Abstract:
En el marco de una investigación más amplia, me centraré en resultados parciales de esta, en particular en el lugar del dolor en la narración, tanto de mujeres nacionales y extranjeras/migrantes, sus parejas o acompañantes y los equipos tratantes, narraciones que se producen en torno al embarazo y parto de estas mujeres. Para ello recogeré una selección de las narraciones tanto de las mujeres, como de las personas que les acompañan y quienes como representantes de los servicios sanitarios tratantes, refieren el dolor-alivio en la experiencia del parto y del embarazo. Estableceré las relaciones-escisiones que se producen en las narraciones de las experiencias en torno al embarazo-parto, y el lugar que se le da al dolor en el proceso de embarazo y parto en la atención sanitaria tanto pública como privada. Observaré el dolor –alivio como construcción asociada a la experiencia del parto y que justifica (o cuestinona) la medicalización, la pérdida del control y del ejercicio del poder-saber del cuerpo femenino, al mismo tiempo, el cuerpo (ausente) embarazado-parturiento se instala como espacio de intervención y de ejercicio (validación) del saber médico (masculinizado) y del hacer-saber femenino. La investigación a partir de una aproximación interseccional intenta analizar de relaciones de clase, raza, genero, a través de las experiencias de embarazo-parto de mujeres nacionales, extranjeras-migrantes en la estructura de atención pública y privada en Santiago de Chile. Palabras claves: embarazo-parto, dolor-alivio, saber-poder.  

Abstract:
El continuo proceso de sexualización y de reafirmación y discusión de la identidad de género es sustancialmente corporal, discursivo y cultural, lo contrario sería un yo etéreo. De acuerdo a ésta perspectiva, se analiza de qué manera para las mujeres del municipio de Nuquí -Chocó- la menstruación hace parte de la construcción identitaria del ser mujer. Así pues, desde un enfoque biográfico y mediante la realización de entrevistas no directivas se logra un conjunto de relatos de vida como forma de aproximación a las experiencias vividas por las mujeres alrededor de la primera menstruación en lo que sería la etapa de su adolescencia. De esta manera, subrayando lo vivido, lo sensitivo, lo percibido y lo significado, los análisis conducen a afirmar que la menstruación sirve a la constitución de la identidad de género como mujer, debido a que ésta experiencia es adjudicada a determinadas corporalidades, y los discursos y concepciones simbólico-culturales que la acompañan suponen el paso de niña a mujer y la circunscriben dentro de las fronteras de la heterosexualidad y la reproducción, lo cual ciertamente reinscribe la identidad y asigna un conjunto de roles que habrán de encarar las mujeres en la vida social. Con esto, y desde una permanente dialéctica entre naturaleza-cultura, se devela críticamente el peso social de la anatomía y la fisiología en la determinación de las identidades de género pues no siempre hay una solución de continuidad en medio de lo anterior, y se trazan las rutas de construcción de lo que significa ser mujer rastreando en medio de las narrativas de las mujeres nuquiseñas los grandes entramados discursivos que socialmente se han elaborado alrededor de la sexualidad y el género.

Abstract:
La despenalización del aborto fue aprobada por la Asamblea Legislativa del entonces Distrito Federal el 24 de abril de 2007 y el 04 mayo del mismo año en la Gaceta Oficial del Distrito Federal se signan los lineamientos bajo los cuales tendrán que ser operados los Centros de Salud a los que se turne:  se establece que la ILE podrá llevarse a cabo antes de la doceava semana de gestación, así como las medidas de salud que se tomarán en cuenta y el equipo de personal que intervendrá en el proceso: médicos, trabajadoras sociales y enfermeras.   Con el protocolo médico derivado de los cambios legislativos en materia de Salud Sexual y Reproductiva, lo que nos compete desde la esfera sociocultural es relacionar los factores meso y micro estructurales que enmarcan las trayectorias de atención de dichas mujeres, donde el impacto corporal, emocional y experiencial se interconecta con las políticas públicas. La presente investigación tiene como principal objetivo: analizar las trayectorias de atención de un grupo de mujeres que fueron atendidas por el servicio de ILE en un Centro de Salud de la Ciudad de México. A la par se conocerá la representación de la interrupción voluntaria del embarazo, el derecho a decidir y la operación de los servicios de ILE por parte de los prestadores del servicio.   Se empleará una metodología mixta -cuanticualitativa- donde el análisis se plantea desde la Antropología en Salud y la Antropología Sexual para analizar la significación del cuerpo, género y salud sexual y reproductiva que se derivan del encuentro entre mujeres y el servicio médico. Palabras Clave: Interrupción Legal del Embarazo, Trayectorias de Atención, Representaciones, Cuerpo y Emociones.

