Abstract:
A lo largo de su historia, la teoría crítica de la sociedad de la Escuela de Frankfurt ha atravesado diversas fases, trazándose en cada una de ellas objetivos en más de un sentido contrastantes. Ya en los tiempos de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, la misma adopta fisonomías distintas, correspondientes con los reclamos e imperativos propios de unas coyunturas siempre cambiantes. Jürgen Habermas, el representante más destacado de la segunda generación de la Escuela, propondría su propia versión de la teoría crítica, en diálogo pero sobre todo en discusión con aquellos que lo habían precedido. En el último tiempo, han visto la luz todo tipo de contribuciones que forman parte de lo que constituye una tercera e incluso cuarta generación de pensadores frankfurtianos. En la presente ponencia se analizará el que sin dudas es el trabajo central de los nuevos teóricos críticos de la sociedad. Vale decir, se abordará la obra de Axel Honneth, quien inicia su carrera influenciado por el paradigma habermasiano de la acción comunicativa y preocupado, sobre todo, por determinar la situación del marxismo a nivel de las ideas. En ese contexto, rechaza la priorización funcionalista de la economía, impugna la reducción de la antropología a la dimensión del trabajo y reintroduce la cuestión de la lucha social por el poder. Sin embargo, su intento de superar el déficit sociológico frankfurtiano lo obliga a llevar a Habermas hasta sus límites y, siguiendo un camino que éste vislumbró tempranamente pero que no se atrevió a tomar, desarrollar, a partir del modelo hegeliano de la lucha por el reconocimiento, una teoría normativa y sustancial de la sociedad, destinada a dar cuenta de las formas de menosprecio en ella existentes. Una vez que esta peculiar empresa es puesta a punto mediante sendos debates y actualizaciones de categorías como la de reificación, el actual director del Institut für Sozialforschung consigue articular una teoría crítica de carácter ontológico y proceder descriptivo que, servida de una idea de lo que la buena vida implica –a saber, el reconocimiento intersubjetivo–, diagnostica las patologías sociales del capitalismo. En un período reciente, no obstante, esta teoría ha devenido algo más: una teoría de la justicia reconstructivamente desplegada a partir de los requisitos mismos de las sociedades actuales –es decir, a partir de las dimensiones recognoscitivas del amor, el derecho y la solidaridad. Como resultado de ello, Honneth se encuentra hoy abocado de lleno a una reactualización sistemática de la eticidad hegeliana, mediante la cual da cuenta tanto del potencial normativo-moral como de las paradojas de las esferas de reconocimiento institucionalizadas en las relaciones personales, la economía de mercado capitalista y el Estado democrático de derecho.

Abstract:
Tanto Mariátegui como Sorel fueron marxistas heterodoxos. Y ello al menos por dos razones relacionadas que el presente trabajo se propone explorar. Una de ellas es que ambos leyeron a Bergson e intentaron integrar algunos de sus principales desarrollos conceptuales a una teoría marxista de la revolución. El otro es el papel que el mito desempeña en dicha teoría. Debido al papel que otorgan al mito, podría decirse que para Mariátegui, así como para su maestro Sorel, el marxismo es tanto una filosofía y una ética como una religión. Tal vez por eso, hacia 1928, Mariátegui dirá provocativamente: “El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensión espiritual, ética y filosófica, y nunca nos sentimos más rabiosa, eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia.”   

Abstract:
A partir dos contos “Teoria do Medalhão” (1881), de Machado de Assis, e “O Homem que Sabia Javanês” (1911), de Lima Barreto, analisamos o caráter emocional nacional na passagem do século a partir do que ficou conhecido na singular expressão nacional “jeitinho brasileiro”. Os contos expõem o repertório de estratégias que cidadãos de todas as classes sociais fazem uso para flexibilizar leis, normas e convenções sociais através de soluções de curto prazo não ideais, ilegais e anti-éticas. Nos grupos políticos de interesse, “dar um jeitinho” preserva as posições de classe e mantém privilégios. Tais práticas resultam em uma visualização do “jeitinho” como classista e negativo. Uma abordagem alternativa ressaltaria que o “jeitinho” também pode ser considerado como solidário e conciliador frente à inflexibilidade burocrática e institucional que oprime e coage os indivíduos das classes inferiores (DAMATTA, 1986), e mesmo como uma inclinação brasileira à informalidade na busca por reciprocidade emocional que supostamente preservaria as individualidades comunitárias frente à indiferença e distanciamento que caracteriza as relações sociais nos espaços urbanos e comerciais (HOLLANDA, 1995). Bastante acentuado no período em que se desenvolvem os contos, o “dar um jeitinho” é a alternativa de indivíduos frente às instituições sociais e políticas autoritárias e coercitivas, que afastam os indivíduos dos centros decisórios posicionando-os como alvo e não sujeitos de direito.

