Abstract:
La teoría de las Representaciones colectivas de Durkheim, surge como una forma de explicar la vida diaria, estas representaciones son dadas desde lo colectivo y son apropiadas y particularizadas por el individuo. Sin embargo y, a pesar de la importancia que se les dio a las representaciones colectivas, Durkheim profundizó poco en el concepto. Moscovici retoma esta idea, a la que agrega algunas nociones de teoría cibernética. Con esto logra un nuevo nivel explicativo, donde el individuo tiene un papel más activo en la creación y transformación de las representaciones pertenecientes a la intersubjetividad. Vislumbrando una opción para la integración del individuo y la cultura. Desafortunadamente, muchas de estas nociones cibernéticas no son desarrolladas lo suficiente e incluso son desconocidas o ignoradas por teórico posteriores. Por lo que se desarrollan conceptos como "sistema", "retroalimentación", "recursividad" y "tipos lógicos", para dotar a la teoría de una mayor coherencia lógica, hacerla más estética y resolver algunos problemas conceptuales.   La noción de sistema, rompe con las explicaciones causales-lineales e intrega elementos como un todo. La retroalimentación y recursividad, son ideas que permiten explicar la estabilidad y cambio dentro de un sistema. Y por último, los tipos lógicos dan estructura a las interacciones entre elementos de distinto orden. Esto es vital para desarrollar una teoría que trate de integrar los elementos subjetivos y culturales. El trabajo, intenta impulsar una teoría de lo complejo, pero que dé cuenta de esta misma complejidad, y que a la vez permita explicar la realidad social. Concluyendo con una propuesta para definir lo que son las representaciones sociales.

Abstract:
El presente trabajo se propondrá debatir la relevancia de la noción de “representación social” en el estudio de las clases medias. Las representaciones sociales constituyen un campo de investigación interdisciplinar de larga trayectoria y amplia extensión temática, frente a la cual el campo de las clases medias ha permanecido mayoritariamente ajeno, salvo por el trabajo de Sautu, Boniolo y Perugorría (2007). Teniendo su origen en la noción de representaciones colectivas de Émile Durkheim (1898), las representaciones sociales han sido articuladas y definidas teóricamente por Serge Moscovici (1984) y Denise Jodelet (1984). Las clases medias han sido reinstaladas en la agenda académica a partir de una corriente que ha echado luz sobre la constitución de la identidad de clase de las clases medias (Adamovsky, 2009; Adamovsky, Visacovsky y Vargas (comps.), 2012; Visacovsky y Garguín (comps.), 2009). Esta identidad de clase resulta de la interiorización de una serie de valores de las clases dominantes articulados en una “narrativa moral del progreso” (Visacovsky, op. Cit.). Esta identidad, cuya construcción ha sido incentivada desde el Estado, instala una división al interior de las clases populares, dotando –por ende- a las clases medias de una “función contrainsurgente” (Adamovsky, op. Cit.). El presente trabajo busca explorar las relaciones entre identidad de clase y representación social. ¿Es esta identidad una representación social, o se trata de una construcción sociocultural que tiene un componente inexorablemente representacional? Sobre estos y otros interrogantes pretendemos buscar, aunque sean provisorias, algunas respuestas.   Bibliografía: Adamovsky, E. (2009) “Historia de la clase media argentina: Apogeo y decadencia de una ilusión”. Buenos Aires, Planeta. Adamovsky, E., Visacovsky, S. y Vargas, P. (2012) “Clases medias: Nuevos enfoques desde la sociología, la antropología y la historia”. Buenos Aires, Ariel. Durkheim, E. (1898). "Représentations individuelles et représentations collectives". Revue de Métaphysique et de Morales, VI, pp 273-300. Jodelet, D. (1984) “Les représentations sociales: phénomènes, concept et théorie”, en S. Moscovici (ed) La psychologie sociale, Pp. 357-378. Paris, PUF. Moscovici, S. (1984). "The phenomenon of social representations". En R.M. Farr y S. Moscovici (Comps.). Social Representations, Cambridge University Press. Cambridge. Sautu, R., Boniolo, P. y Perugorría, I. (2007). “Las representaciones sociales de la corrupción en la clase media”, en Sautu, R. (Comp.) “Práctica de la investigación cualitativa y cuantitativa. Teoría, metodología y técnicas”, pp. 249-265.  