Abstract:
A proposta aqui apresentada é análisar os depoimentos de jovens grávidas com relação ao seu corpo durante/depois a grávidez. A passagem da adolescência e a vivência de uma gravidez representam um momento importante na vida de muitas mulheres, além da mudança trazida por um novo integrante familiar e a responsabilidade de uma gravidez, a mulher enfrenta desafios biológicos, buscando entender o próprio corpo após as alterações advindas da transição da adolescencia para a vida adulta e, nos casos que veremos aqui, as transformações do corpo causadas pela gravidez. A gravidez precoce trás para a adolescente a tarefa, muitas vezes individual de administrar da melhor maneira possivel problemas de ordens distintas: biológica e social. Uma delas é como essa adolescente vê seu corpo após a gravidez, "feio", "flácido" em relação aos adjetivos positivos ("belas curvas", "corpo ideal", "pele bumbum de bebê", etc) do período estacional. Foram entrevistadas 7 adolescentes dos 15 aos 21 anos, de várias regiões do Brasil, por meio da rede social Facebook, as perguntas foram postadas em fórum aberto dentro do grupo "gravidez na adolescencia".

Abstract:
Crimes e contravenções, entre as quais figuram práticas de prostituição e vadiagem, são dimensões sociais ainda insuficientemente analisadas pela literatura especializada em relação a cidades de pequeno e médio porte do interior do Brasil. Processos Criminais provenientes de arquivos do Poder Judiciário que se encontram organizados e disponibilizados para consulta, sobretudo em instituições universitárias, têm se constituído uma fonte preciosa de informações para a análise de práticas desse cotidiano que transitam entre a ambigüidade da repressão institucional e a tolerância social, como o estupro, o aborto e a prostituição. A comunicação é resultado do levantamento efetuado no Arquivo do Poder Judiciário da Comarca de Bragança Paulista  abrigado pelo Centro de Documentação e Apoio  à Pesquisa em História e História da Educação da Universidade São Francisco (CDAPH-USF). A delimitação (1890 a 1940)  recobre a vigência do primeiro Código Penal republicano. A pesquisa, financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), analisou cerca de 700 processos, dos quais  55 estão associados a defloramento e estupro  e  direta ou indiretamente  a casos de prostituição. A análise dos processos revela também dimensões correlatas às práticas de prostituição, como estupros, abortos, lenocínio, embriaguez, distúrbios da ordem pública, espancamentos, agressões e conivência policial, além de aspectos pouco conhecidos em relação ao destino, por exemplo, de fetos abortados. A pesquisa revelou experiências surpreendentes como o processo que relata em detalhes a descoberta de um feto enterrado no quarto da  mãe. A mulher de 21 anos, qualificada como lavadeira e prostituta,  teria abortado aos três meses de uma gestação decorrente de estupro.  Outro aspecto freqüente nos processos refere-se ao circuito que engloba pobreza-defloramento de menores ou órfãos por patrões   o que leva a crer que esta poderia ser uma das formas de ingresso na prostituição, mediante agenciamento pelas chamadas Casas de Tolerância.  No caso dos processos de defloramento envolvendo membros da elite local, os termos processuais padecem freqüentemente  de uma “inversão”: mediante  depoimentos  de outros empregados, por vezes coagidos,  ou de parentes dos réus, a vítima se via responsabilizada pelas agressões sofridas. Apesar das evidentes assimetrias  sociais e políticas existentes e, por vezes, a enorme defasagem entre poder e prestígio envolvendo  os  demandantes, ainda assim,  um elemento central  é a disposição das vítimas de conduzirem formalmente suas queixas  ao sistema de justiça criminal. Por fim, os processos indicam um trânsito freqüente de ocupações femininas que oscilavam entre o trabalho doméstico, considerado “emprego honesto” e  destino indicado pelo  sistema, que se encarregava de punir com prisão de 30 a 90 dias  casos tratados de modo difuso  como  “vadiagem”.  

