e da técnica. Neste período histórico alguns ingredientes epistemológicos de ciência e conhecimento se consolidam como universais, por exemplo: a) O preceito da mensuração e da universalização dos parâmetros da verdade e de cientificidade, apresentando-se este  como vedete da epistemologia moderna, como parâmetros de verdade e de cientificidade, abrindo caminho para os demais. Mensuração e universalização apresentam características que somente eles vedariam atribuir razão ao conhecimento singular fruto do mundo da vida. Isto é, o pressuposto da homogeneidade e o da mensuração do mundo real leva a não se considerar as complexidades, particularidades, singularidades e  contradições dialéticas do mundo real. b) Adoção do modelo matemático das ciências naturais na compreensão do mundo social. O modelo matemático, junto com o da universalidade, apresenta-se como ingrediente pai na construção da trajetória da construção da epistemologia da ciência moderna. A partir do século  XVIII, este modelo passa a ser adotado para as ciências do homem, ressaltando-se a técnica como sinônimo de Razão e método na compreensão  do mundo social: observação, experimentação e cálculo.   Em síntese, os parâmetros de cientificidade das ciências do homem, como os das ciências sociais hoje, se constituíram associados à lógica matemática, isenta de características culturais, religiosas e tradição e portanto do mundo da vida, destituindo o caráter de racionalidade do conhecimento singular.  Considerando que no contexto atual se tem uma nova configuração social, quando múltiplas dinâmica sociais, culturais e políticas se apresentam, com o advento de novos saberes e novos parâmetros de verdade, especialmente na América Latina, impõe-se a necessidade de relativizar o conceito clássico de verdade e cientificidade assentado na epistemologia clássica descrita acima, propondo uma nova  na perspectiva de se garantir guarida à expressão real da vida e o conhecimento singular dela resultante, adotando-se, entre outros caminhos, racionalidade ao senso comum e um novo olhar sobre o método.

Abstract:
En el presente siglo, en la región latinoamericana, han comenzado a proliferar con mayor intensidad que en el siglo pasado, los proyectos capitalistas que pretenden obtener recursos naturales de zonas donde hay establecimientos de pueblos originarios, los que a su vez consideran estos espacios como territorialidades ancestrales y sagaradas. Eso ha ocasionado luchas sociales, que en un estudio anterior comprendí como choques culturales. Entendí como choque cultural, a través de Fernández Buey (1996) y Huntington (2001), la causa de conflictos sociales que se concatenan por la intrusión de una cultura en territorio de otra cultura, ya se trate de procesos de apropiación del territorio y/o recursos naturales de una cultura sobre otra, o de simples encuentros entre culturas que impliquen resistencias a intentos de transformaciones culturales, sociales, religiosas, ideológicas, económicas y/o políticas. Sin embargo, este fenómeno social, de manera contemporánea ha sido comprendido desde otras perspectivas, una de ellas es la del extractivismo, que fundamentalmente se centra en la observación de dicho hecho social desde el capitalismo mismo. Otra perspectiva podría ser, observar este fenómeno social como consecuencia de la insuficiencia de recursos naturales energéticos que persiste en el mundo actual y cómo esta situación conlleva la sobreexplotación de los territorio latinoamericanos para conseguir el abastacimiento energético de la población mundial, sobre todo la de los países del centro, conocidos como de Primer Mundo. Así, las luchas sociales de pueblos originarios han sido estudiadas por el pensamiento social de la región desde el siglo xvi hasta la actualidad. Es factible llevar a cabo una investigación que pueda clasificar por etapas, autores y postulados comunes las maneras en las que se han estudiado estas luchas. Hasta la actualidad no se ha realizado una revisión de tales características. A través de Fernández Buey (1996), se puede alcanzar a estudiar "la variante latina" y cómo se estudió el choque cultural latinoamericano de la etapa de conquista y colonización de dicho territorio, siendo este fenómeno, de acuerdo con el autor, el primer choque cultural de la historia. Algunos autores de esta corriente por revisar serían: Francisco de Vitoria, Vasco de Quiroga y Bartolomé de las Casas. A su vez, la obra de Leopoldo Zea (1965) ayudará a encontrar autores que hayan analizado las luchas sociales de los pueblos originarios en años anteriores. Por su parte Herrera Carassou (2006), lleva a cabo una lista de omisiones de autores latinoamericanos de 1900-1950 lo que también será de gran ayuda para encontrar otros análisis de luchas sociales. Todo lo anterior tiene como objetivo, lograr en un futuro una estrategia teórica y concreta de lucha social para los pueblos originarios.