Abstract:
Neste artigo, descrevemos e discutimos sobre proposta de constructo caracterizado por uma articulação de fundamentos da experiência e sobretudo socioantropológicos da memória, do significado e da identidade (Constructo EMSI). Originalmente, tal forma de representação da realidade foi utilizada como instrumento de sistematização e análise em pesquisa dissertativa do design, enquanto ciência social aplicada em processo de formação. Nessa ocasião, o citado estudo generalizou sobre o processo identitário de comunidade on-line que reúne agentes de movimento urbano relacionado ao uso e à significação da bicicleta na cidade do Recife – Brasil. Considerando que um constructo pode ser o primeiro passo para modelo científico, a sua continuada confrontação empírica e a sua revisão teórica oportunizam processos do seu aprimoramento, retificação, validação ou revogação. Nesse sentido, sinteticamente, expomos o seu uso como sistematizador da pesquisa dissertativa mencionada. Por fim, numa perspectiva mais ampla, esperamos colaborar para o desenvolvimento metodológico do design e das ciências sociais, tendo em vista pontos de “diálogo” ou transversalidade entre esses dois campos do conhecimento e da prática.

Abstract:
El Índice de Nivel Socioeconómico (INSE) es una escala de uso habitual en la investigación social aplicada y también en investigaciones académicas. Al utilizarse en encuestas es una variable que típicamente se incorpora en los análisis bivariados y multivariados. En ocasiones se utiliza como parte de procesos de muestreo (por ejemplo, al establecerse cuotas por nivel socioeconómico) y en otras es un criterio de evaluación de la “representatividad” o “calidad” de la muestra, al comparase la distribución de los niveles socioeconómicos respecto a parámetros conocidos, derivando eventualmente en una variable para post-estratificar la muestra. En Uruguay desde hace más de 10 años que la Cámara de Empresas de Investigación Social y de Mercado acuerda entre sus miembros el uso de un mismo INSE, facilitando la comunicación entre los distintos actores involucrados en este tipo de investigaciones. Partiendo de requisitos de idoneidad técnica y para dotar al proceso de objetividad y transparencia, la elaboración del INSE se encarga a Consultoras independientes que no están directamente involucrados en la actividad de investigación social. En las tres ediciones del INSE éste se ha confeccionado utilizando como fuente de datos la Encuesta Continua de Hogares del Instituto Nacional de Estadística. En este trabajo me propongo realizar una evaluación del INSE “dialogando” entre las dos dimensiones que se consideran desde el paradigma del Error Total de las Encuestas, la Representación y la Medición.  Analizo las variables y preguntas con las que se releva el INSE identificando aquellas que podrían tener mayores errores de medición y las implicancias al usar el INSE como criterio para evaluar la “representatividad” de la muestra. Utilizo algunos ejemplos de encuestas a celulares para mostrar estos puntos. En el marco de la necesidad de reducción de la duración de los cuestionarios, en particular para nuevos modos de encuesta como a celulares, autoadministradas web y en particular para smartphones, propongo criterios y variables candidatas a componer la próxima edición del INSE intentando optimizar aportes para la Representación al tiempo que minimizar errores de Medición.  En este sentido, el trabajo puede tener implicancias relevantes para la industria de investigación social aplicada, más directamente en Uruguay, si bien criterios utilizados son aplicables en otros contextos.