Abstract:
Fundamentalmente gracias a la masificación del cine como práctica cultural popular, las décadas de 1930 y 1940 significaron la época dorada del desarrollo de la cinematografía informativa, caracterizada por la difusión de noticias de relativa actualidad sobre acontecimientos locales, regionales y mundiales. Estos antecedentes sirvieron de base para que durante la década en la que Juan Domingo Perón ejerció la Presidencia en Argentina a mediados del siglo XX se afiancen y legitimen ciertos discursos “oficiales”, mediados por la legalidad que obligaba por aquél entonces a exhibir noticieros cinematográficos antes de las proyecciones de las películas. En efecto, si bien durante el peronismo existieron diversos formatos de noticieros cinematográficos, en su mayoría adoptaron cierta retórica de representatividad nacional, pretendiendo proyectar sentidos dominantes de cada período. En esta dirección se inscriben las imágenes-movimiento analizadas, las cuales dan cuenta de los modos en que entre 1946 y 1955 el cine informativo retrató maneras de ser mujer. Para desarrollar esta investigación se utilizan como fuentes diversos recursos audiovisuales documentales que tienen por objeto transmitir concretos sentidos de qué significa “ser mujer”, lo cual pone en juego un tensionamiento entre dimensiones atinentes a “modos de hacer” con “modos de ser sensible”, según la conceptualización de Jacques Rancière. Con este telón de fondo se percibe entonces que la potencialidad del análisis de los sentidos en noticieros cinematográficos sobre los cuerpos de las mujeres permite comprender no sólo discursos políticos sobre lo femenino sino también que las imágenes ponen en juego una constelación de elementos acerca de la estética (y con ello, modelos asociados a lo bello, lo correcto, lo dominante, lo oficial, lo universal, entre otras condiciones abordadas). En efecto, dentro de este contexto de fotogramas estudiados se destacan imágenes nacionales e internacionales sobre cuerpos de mujeres “educados”: desde el aprendizaje de técnicas deportivas hasta enseñanzas sobre el carácter o morales que aparecen en noticieros son interpeladas como modos de construir discursos concretos sobre lo femenino. De allí que, sin pretender hacer un análisis estrictamente sobre género sino sobre políticas de los cuerpos, pueda afirmarse que la tensión entre maneras de educar al cuerpo y modos de moverse refleja sentidos sobre las formas estéticas y políticas sociales dominantes: por caso, el título de este texto señala parte del material fílmico estudiado que muestra la enseñanza de levantamiento de pesas para mujeres, destacando la importancia de la fortaleza –habilidad motriz generalmente asociada a lo masculina–, pero terminando el fotomontaje con imágenes de mujeres sonriendo, desfilando o maquillándose.

Abstract:
En la presente ponencia retomamos algunos hallazgos de la tesis de grado “Exploración sociológica de los significados y prácticas de la maternidad en mujeres que reivindican “partos humanizados” y “crianzas naturales”, la cual se basó en una en una etnografía de los talleres de preparaciones para el parto y nacimiento, lactancia y crianza, llevada a cabo durante el año 2015 en la ciudad de Santa Fe, Argentina. Si definimos a la maternidad como un proceso de construcción de prácticas, significados, emociones y disposiciones corporales, a lo largo de este trabajo recuperamos conceptos provenientes de la Sociología del Cuerpo (Le Breton, 1995, 2002; Wacquant, 2006; Douglas, 1998, 1998) y las Emociones (Hochschild, 2009) para explorar representaciones y valoraciones sobre el cuerpo femenino y el repertorio de emociones que circulan en los talleres de mujeres orientados a la reflexión sobre el embarazo y parto. Retomando estas perspectivas, pretendemos aportar a los estudios sobre la maternidad desde la indagación de la construcción de identidades corpóreas y emocionales. Específicamente, nos proponemos explorar cualitativamente las significaciones de los partos de mujeres que deciden dar a luz a sus hijos bajo lo que se concibe como “humanización de los partos”. Los objetivos de esta exploración son: 1) indagar las justificaciones esgrimidas por las mujeres en relación a la reivindicación de Partos Humanizados y su vinculación con el sistema experto de la medicina; 2) analizar de las representaciones y valoraciones sobre el cuerpo de la mujer en el modelo de parto humanizado; e 3) indagar las formas de trabajo corporal (Wacquant) y emocional (Hochschild) que se socializan en los grupos y redes que promueven la humanización de los partos. Para esto, contamos con relatos de mujeres que han decido tener a sus hijos en sus domicilios, como así también en clínicas privadas. Estas experiencias se ponen en juego en redes y espacios colectivos de mujeres donde se promueve la humanización de los partos y el respeto por el proceso de parto-nacimiento. Además de contar con el material empírico de los relatos de partos de las mujeres –extraídos de entrevistas y del blog de ÑasaindyDoulas-se trabaja aquí también con observaciones realizadas en cursos de preparto. Desde una mirada sociológica, dichos talleres son claves para (re)construir los significados y prácticas vinculadas a los partos, ya que los mismos se presentan como espacios privilegiados de socialización y circulación de determinadas “prácticas maternales” y “reglas del sentir” (Hochschild, 2008).  