Abstract:
Cuando Orlando Fals Borda, propuso el termino Socialismo Raizal, como una categoría interpretativa para los fenómenos sociales y políticos que se venían desarrollando en América Latina, lo hizo con la intensión de proponer un enfoque que en palabras de Jorge Gantiva Silva (2008) cuestionase las distintas vertientes del pragmatismo y el reduccionismo idealista y neopositivista, sugiriendo la idea de superar los viejos esquemas de la modernidad capitalista. Ya que por años, aquellos pueblos carentes de modelos propios o herramientas autóctonas, han tenido que buscar en modelos eurocéntricos, los mecanismos para entenderse, definirse y proyectarse como Estados-Nación; permitiendo la proliferación del “colonialismo intelectual” que reproduce lógicas extractivistas y productivistas de centros mundiales, en realidades singulares como las latinoamericanas, silenciando propuestas auténticas y endógenas, marginalizadas de la discusión académica y excluidas de la aplicación práctica y política. Frente de los últimos acontecimientos en Suramérica y en el mundo, determinados principalmente por las transiciones políticas de los dos últimos años; se cree necesario revaluar propuestas académicas propias con substrato político, que puedan ser aplicadas a nuestras realidades sin necesidad de una “super-adaptación”, que entiendan los contextos como únicos e independientes aunque vinculados a través de raíces históricas compartidas, posibilitando la construcción de un horizonte común, pluricultural y diverso, que propenda por el bienestar de los pueblos en cuestión. En este sentido, se cree que el Socialismo Raizal propuesto por Fals Borda representa una aproximación analítica a las características conformadoras de la realidad latinoamericana desde uno de los sociólogos colombianos más destacados, que tiene su “origen en las experiencias históricas revolucionarias de los pueblos originarios y diversos sectores populares de América Latina” (SALGADO, 2010). Esta aproximación, intenta contribuir al entendimiento del ser y pensarse latinoamericano desde una categoría identitaria propia, el ser raizal, la cual merece ser analizada, puesto que podría llegar a contribuir grandemente a la formación de proyectos políticos futuros. De allí, el interés del presente trabajo en analizar  los supuestos teóricos y principios aplicables políticamente del Socialismo Raizal, como una herramienta que merece ser estudiada con detenimiento “por tomar en cuenta las raíces históricoculturales y de ambiente natural de nuestros pueblos de base, respetando la regla científica del papel condicionante del contexto que, a su vez, satura el ethos de los pueblos” (FALS BORDA, 2008). De esta manera, en el transcurso del presente trabajo abordaremos el concepto de socialismo raizal y sus elementos constitutivos, como una propuesta académica y política transformadora, rescatando aquellos supuestos teóricos que sean aplicables a las realidades latinoamericanas y evidenciado aquellos que deban ser reformulados o repensados. Fals Borda, O. (2008). El socialismo raizal y la gran Colombia bolivariana. Investigación-acción-Participativa. Caracas: El perro y la rana, ediciones. Salgado, D. J. (2010). El socialismo raizal de Fals Borda. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 31(102), 25-36.