Abstract:
Este trabajo ha explorado en las concepciones de los estudiantes de la Universidad Autónoma ‘Juan Misael Saracho’ de Tarija, sobre los conocimientos tradicionales del curanderismo de los pueblos originarios de Bolivia, describiendo estas percepciones de acuerdo a un análisis semántico y a diferenciaciones sociales de género, clase, auto identificación étnica y procedencia regional. En un contexto histórico con nuevas políticas públicas orientadas a la inclusión de los saberes locales y conocimientos ancestrales en el sistema plurinacional de ciencia, tecnología e innovación. Esta situación implica complejas transformaciones políticas y epistémicas, que nos remiten a las estructuras sociales y mentales de la población universitaria, reflejando tensiones entre los discursos y las prácticas de la producción del conocimiento local e intercultural. La recolección de información fue realizada mediante la aplicación de encuestas por cuestionario con preguntas abiertas a una muestra de estudiantes de últimos cursos de graduación de tres carreras: bioquímica, idiomas y psicología. El análisis cualitativo de los datos tuvo como base a la teoría de las representaciones sociales desde su enfoque antropológico y simbólico, a fines de poder reconstruir estas concepciones. Los universitarios reconocen la existencia de los conocimientos tradicionales indígenas y evidencian tener tanto conocimientos extrínsecos como intrínsecos sobre él curanderismo, sin que eso opaque sus polarizadas valoraciones políticas, éticas y epistémicas. Sus predisposiciones para conocer o usar los conocimientos tradicionales indígenas están relacionadas a sus concepciones sobre la ciencia, la historia sociocultural, la medicina natural, la religión, la clase, lo urbano y rural, la funcionalidad de las prácticas y a intenciones de hacer el mal.

Abstract:
Distintas disciplinas de las Ciencias Sociales han demostrado el valor de los relatos oníricos para acceder a diversas dimensiones de la vida socio-cultural. Los estudios sociológicos y antropológicos no sólo señalan las diferencias plasmadas en los sueños según el perfil socio-económico o cultural de los soñantes, sino que además han podido indicar la variabilidad en las condiciones que permiten tanto su producción como interpretación.                                    Al interior del campo psicoanalítico, el uso de los sueños como herramienta de acceso a la escena inconsciente fue señalada por Freud desde un comienzo. En efecto, el origen del psicoanálisis está signado por la publicación de La interpretación de los sueños, obra destinada a describir las singularidades técnicas y teóricas del uso del sueño dentro de las practica psicoanalítica con fines terapéuticos. Y aunque desde Freud en adelante, diversos estudios realizados por psicoanalistas han reafirmado el método de interpretación de sueños para relevar elementos de la vida cotidiana que pasan inadvertidos durante la vigilia, el uso de la técnica de interpretación de los sueños con propósitos científicos no ha carecido de críticas tanto al interior como al exterior del campo psicoanalítico.   En este sentido y de acuerdo a lo planteado anteriormente, esta presentación  busca redescubrir el valor del sueño como herramienta de investigación social, en tanto puente de vinculación de la dimensión colectiva e individual de la vida cotidiana. Así, a través de la presentación del diseño metodológico utilizado en la investigación Vida cotidiana, sueños y malestar en adolescentes chilenos —estudio que buscó dar cuenta del malestar en hombres y mujeres jóvenes de distintos establecimientos educacionales y contextos socioeconómicos— esta exposición no sólo pretenderá explicitar el aporte que los relatos oníricos pueden otorgar al intentar conocer otras aristas de fenómenos relevantes para la vida social actual, sino que también expondrá los alcances y limitaciones que conlleva el uso de los sueños, específicamente al intentar interpretarlos o analizarlos de manera transdisciplinar, en contextos sin fines terapéuticos.  