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MEMORIAS DE PARTO  - VIOLENCIA OBSTÉTRICA Y DERECHOS DEL NACIMIENTO: ONG MATRIA FECUNDA CHILE Antecedenetes Conceptuales La violencia obstétrica, constituye una forma de violencia de género que atraviesa las vivencias cotidianas de las mujeres y su memoria social, pero que débilmente se divulga críticamente en el discurso público. En Chile, presenta una legislación en deuda con las mujeres que la experimentan y una ciencia psicosocial y biomédica, aún distante de su conceptualización y evaluación. Como manifestación de la violencia de género, es extremadamente invisible y está culturalmente arraigada en nuestros sistemas de salud. Reflejo de un sistema patriarcal que permea las relaciones sociales.   Como pieza clave para comprender cómo el sistema de salud se transforma en un determinante social crítico de la atención de parto, es prioritario comprender la ideología que sostienen los modelos de parto hegemónicos en Chile. ¿Cómo piensan y operan los distintos modelos de atención al parto? Para responder a esta interrogante es necesario hacer una distinción entre los tres modelos de atención biomédica al parto: Tecnocrático, Humanista y Holístico. Ellos difieren fundamentalmente en sus concepciones sobre el cuerpo y su relación con la mente (Magnone, 2011): Derivado de este modelo tecnocrático las mujeres son sometidas a procedimientos que las enajenan de su sensorialidad y sus necesidades de movilidad corporal no son tenidas en cuenta. “Hay una naturalización del intervencionismo de los partos, es decir, existe una confianza generalizada sobre el uso de la tecnología” entiéndase instrumentos de asistencia y medicamentos, como por ejemplo, el uso de epidural (Magnone, 2011). Los procesos de configuración social se encuentran entrelazados entre factores naturales culturales que se evidencian en diferentes niveles de las relaciones humanas, el estudio de las emociones en relación al cuerpo están enrraizadas en la “clave social del grupo al cual pertenecemos, allí se sostienen ritmos colectivos que se truecan en variaciones rítmicas individuales” (Sanchez, 2013). Definición Metodológica en Contexto Social Este estudio se focaliza en reconstruir memorias de parto en mujeres activistas por los derechos del parto de la región del Maule - Chile, de la ONG (Organización no Gubernamental)  MATRIA FECUNDA. A través del uso de un grupo de discusión y de entrevistas en profundidad, con el análisis del discurso como técnica de análisis, pretende reconstruir las memorias del parto, que simbolizan la violencia obstétrica vivida y las aspiraciones personales y colectivas en el campo de los derechos del parto y nacimiento. Memorias de Parto y Violencia Obstétrica nos permitirá tejer subjetividades: la culpa, el miedo, poder, vergüenza, traumas, dolor, placer y libertad que la propia experiencia de parto incrusta en las narrativas acerca de los procesos reproductivos, “que hacen comprender al cuerpo como el lugar donde se cruzan las fuerzas y se presenta la conflictividad, es territorio donde se ejercen las palabras de la dominación, la vida como un-siempre-así es resultado del proceso de producción de percepciones que se distribuyen y que van instituyendo una forma de realidad que parece inamovible (Sánchez, 2013) .      