Abstract:
El desarrollo de la ciencia social latinoamericana ha sido interpelado por numerosos actores que han intentado darle una forma propia, desde la producción de ciencia colonial, ordenada por las potencias que veían en la región un mero objeto de estudio, hasta la ciencia propia, en donde América Latina se piensa por primera vez a sí misma, y es entendida como un campo epistemológico fértil, capaz de albergar dentro de sí una dialéctica capaz de descifrar sus cajas negras, en el sentido latouriano del término. Lo que pretende este trabajo es usar dos importantes modelos de los estudios sociales de la ciencia para entender la manera en la que se ha desarrollado la formulación de una «ciencia social» en la región: el modelo de difusión de la ciencia occidental de George Basalla (1967) y el modelo de movilización científica de Bruno Latour (1990). Si bien estos modelos han sido predominante usados para explicar procesos sociotécnicos y tecnocientíficos en Occidente, nuestra propuesta pasa por adaptar dichas elaboraciones teóricas para hacer una aproximación al proceso de gestación de la ciencia social propia en América Latina, así como una problematización del estado actual de dicha «ciencia social». Esta labor pasará necesariamente por una breve reseña histórica desde tiempos de la Conquista, en donde apenas se distinguía entre la historia natural y la historia moral, traída por el historiador Mauricio Nieto. Por otro lado, acudiremos a los planteamientos de Ruy Mauro Marini sobre la cientificidad de la ciencia social latinoamericana y el recuento histórico y epistemológico de Gino Germani sobre este desarrollo, ordenándolos dentro del trasegar de la ciencia social de la región, bajo el escrutinio que nos puedan dar las herramientas otorgadas por los modelos de producción científica de Basalla y Latour. El objeto del trabajo, es, por tanto, 1) una breve descripción histórica de la formación de la ciencia social en América Latina; 2) un análisis de dicha formación tomando como herramientas los modelos desde los estudios sociales de la ciencia (como los de Basalla y Latour) y evaluar el paso de la nación latinoamericana no-científica a la científicamente independiente; 3) entablar un diálogo entre la ciencia social latinoamericana como objeto de estudio y la ciencia social latinoamericana como fin misional - establecer la diferencia entre sociología latinoamericana y pensamiento sociológico latinoamericano - y, 4) cuestionar qué tan propia es la ciencia social latinoamericana contemporánea y qué tanto se piensa a ella misma como proceso histórico y como proceso epistemológico. Palabras clave: ciencia social latinoamericana, estudios sociales de la ciencia, desarrollo científico, difusionismo científico.

Abstract:
A redemocratização brasileira na década de 1980 galgou uma nova ordem, realizou várias transformações das formas organizacionais e, principalmente, estimulou a participação da sociedade civil por meio de mecanismos da democracia participativa. Com a promulgação da Constituição de 1988, o Brasil parecia atravessar um novo estágio da maturidade política e institucional, entretanto, em pouco tempo, voltou a ceder às instabilidades de reforma. Na década de 1990 a nação passou por um processo de ações de desconcentração da execução de políticas públicas, com a descentralização, privatização e terceirização de serviços e setores importantes da estrutura administrativa brasileira, e a participação social teve avanços mais formais do que Considerando que se vigora um regime democrático, as decisões e formulações de políticas públicas devem advir do interesse geral da sociedade, porém, verifica-se um elevado grau de ineficiência nessa dinâmica, há uma arbitrariedade do público pelo privado, o que acaba por impedir a legitimação de uma ordem social democrática. A democracia no Brasil existe, mas é insuficiente. Nesse sentido, há uma constante discussão sobre a construção social e política do Brasil, bem como diversos questionamentos sobre sua estrutura institucional e suas deficiências que percorrem a história brasileira até o presente. A fim de elucidar explicações que permeiam a estrutura institucional e a construção social brasileira, faz-se um resgate aos consagrados intérpretes do Brasil, Raymundo Faoro e Sergio Buarque de Holanda. Ao retomar a história pode-se compreender elementos que transcendem a composição da sociedade e sua estrutura. Ainda que suas principais obras estejam separadas por mais de vinte anos, publicadas em 1958 e 1936 respectivamente, ambos interpretam o processo histórico-político brasileiro, apontando elementos que impedem a formação de um Estado democrático. Os dois intérpretes trazem a forte influência dos portugueses na formação social do Brasil, por meio de seus hábitos, personalidade e sua estrutura institucional. Sendo assim, o presente trabalho tem por objetivo identificar características, comparando as perspectivas dos dois autores, da construção social, política e institucional do Brasil que acabaram por se tornar impeditivas à formação de uma ordem democrática plena e de uma esfera pública que respondesse aos interesses gerais de toda a nação. Para tanto, utilizou-se, principalmente, as obras Raízes do Brasil, de Holanda (1995), e Os Donos do Poder – formação do patronato político brasileiro, de Faoro (2008). Verificou-se que, apesar dos autores tratarem de diferentes aspectos, Faoro com maior foco nas instituições e Holanda nos aspectos culturais das ações, ambos confluem para ideia de que a formação da consciência política brasileira é deficiente, regada de presença lusitana e infrutífera. E, ainda que suas obras datem 1930 e 1950, suas reflexões transcendem os dias atuais, revelando a importância e a genialidade de seus pensamentos.