Abstract:
Las epistemologías feministas es una panoplia de enfoques, teorías y prácticas que se  posicionaan críticamente frente a los modos en que la ciencia ha construido, no sin violencia, ciertas versiones de feminidad y también, a las formas históricas a través de la cuales las mujeres han quedado fuera del aparato científico o han sido ubicados como objeto de espectáculo de la mirada científica. En ese sentido se trata de un interés y una voluntad por  análizar de manera  crítica  las tramas de saber/poder que articulan el discurso y la práctica científica, lo que para autoras como Evelyn Fo Keller  o Donna Haraway implica  el develamiento de las condiciones de producción de la racionalidad científica y, especialmente, su concepción de verdad, objetividad y neutralidad.El trabajo que se presenta pretende mostrar y discutir estos desarrollos y problemas, sus cruces con las epistemologias del sur y el rol de las tecnologias en las nuevas formas de resistencia asi como el aporte de estas epistemologias a la construccion de una ciencia social critica y reflexiva.  

Abstract:
Lo Pagano ha sido, para la moderna racionalidad cristiana y la tecnocrática cientificidad del capitalismo actual y el neocolonialismo feroz, el plano de lo abyecto, donde habitan los monstruos de la sociedad, tan necesarios para sostener su territorio de luz y sólo habilitados a exhibirse como parte del freak show, de la comedia de la compasión (firt tragedy, the filantropy, en términos de Zizek) o el carnaval de lo pintoresco hecho souvenir.  Lo pagano señala, por ende, lo que cuestiona el orden hegemónico de lo sacro, del logos. Como contraparte, el reino de lo abyecto no está exento de saberes que hunden sus raíces en prácticas, goces, permisiones corporales  que son el terreno fértil para pensar una epistemología pagana, esto es, formas de saber que rescaten lo abyecto de la ciencia hegemónica y los modos de producción de saber que siguen vigentes aun en los terrenos disciplinares y prácticas científicas que en su momento señalaron falencias y limitaciones del modelo empirista. Este “otro” orden expulsado del paraíso epistémico devela cosmovisiones cuyos supuestos habilitan la posibilidad de concebir una epistemología pagana en su doble labor:  a) develar las epistemes involucradas en las prácticas que los sujetos sociales llevan adelante en los márgenes de la irreverencia, de las resistencias cotidianas y colectivas y b) a la vez sustentar/construir epistemologías que puedan dar cuenta de dichos saberes en esas experiencias, realidades y prácticas de resistencia, en la relación dialéctica que demanda una realidad tal, ya que para “ver” dichas epistemes hay que ponerle el cuerpo a las praxis con las que se entrelazan como un todo (el “vive un tiempo con nosotros y entenderás” de Wittgenstein), a la vez que dichas praxis despliegan el terreno fértil para establecer los cimientos de las epistemologías paganas “de salón”. En el presente trabajo seguiremos la siguiente estrategia 1) desplegar y analizar el territorio de algunas praxis paganas, en particular algunas pertenecientes al ámbito de la “autogestión del cuidado de la salud”, en términos de cuidado de si  (Foucault) y prácticas intersticiales (Scribano) 2) señalar en un movimiento dialéctico de develamiento que dichas práctica abyectas respecto de la dupla analítica profano/pagano 3) mostrar de qué modo el cuerpo es siempre locus de posibilidad y sustento de dichas praxis y, en particular, de las epistemes involucradas. Dicho de otro modo, que una epistemología pagana es siempre una epistemología del cuerpo. Por último, realizaremos unas reflexiones metodológicas que resultan inevitables y urgentes de pensar como modo de abordaje de la investigación e intervención social en torno y a través de las prácticas paganas de resistencia.