Abstract:
Esta ponencia presenta los resultados de una investigación cualitativa que analiza los discursos institucionales de Profamilia, institución lider de la planificación familiar en Colombia, respecto a los derechos sexuales y reproductivos postulados por la Conferencia de Población y Desarrollo del Cairo en 1994. A partir de una reflexión desde las teorías feministas y de género y los estudios sociales de la ciencia, revisa las diferentes maneras en que el cuerpo femenino moderno es construidos por los discrusos de los derechos sexuales y reproductivos. A su vez propone una discusión sobre los efectos y las relaciones de poder que subyacen a estos discursos en la forma en que es entendido el cuerpo  y su relación con su lugar geopolítico, las diferencias de clase, raza y edad, y las maneras en que la agencia y el empoderamiento se organizan según estas condiciones. Como resultados de la investigación se examinan los procesos de coordinación y articulación de cuerpos femeninos que son el producto de ontologías múltiples, dada la diversidad de saberes, discursos y prácticas que intervienen en dicha construcción. Estos resultados a su vez proponen una reflexión más general respecto a las exigencias y las fragmentaciones a las que están expuestos los cuerpos femeninos modernos; en este sentido, la ponencia busca a abrir una discusión acerca de las diferentes formas en que a estos cuerpos se les exige un control y disciplinamiento que busca hacer invisibles procesos biológicos de las mujeres, muchos de los cuales en la cultura occidental son vistos como límitantes, peligrosos, o justificadores de la exclusión de las mujeres del espacio público. Se trata entonces de una relectura crítica de los derechos sexuales y reproductivas desde la tensión que existe entre la autonomía y el empoderamiento, ligada a la planificación familiar y a la prestación de servicios de salud sexual y reproductiva, y los procesos de control y dominación que dichos discursos generaron sobre aquellos cuerpos que no ocupaban ni ocuparon el lugar de las mujeres blancas de clase media del primer mundo, actoras fundamentales en la emergencia de los mismos.    

Abstract:
O presente trabalho visa tratar do culto ao corpo na contemporaneidade, com enfoque nas práticas de culto à magreza adotadas por mulheres no Brasil. O culto ao corpo, em todas as suas dimensões – atividades físicas, estéticas, entre outras – ocupa espaço significativo na mídia, e, mais recentemente, ganhou evidência no discurso médico, que defende a importância do cuidado com o corpo para a manutenção da saúde. Tem-se, atualmente, um conjunto de novas especialidades médicas dirigidas à manutenção da juventude, prevenção à gordura e intervenções cirúrgicas. Ter o corpo como objeto de reflexão em ciências sociais é um desafio na medida em que nele estão registradas tensões entre o biológico e o social, que continuamente apresentam questões sobre o inato e o aprendido, o universal e o particular, fazendo com que o/a pesquisador/a sinta-se sempre provocado/a a desvendar os seus mais diversos sentidos. O entendimento que orientou a pesquisa, é de que o corpo é uma construção social e cultural contínua, mediada por diferentes interesses, e que como espaço simbólico de marcadores identitários tem grande influência no agrupamento e ordenação dos sujeitos. No que tange às diferenças de gênero determinantes para a construção do sentido do feminino ao longo da história, sabe-se que o corpo foi tomado como uma importante variável para a construção social da mulher, que desde a Antiguidade teve sua representação associada às características corporais, tendo sido por isso alvo de normatização e disciplinamento. A corporeidade feminina vem sendo objeto de controle dos diferentes discursos que as limitam não apenas na dimensão corpórea em si, mas em toda a amplitude de sua existência subjetiva, emoções, medos e sentidos de felicidade. Partindo do pressuposto de que o corpo tem lugar privilegiado no que concerne à construção das identidades de gênero, o trabalho analisa as práticas de culto ao corpo entre mulheres na perspectiva de gênero, articulando as teorias feministas e aos referenciais da teoria social. Tendo a busca pela magreza como critério norteador, a delimitação das dimensões de culto ao corpo foi feita da seguinte forma: práticas estéticas, práticas alimentares e práticas interventivas. Uma vez definidas as práticas estéticas a serem investigadas como a frequência contínua em academias, foi determinado como espaço de coleta de dados uma academia exclusivamente feminina, na qual foram entrevistadas 34 mulheres. A pesquisa identificou, a partir de análise sistemática das práticas estéticas, alimentares e interventivas das mulheres entrevistadas, a presença do culto à magreza como estilo de vida contemporâneo entre as mulheres, que se submetem a um processo de autocontrole e autovigilância permanente, impondo-se limitações no que se refere às relações afetivas, sexuais, escolha de datas para casar ou engravidares, a partir da “construção” do corpo magro.