Abstract:
Sin lugar a dudas tanto la Revolución Mexicana como la Revolución Cubana protagonizaron dos de los acontecimientos más importantes de la región en el siglo pasado, trascendiendo las fronteras nacionales para ser reconocidas como dos grandes revoluciones del siglo XX con impacto internacional.Propongo presentar la introducción de un ensayo inédito realizado durante una estancia de investigación de tres meses en la República de Cuba, con motivo del año sabático realizada a finales de 2015. Durante el transcurso de dicha estancia realicé entrevistas con historiadores cubanos, mismas que integré en el ensayo. Para el caso mexicano hecho mano  mi experiencia como docente en el curso de Estudios Históricos y Sociales, en los cuales se aborda la historia de México, particularmente la Revolución de Independencia y la Revolución Mexicana; también me valgo de los conocimientos adquiridos durante el periodo de tiempo que fungí como profesor adjunto de Adolfo Gilly, uno de los investigadores más reconocidos en el estudio y análisis de la Revolución Mexicana.Cabe señalar que el ensayo no busca abordar el tema desde una perspectiva comparativa, sino rescata los aportes y la continuidad en ambos procesos, con la finalidad de establecer posibles vinculaciones históricas en ambas revoluciones y, sobre todo, revalorizar la importancia de la Revolución Mexicana y la Revolución Cubana en la construcción de un ideario social e identidad regional en América Latina.

Abstract:
Darcy Ribeiro (1922-1997), brasileiro ainda não suficientemente lido em seu próprio país, possui uma vasta e densa obra sob o título de “Estudos de Antropologia da Civilização”. Cientista social, antropólogo indigenista, homem público e educador, Darcy experimentou o exílio quando do Golpe civil-militar em 1964. Foi recebido no Uruguai e, em Montevideo, fez nascer, dentre outros, “O Processo Civilizatório”, no ano 1968. O livro propõe revisitar mais de 10.000 anos da história da humanidade e inclui nesta ineditamente a Ibéria, as Américas e a África. O estudioso se dedica a pensar as transições que possibilitaram as configurações das chamadas “sociedades arcaicas”, “civilizações regionais” e “civilizações mundiais” e anseia por uma “civilização da humanidade”, colocando em xeque, porém, o evolucionismo clássico assim como a ideia de um futuro pré-determinado. Influenciado por Marx e Engels, antes de se tornarem dogmas, bem como pelo evolucionismo multilinear de Steward, o brasileiro elege as conquistas tecnológicas dos povos e sua capacidade de expansão territorial como vetores da afirmação destes sobre outras formas organizacionais, sem conter nisto juízo de valor que não a atenção para com as revoluções históricas que efetivamente teriam deflagrado os doze processos civilizatórios que o antropólogo visualiza nas dezoito formações socioculturais distintas ao longo história mundial. Aproxima-se do debate, enfim, da estrutura de classes no subdesenvolvimento e se atreve a aspirar a um futuro que, embora incerto, não é o do velho ocidente ou o dos Estados Unidos, em que a produção da cultura e da ciência exercerão um papel nodal. Enquanto isso, a partir dos anos 1970, Immanuel Wallerstein inaugura sua "teoria dos sistemas-mundo", em que também se devota a reconstruir uma história de longa duração que culmina na “economia-mundo capitalista”. Atento às transições, o sociólogo norte-americano, nascido em 1930, introduz a lógica sistêmica, as contingências e a agência humana num só tempo para pensar num a dinâmica das estruturas sociais nos processos históricos, deixando em aberto os rumos das transformações globais. Ainda assim, antecipa o fim da era do "universalismo europeu". Os dois intelectuais fizeram de suas teses, portanto, uma forma de protesto a uma ciência social que se pautou num modelo de modernidade monolítica e unilinear, cega ao colonialismo, imperialismo e racismo, estes altamente funcionais ao capitalismo vigente no mundo desde o século XVI. Elucido aqui, sem desconsiderar a originalidade de cada autor, suas convergências - também como leitores ávidos do pensamento crítico latino-americano e, no caso de Wallesrtein, dos pós-coloniais africanos - defendendo a condição de ambos como produtores de uma teoria social descolonizadora.