Abstract:
  La ponencia expone las reflexiones sobre las decisiones metodológicas tomadas para la construcción del objeto de estudio de la tesis doctoral cuyo objetivo general es analizar las sensibilidades que se encuentran presentes en la implementación de las políticas sociales relacionadas con la violencia hacia las mujeres en el ámbito doméstico, desde la perspectiva de las destinatarias. En el año 2009 se produce en Argentina un viraje en la legislación a nivel nacional, con la sanción de la Ley Nacional 26.061 de “Protección Integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales”, que postula un abordaje integral de la problemática de la violencia hacia las mujeres y amplía la violencia contra las mujeres más allá del ámbito doméstico. Esto implica la cristalización de un paradigma diferente sobre la concepción de la violencia contra las mujeres (Segato, 2003). Se da una convivencia entre políticas y paradigmas que determinaron un proceso caracterizado por la fragmentación y la ambigüedad de las respuestas institucionales. En este contexto, las respuestas institucionales destinadas a las mujeres en situación de violencia asisten a un proceso de reformulación integral. Proceso que requiere ser estudiado dado su alcance y efectos. Por tal razón este estudio se realiza en el período temporal 2009-2016. Entre las políticas sociales dirigidas a mujeres en situación de violencia doméstica se identificó al Programa Ellas Hacen, enmarcado en el Ministerio de Desarrollo Social, como el único que tiene como destinatarias a dichos sujetos. Aquí la discusión se presenta en tanto se dejan de lado los servicios de asistencia directa, por tratarse de líneas de acción autónomas en distintos ámbitos del Estado. Luego se presentarán las dimensiones tomadas para el análisis de dichas sensibilidades, habiendo realizado recortes teóricos y operacionalizaciones que posicionan el estudio desde una perspectiva feminista poscolonial.        

Abstract:
Mais do que mero treinamento intelectual, o ensino de Ciências Sociais na pós-graduação possui um currículo oculto: além de aprender escolas e autores, as(os) estudantes são expostas(os) a quais são os consensos básicos, as rotinas e métodos legítimos de trabalho, as áreas, o conjunto de temas relevantes, assim como quais são as estratégias de sucesso e de reconhecimento de pares concorrentes na disciplina. Em suma, aquilo que é lido durante a formação da(o) estudante tende a constituir seu ethos profissional e os seus próprios hábitos de apreensão do mundo. É em razão disso que as rotinas da pós-graduação podem ser interpretadas dentro de um circuito mais amplo de produção e circulação do conhecimento. A presente comunicação faz uma análise da distribuição por gênero e procedência geográfica das(os) autoras(es) ensinadas(os) nas pós-graduações brasileiras por entender que as disparidades de participação podem estar conectadas à invisibilidade estrutural de temas e perspectivas críticas na disciplina. O que se aprende nas ciências sociais brasileiras? Como a autoria das obras se distribui por gênero? Há diálogo com a produção latino-americana? Como os eixos de gênero e região de procedência se interseccionam? Para responder essas questões, selecionamos 54 ementas de cursos ministrados em programas de pós-graduação em Sociologia e Ciência Política que obtiveram nota 7 na avaliação da CAPES no triênio 2013-2014-2015.