Abstract:
O principal objetivo é discutir como a colonialidade reestruturou a subjetividade da mulher negra atingindo sua autoestima, a privando do amor e destruindo seu corpo para a servidão sexual. O caminho para se pensar a questão perpassa os estudos da linguagem em que o plano linguístico se torna a “metáfora hierárquica de primeira ordem” (PINTO, 2013), que arquiteta a naturalização epistêmica eurocêntrica juntamente com a colonialidade do saber e das formas de existir (QUIJANO, 2005). Isso por meio de uma invenção histórica por metanarrativa da modernidade (LANDER, 2005) que impõe um dado corpo e suas características, língua, cultura, território, memória como padrão de conhecimento do homem universal - branco, heterossexual, cristã, escolarizada, de classe alta. Nesse percurso de opressão, negros se localizam como o Outro total (MOORE, 2007), não humanos, sem história, subalternos. Para se efetivar esse ideal de ser e existir ao negro a ritualização de práticas coloniais se torna recorrente a ponto de colonizar as subjetividades e internalizar valores europeus aos negros os aliando a uma posição subalterna pela epidermização da diferença (FANON, 2008). Essa violência que constitui a noção existencial dos negros e continua forte no Brasil como parte cultural de se olhar o outro, torna os corpos textos vulneráveis à nomeação dominante (BUTLER, 2003) de acordo com a paisagem social compartilhada historicamente. Esses atos se reconfiguram, principalmente, no corpo da mulher negra e na intersecção de opressões de raça e gênero, por efeitos performativos por um conglomerado de narrativas hegemônicas, em especial, as midiáticas. Como índice para a discussão temos a performance e visibilidade midiática de Inês Brasil que retoma o efeito do duplo narcisismo e a noção de mulata exportação destinada a representar o carnaval, estamos chegando ao carnaval, alguma emissora de TV tem que aproveitar a Inês para fazer a cobertura do carnaval, como disse um dos convidados durante a primeira entrevista ao Superpop em 2013. Nessa entrevista, a imagem de Inês é composta também, enfaticamente, pela linguagem considerada popular, o que se remete a ideia de simplicidade face a fetichização da língua culta, a constante correção linguística e de comportamento. Tais atos performativos de linguagem (AUSTIN, 1998) destroem o corpo e o reconstrói dentro de um espaço cultural do qual a negra se convence de estar exercendo sua liberdade (como ser desejada sexualmente), mas a aprisiona a um estereotipo e a uma forma de ser tida como hiperssexualizada, bestial, inicete e selvagem (CORRÊA, 1996). Para isso, a noção da mulher negra como mulata (GONZALEZ, 1984), representada no Brasil amplamente também pela globeleza, se torna símbolo da mobilidade social... [mas] desqualifica qualquer autenticidade cultural afrodescendente (PINHO, 2004, p. 98). A mulata se constitui tanto pelo suposto desejo sexual de seu corpo quanto pela solidão de amor. Conforme dados do IBGE de 2010, a mulher negra é a mais propensas ao “celibato definitivo”, é uma ausência tanto de amor próprio de se aceitar quanto de ser amada, ambos historicamente negados para sua sobrevivência à escravidão.    

Abstract:
  Relatos biográficos, emociones y sexualidad de los adultos mayores que sufren de demencias seniles. Las cuidadoras “sin retiro” en la Ciudad de Buenos Aires. Natacha Borgeaud-Garciandía CONICET/FLACSO   Las emociones son parte intrínseca del trabajo de las cuidadoras domiciliarias. Esto es tanto más patente cuanto que el trabajo se desarrolla “cama adentro”, por una cuidadora que asiste día y noche al adulto mayor dependiente. Su trabajo cotidiano se encuentra saturado de actividades, físicas y psicológicas, que suponen un “enfrentamiento afectivo” (Dejours, 2009) con el otro, que pone en juego la individualidad de la trabajadora a través de los sentimientos de placer, asco, angustia, su resistencia física y psicológica, sus proyecciones propias en la vejez.    El compromiso personal, íntimo, es particularmente sensible en la relación de cuidado, más cuando ésta es continua y exclusiva. Las emociones de la cuidadora o del adulto mayor no aparecen únicamente como “manifestaciones” (del trabajo, de la relación, etc.) sino que es tomada, utilizada, invertida, o controlada, reprimida, rechazada. Se vuelve material, trabajado entre otro para que el adulto mayor y la relación de cuidado sean lo más predecibles posible. Los sentimientos expresados por los asistidos son a la vez objeto del trabajo de cuidado e herramienta que permite medir sus efectos. Nos proponemos desarrollar una reflexión sobre el rol de las emociones en el trabajo y la relación de cuidado, focalizando el tema particularmente sensible de la sexualidad tabú de los adultos mayores seniles y la posibilidad para las trabajadoras de manifestar sus propias emociones cuando éstas deben desaparecer a favor de una “indiferencia”, elevada al rango de “respeto”, que púdicamente oculta ante “los demás” (familia, “sociedad”) estas manifestaciones socialmente censuradas. El análisis propuesto implica que se tomen en cuenta no sólo las experiencias contadas, sino las posibilidades de expresión y el juego de emociones que se dan en la situación de entrevista sociológica. La articulación de estos diferentes aspectos atestigua de las diferentes escalas, significados, construcciones y temporalidades de las emociones, comprendidas como modo de expresión y de acción esencial de las acciones humanas y sociales.      