Abstract:
El riesgo define una dimensión de sentido frente a la cual los actores (individuos y organizaciones) articulan proyectos, lógicas y prácticas, de enfrentamiento de la incertidumbre. Desde una perspectiva societal, el riesgo tiene una potencia estructuradora en la medida que ordena y jerarquiza valores, justifica y legitima determinadas distribuciones de costos y beneficios.?Desde la perspectiva de los actores, la incertidumbre emerge como condición socialmente producida en tanto está determinada por posiciones diferentes frente a la información, los recursos para la reproducción y el aseguramiento; tales posiciones se traducen en formas de aceptación, resistencia, evasión y/o exteriorización que tienen implicaciones relevantes en el auto reconocimiento de los actores como miembros de la sociedad en su conjunto o de algún tipo de grupo (de clase, territorial, etario, cultural, etc).?El riesgo abre entonces coordenadas de análisis (posibilidad de daño vs. incertidumbre; exposición vs. control) mediante las cuales es posible mapear posiciones y estrategias y, mediante su intersección con otras variables (pe. género, ocupación o clase), así arribar a descripciones más densas del complejo proceso de enfrentamiento social de la incertidumbre. En AL, se distinguen tres grandes tematizaciones del riesgo: los desastres; los conflictos y movimientos socio ambientales, y los cruces entre riesgo y biografía. Una consideración propiamente sociológica se encuentra en las dos últimas que, sin rechazar los fundamentos objetivos del daño (incluyendo los desastres), ofrecen una noción amplia del riesgo y se cuestionan sobre los mecanismos colectivos que lo hacen visible, sobre la diversidad de definiciones y la selección social de riesgos, su juridificación, o su conversión en recurso para la movilización social y política. Riesgo e incertidumbre han comenzado a jugar un papel importante?en la comprensión de los cambios sociales derivados de procesos estructurales como el desmantelamiento de la política de bienestar. Se discute también la manera en que las trayectorias educativas y laborales se construyen hoy en un marco de incertidumbre que reproduce la desigualdad y la injusticia. En otra vertiente sobre las transformaciones recientes de las sociedades latinoamericanas, se cuenta con trabajos que introducen al riesgo como aspecto clave del análisis de la inseguridad, el miedo?y las lógicas de protección (y redefinición) de las clases medias y de grupos vulnerables.? Partiendo de una panorámica general de la tematización del riesgo y la incertidumbre en la región, la ponencia busca responder las siguientes preguntas: ¿qué aporta la reflexión sobre riesgo e incertidumbre a la caracterización de la estructura social contemporánea? ¿cuál ha sido el papel de la incertidumbre en la configuración identitaria y la movilización social reciente? ¿qué tipo de desplazamientos se pueden percibir en la politización del riesgo?

Abstract:
La futura ponencia tiene como objetivo reconstruir los orígenes del idearios tercerista del Semanario Marcha en el escenario mundial de pos guerra. El Seminario Marcha fue publicado por primera vez en junio de 1939 con el tiempo se convertirá en un hito no sólo para el periodismo uruguayo, sino que extenderá su influencia a lo largo de todo el continente.. Con el tiempo Marcha logrará algo poco común en las publicaciones político-culturales uruguayas y continentales: la trascendencia más allá de sus fronteras, instituyéndose como una usina de pensamiento latinoamericano producto de los temas que transitaban sus páginas. En este marco muchos de sus intelectuales empezarán construir teoría social situada de orientación tercerista, dicha producción excederá las páginas del Semanario y se plasmará en publicaciones de autor, recopilaciones de artículos como por ejemplo los Cuadernos de Marcha o la Biblioteca de Marcha. La importancia del Semanario en tanto espacio de construcción y discusión teórica fue objeto de estudio por parte de la comunidad académica vinculada a las ciencias sociales y humanísticas en general. Sin embargo, estas producciones realizaron fundamentalmente  un recorte temporal sobre el Semanario que se circunscribió a las 60, 70 y al análisis de lo que fueron los Cuadernos de Marcha durante la década del 60.  La intencionalidad de la futura ponencia tiene como punto de partida un recorte temporal alternativo al de los estudios clásicos sobre el Seminario, es decir, se circunscribe en el segundo lustro de la década del 40, período en el pueden rastrearse los primeros aportes intelectuales que permitieron la construcción de un ideario latinoamericanista. El recorte temporal permite a su vez analizar el derrotero teórico de las plumas fundadoras del Semanario, Carlos Quijano, Julio Castro, Arturo Ardao, hombres que venían trabajando junto en otras experiencias editoriales y compartiendo mismos espacios de sociabilización política y universitaria . De este grupo de intelectuales surge lo que con el tiempo se conoció la "Generación Crítica" en la qué confluirán Carlos Real de Azua, Emir Rodríguez Monegal, entre otros. La metodología de la futura ponencia trabajo consistirá en analizar los ejemplares del Semanario Marcha que indiquen como referencia a la finalización de la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente mayo 1945 en un período de cinco años. Además de recurrir a publicaciones periodísticas de la época y prensa política. En cuanto al marco teórico, la ponencia utilizará los trabajos personales de Arturo Ardao, Julio Castro, Carlos Quijano, y material bibliográfico vinculado a discusiones teóricas del mundo intelectual de Montevideo de 1945.