Abstract:
Este trabajo reflexiona principalmente en cuanto a la categoría de género, entendiendo a esta más como una categoría transversal de análisis que una mera perspectiva, destacando, así, la ubicuidad del género al interior de la sociología. A su vez, utilizamos un método de recuperación histórica propuesto por Julieta Kirkwood, el cual implica un ejercicio, tanto epistemológico, metodológico como historiográfico, mediante el cual, se visibilice lo invisible. En efecto, así fue configurándose un interés en relación a las inexistentes “madres fundadoras” de la sociología, ¿Acaso existían?, ¿Quiénes eran? ¿De dónde eran? ¿Cuáles fueron sus aportes? Preguntas que sirvieron de base para iniciar, en primera instancia, una investigación con metodología cualitativa, utilizando la técnica: análisis de documento. Cómo objetivo general de la primera etapa investigativa era evidenciar la invisibilización de la mujer como constructora de conocimiento en los programas académicos en la carrera de sociología de la Universidad de Valparaíso, generación 2015. Así, unos de los principales objetivos era examinar y analizar los programas académicos de la línea teórica sociológica principal, para identificar la presencia o ausencia de mujeres teóricas al interior de esta, además, otros de nuestros principales objetivos y motivación era expresar el problema epistemológico y práctico de la ausencia de la mujer al interior de la academia. En una segunda instancia mantuvimos la misma línea investigativa, salvo con la diferencia que esta vez fue un trabajo que constó de una metodología cuantitativa, trabajo, el cual tuvo como propósito identificar la actitud de los y las estudiantes frente a la categoría género como elemento articulador en la formación de pre-grado en la carrera de sociología de la Universidad de Valparaíso, además, hicimos uso de la estadística junto a un instrumento tipo cuestionario que constó con preguntas cerradas. En este sentido, los objetivos que persiguió la investigación fue conocer la actitud de los y las estudiantes frente al problema epistemológico y práctico de la ausencia de la mujer al interior de la academia, así como también en cuanto a la invisibilización teórica de la mujer. Finalmente, son estas dos etapas las cuales configuran nuestra ponencia, la cual pretendemos orientar hacia una reflexión y visibilización de mujeres teóricas que participaron en los inicios de la sociología decimonónica europea, articulando las dos fases investigativas para dar cuenta del problema epistemológico y practico al interior de la academia.

Abstract:
Este ensaio teórico tem como objetivo expor como a ciência e seu epistemologismo afastam a possibilidade de apreender o movimento do real, isto é, conhecer a essência dos fenômenos para além das aparências das relações sociais, na mesma medida em que reforça o sociometabolismo do capital. Para atingir este objetivo, o caminho que pretendemos traçar perpassa a trajetória histórica da teoria do conhecimento, buscando compreender as razões pelas quais as principais teorias surgiram, se desenvolveram e assumiram um papel relevante para as ciências sociais. Veremos que desde o surgimento das ciências sociais, sua vinculação se deu, num primeiro momento, à conceitos que partem de categorias que encobrem a exploração dos trabalhadores em detrimento de um desenvolvimento social mútuo que não ocorreu - embora tais pesquisadores tivessem uma preocupação genuína com o entendimento das mudanças daquele período, a história nos mostra as consequências bárbaras da vida humana sob a égide da propriedade privada dos meios de produção - e, num segundo momento, vinculou-se ao critério abstrato da neutralidade e da especialização, uma ciência atada intencionalmente à reprodução do sistema hegemônico. Assim, buscaremos também compreender como essas trajetórias históricas culminaram na subserviência ou na submissão de tais teorias à sociabilidade capitalista. Compreendemos que há uma estreita relação entre a forma como os paradigmas sociológicos são apropriados pelos pesquisadores e suas instituições, em face de atuarem na reprodução e legitimação do sistema produtivo hegemônico, contribuindo, portanto, para que a ciência contemporânea seja parcelar, ideológica e a-histórica e, por conseguinte, incapaz de promover a humanização da humanidade. Isso porque que toda produção capitalista se destina a gerar valor de troca, de maneira que a ciência não se respalda na necessidade humana, mas em seu potencial de exploração de mais-valor. Dentre as condições para o enfrentamento da ciência capitalista, Karl Marx deixou-nos a lógica do capital e o materialismo histórico e dialético como meio com capacidade de demonstrar as contradições da vida nesta sociedade, ao recuperar a ontologia como filosofia primeira para o estabelecimento da possibilidade de conhecer e superar a necessidade de um método a priori como pressuposto para o fazer científico. No seu lugar, as categorias totalidade, contradição e historicidade assumem um caráter direcionador para o pesquisador, não para delimitá-lo, mas para mantê-lo atento às categorias que o objeto, em sua integridade, irá demandar. Será por meio do materialismo histórico e dialético que buscaremos atingir o objetivo proposto neste ensaio, utilizando as categorias acima para investigar as principais teorias cuja visão de mundo influenciaram os diferentes paradigmas das ciências sociais.