Abstract:
GT: Sociología de los cuerpos y las emociones Políticamente vivas #NiUnaMás Una reflexión sobre los feminicidios en el Estado de Puebla, México, a partir de la teoría de género, cuerpo y emociones. Zaira Luz Gómez Morales Darinka Miroslava Toledo Herrera Benemérita Universidad Autónoma de Puebla/sociología Hasta la fecha durante este año 2016, en el Estado de Puebla, México, se han presentado 67 feminicidios, situación que  configura y  re-configura la vivencia de los cuerpos de las mujeres.  Durante este año los periódicos locales han tenido como nota la muerte de estas mujeres, noticias que en el fondo producen y reproducen la manera correcta de ser y tener un cuerpo de mujer, otorgándole a la sociedad el poder de identificar, nombrar y describir aquel cuerpo que por haber estado sola en la calle a altas hora de la noche, haberse vestido provocativamente, haber engañado a su esposo /novio, o estar embarazada sin el permiso de su pareja, se encuentra en esa situación de vulnerabilidad y por lo tanto es culpable.   Ante este marco que genera miedo y angustia,  por otra parte también crea rebeldía, enojo, coraje y fuerza; se desarrollan diversas acciones como la 6ta Marcha de las Putas, donde ese cuerpo de mujer que ha sido leído como incorrecto y culpable sale y retumba en los ecos de ese Estado que lo quiere dotar de invisibilidad, porque en ese momentos todos somos ese cuerpo, ese cuerpo que ha sido degollado, mutilado, torturado, y  que grita a nuestro lado: “somos putas y estamos en las calles, nuestras calles”   Objetivos Analizar la manera en que se configura y re-configura el cuerpo y emociones de las mujeres, mediante el discurso mediático y la 6ta. Marcha de las Putas en relación a los feminicidios en el Estado de Puebla.   Contrastar las dos lecturas que se hacen referente al cuerpo de las mujeres a partir de los medios de comunicación y la 6ta Marcha de las Putas. Reflexionar sobre la participación de las mujeres en la 6ta Marcha de las Putas, en relación a la situación de feminicidios Identificar el discurso mediático de los principales periódicos para dar a conocer los feminicidios.   Para esta investigación se recuperó en la primera etapa las notas periódicas sobre los feminicidios en el Estado de Puebla en el año 2016 de  periódicos digitales e impresos  (e-consulta, síntesis, la jornada y periódico cambio) en los cuales se identificó la manera en que se da la noticia y se describen  los sucesos. Para la segunda parte se realizaron 5 entrevistas semi-estructuradas a mujeres organizadoras y/o participantes de la 6ta Marcha de las Putas, realizada en el Estado de Puebla el 27 de noviembre del 2016.