Abstract:
O debate sobre a identidade nacional e como o Brasil iria se inserir na modernidade são os problemas-chaves que marcam a produção literária, sociológica e médica nos anos 20 e 30. Discutia-se como o Brasil se viabilizaria como nação, como superaria seu passado colonial e escravista, e se tornaria uma nação próspera e democrática. Segundo as teorias deterministas e evolucionistas, muito comentadas e citadas pelos pensadores brasileiros até o final da Segunda Guerra Mundial, o Brasil estaria fadado a não desenvolver instituições democráticas, a não alcançar o desenvolvimento econômico e social das civilizações do mundo moderno Ocidental. Para essas teorias, sendo o Brasil formado por negros e mestiços, não havia muito que se esperar para o seu futuro.  Os clássicos da Sociologia Brasileira escrevem neste cenário intelectual e, inevitavelmente, dialogam com a literatura “científica” produzida no período. Não por acaso, se preocupam em definir, em identificar os traços da “singularidade brasileira”, os elementos originais que descreveriam o caráter nacional, as oportunidades e desafios resultantes das particularidades presentes em sua história e cultura. Descreveram a colonização brasileira, a formação do Estado e da sociedade, enfatizando os fatores que dificultavam o desenvolvimento de uma civilização semelhante à Europeia e americana.  Cada um explorou os obstáculos fundamentais a serem superados; as heranças a serem resolvidas a fim de que o País ingressasse na modernidade. Se concentraram nos elementos culturais que resultaram numa forma particular de conduta que ora contribui ora atrapalha o funcionamento das instituições democráticas. Não há nesses autores uma descrição da figuração social do Brasil, no período pré-República, uma narrativa das interações entre os grupos sociais, uma descrição da teia de relações de necessidade que favorecerá ou não a conduta disciplinar, ingrediente fundamental para a edificação das instituições modernas.  O objetivo do texto é dialogar com a teoria desses clássicos da Sociologia e explorar as implicações do sistema escravista e do patriarcalismo na construção de um comportamento disciplinar. Para tanto, será importante o pensamento de Norbert Elias, a fim de descrever as interações entre os grupos sociais, as relações de força que influenciam a constituição das instituições e a própria cultura. O argumento  que iremos defender é de que as engrenagens do processo civilizador, conforme descritas por Norbert Elias, não funcionaram do mesmo modo no Brasil. Os elementos fundamentais para desencadear o processo civilizador da maneira como aconteceu na Europa não se repetiram na história brasileira. A figuração social que se formou no Brasil pré-República não desencadeou um processo histórico que resultasse na centralização do uso da força no Estado e em estrutura de personalidade que inibisse o comportamento violento.

Abstract:
Este artigo tem como objetivo apresentar algumas propostas pedagógicas contra-hegemônicas socialistas latino-americanas, ou seja, orientações que, embora não sejam dominantes, visam colocar a educação a serviço das forças que lutam para revolucionar a ordem vigente. Entendemos que a construção socialista na América não pode ser uma cópia europeia, por este motivo, buscamos desenvolver nossas reflexões sobre a pedagogia socialista levando em consideração ideias de autores marxistas latino-americanos, dando destaque para suas propostas de transformação qualitativa da sociedade rumo ao socialismo mediante a construção de uma educação libertadora. Para tanto, utilizamos abordagem qualitativa e pesquisa bibliográfica acerca do tema. Na construção teórica, buscamos fundamentar nossas reflexões no pensamento de José Carlos Mariátegui (2011), Che Guevara (1959; 1965) e Florestan Fernandes (1984; 1975).