Abstract:
A través de la técnica cualitativa de historias de vida, esta investigación aborda el proceso de identificación de 10 mujeres de Lima metropolitana entre los 18 y 25 años respecto a su feminismo en el nivel de sus subjetividades. A partir del concepto de "cuerpo excluído", se tiene como objetivo aproximarnos a los procesos subjetivos detrás de los elementos que sostienen la identidades feminista(s) de estas mujeres en cuestión, tomando como premisa la diversidad que engloba la categoría de "feminismo". Vale decir, los elementos - a lo largo de sus vidas - a los que ellas mismas le atribuyan un sentido y un valor determinado al cuál relacionar con su identidad, elaborados por estas actoras en el momento de la entrevista y analizados a manera de narrativas, "hitos" para los fines del trabajo.  Pero, ¿por qué usar el concepto de "cuerpo excluído"como entrada de la investigación? para aproximarnos a los procesos subjetivos a propósito de sus feminismos,se reconoce la importancia de contextualizar a estas actoras: aquí, son importantes los procesos históricos de la sociedad peruana - de Lima - que se vinculen con las la(s) agenda(s) feminista(s), que nos remiten, a la vez, a distintas situaciones en donde la mujer históricamente se ha enfrentado a la desigualdad de género: el derecho al sufragio, el acceso a la educación, derechos reproductivos y, en notas más contemporáneas, el tema del acoso sexual callejero. Se considera que estos temas y sus cambios a través del tiempo son elementos importantes para aproximarnos a los procesos subjetivos de las entrevistadas. Entonces, Cabe resaltar que se busca indagar sobre la relación que puede haber entre historia personal y el contexto en que la actora está y ha estado inserta a lo largo de su vida. Entonces, ¿cómo en la subjetividad de estas actoras se procesa la experiencia de ser feministas? considerando una dinámica de divergencias y convergencias que nos ayudan a explicar la diversidad de feminismos y feministas: tensiones, agencias y acuerdos formados a nivel personal como colectivamente, elementos que se explican a partir de los discursos e imaginarios vinculados al contexto de la desigualdad de género en la sociedad peruana.  En ese sentido, la investigación será trabajada a partir de la siguiente pregunta:¿Cómo se procesa la experiencia de enunciarse desde la identidad “feminista” a nivel subjetivo frente a una diversidad de discursos y prácticas contextuadas donde la mujer históricamente ha sido un "cuerpo excluido"? También se usarán las categorías de "incorporamiento", "control", "verguenza","mecanismos de poder" - relacionadas a "cuerpo" -; "mujer" - marianismo: imagenes e  imaginarios valorativos sobre la mujer. "mujer" dentro del patriarcado y machismo - e "identidad" -  desde lo colectivo, la "fluidez", performance; y, finalmente, y también relacionada a esta última categoría, "estigma". 

Abstract:
En esta ponencia presento el protocolo de investigación doctoral titulado: Subjetividad, cuerpo y embarazo: experiencias de mujeres residentes en Guadalajara, México. Parto de las preguntas ¿Qué efectos tiene la experiencia del embarazo en la subjetividad de las mujeres gestantes? y ¿Qué papel tienen las transformaciones corporales propias del embarazo en la experiencia del embarazo?. Para dar cuenta de la problemática, en primera instancia, analizo si los conceptos de reproducción, embarazo y maternidad son equivalentes, diferenciables o continuidades de un mismo proceso que viven las mujeres; en ese mismo apartado muestro como pareciera que el lugar del embarazo y la maternidad en la definición de lo femenino ha ido cambiando a la luz de transformaciones sociales. En el apartado dos describo cambios que han ocurrido en los últimos años en occidente en la vida íntima y pública de las mujeres. De ahí paso a presentar, el papel de estas transformaciones en el embarazo, para ello inicio mostrando que el embarazo ha disminuido gracias a los métodos anticonceptivos y a las políticas reproductivas, pero luego observo que estos cambios no han sido radicales ya que sigue habiendo embarazos, muchos de ellos no planificados, envueltos en situaciones de conflicto familiar o económico o en poblaciones jóvenes. Hacia el final de esta sección sostengo que, entonces, el embarazo es diverso, complejo, histórico y cultural. Para mostrar que el embarazo es histórico, me dedico a evidenciar qué cambios han ocurrido a lo largo del tiempo que, asumo, dan cuenta del carácter cambiante de éste. En la sección cinco, describo los sentidos y significados que se le otorgan al embarazo en distintas culturas, lo cual da evidencia que el embarazo no es natural sino un proceso social enmarcado en tradiciones, costumbres y creencias. Finalmente, a la luz de todas estas condiciones propongo que el embarazo es un objeto de estudio en el que se alberga una diversidad y complejidad de prácticas, experiencias y significados que merecen ser estudiados, al menos en culturas híbridas (Canclini, 1997) como lo es Guadalajara. En cuanto a la metodología es cualitativa  situada en los paradigmas interpretativo y sociocrítico, con una perspectiva feminista (Guba y Lincoln, 2002) y con base en un diseño de investigación biográfico narrativo. Las técnicas de recolección de información son observación, diario autobiográfico, análisis situacional y relatos de vida. El muestreo es teórico-estructural. Finalmente presento algunas categorías emergentes derivadas de una primera aproximación al campo.