Abstract:
Por variadas razones, existe en la contemporaneidad (tal como ha existido siempre) una profunda asimetría en el volumen de los flujos de conocimiento que circulan recíprocamente entre el "Norte" y el "Sur", como quiera que esas categorías resulten finalmente definidas. Pero no es ese problema el que este trabajo se propone discutir, sino el de la formas que asume o podría asumir un abordaje comparado de teorías. Por un lado, los tradicionales estudios "de recepción" han tendido a seguir de manera más bien unilateral las huellas de los influjos, los impactos, las imitaciones, las réplicas y las herencias de determinadas disciplinas, teorías, autores de un campo cultural (por lo general, del "Norte") sobre otro (casi siempre, del "Sur"). Ese tipo de ejercicio puede ser fructífero, no lo dudamos. Pero quizás tenga por efecto un reforzamiento de la asimetría que mencionábamos antes. Por otra parte, un "abordaje simultáneo", entendido como estrategia de análisis de una coetaneidad compleja de problemas del "Norte" y a la vez del "Sur", podría restituir el valor intrínseco de conocimiento de las producciones culturales periféricas. El presente trabajo avanzará algunas reflexiones generales acerca de las ventajas y las desventajas de cada tipo de enfoque, y las ilustrará de modo ejemplar, seleccionando algunas estrategias de análisis acerca del concepto de las masas y las multitudes que se han desplegado en diferentes contextos sociohistóricos, atendiendo a los vocabularios utilizados y a las problematizaciones con las que en cada caso se articularon.

Abstract:
La economía política rebasa los límites de la economía clásica y neoclásica en sí. Cuando Marx y Engels la ubican como la ciencia que logra “la concatenación interna del régimen burgués”, lo que se devela es el desentrañamiento de las tensiones propias de la sociedad moderna, punto de partida de la sociología como disciplina. Tal cosa nos pone de frente con las relaciones sociales que se desprenden del modo de producción capitalista y, por ende, salta a las fronteras de la sociología. Por lo tanto, se tratará de evidenciar que el despliegue de la teoría marxista en sociología y en las ciencias sociales como tal, obliga conocer los preceptos fundamentales de la economía política, lo que a su vez pasa por haber aprehendido los principios esenciales de las otras dos fuentes clásicas del marxismo: lo sociopolítico y filosófico. Esto es posible si se lee la economía política como la síntesis (basados en las obras de madurez de Marx) de la teoría marxista. Se sabe que, generalmente, la relación de la sociología con el marxismo se ha establecido por otros caminos distintos al de la economía política (las categorías sociopolíticas, de clases, de poder). Al mostrar que la economía política definida por Marx es el estudio de relaciones sociales de producción, lo que se busca es identificar que en ello reside la riqueza de su teoría para la sociología y que tal cosa se circunscribe a la tradición problemática propia de esa disciplina. El punto de partida de la ponencia -siendo uno de los resultados del grupo de estudio "Teoría Crítica y Método Marxista"-, es el análisis de algunas de las obras más destacadas de Marx y Engels como autores fundantes de la teoría y fuente de la discusión economía política-sociología. Para ello, se realizó una revisión documental de algunos de los principales postulados teórico-conceptuales que aportan a esta discusión, resaltando autores como: Weber, Sombart, Lenin, Nisbet,  Kosík, Osorio, Kohan.

Abstract:
El presente trabajo persigue la idea de poder revisar las lecturas que Occidente realiza sobre lo americano y su cultura, poniendo énfasis en el concepto del “otro”, extraño, ajeno y lejano, que representan las culturas indígenas ante la mirada occidental, tanto en el pasado, con la conquista de América, como las lecturas que se han hecho durante toda la historia hasta el día de hoy. Esta intención nace a partir de una vivencia personal que determinó en mí una nueva forma de ver el mundo y de entender lo americano y su subjetividad, una mirada y una comprensión diferente a la que se muestra y enseña en la actualidad. El ensayo se estructura fundamentalmente en base a los planteos de aquellos autores que trabajaron el concepto de la “otredad” destacando a un autor que considero fundamental para estudiar la temática a tratar: un argentino, no muy (re)conocido en el común colectivo, que es Rodolfo Kusch (1922-1979), filósofo heterodoxo y antropólogo autodidacta, que a lo largo de su vida se ocupó de estudiar e investigar las culturas precolombinas sobrevivientes en Argentina y en América Latina, realizando esta tarea desde su formación académica filosófica eurocentrista, siendo un fuerte crítico de la misma, lo cual dio lugar a su pasión por derribar las lógicas colonizadoras que habían corrompido el ser americano y había instaurado eso que él llama la “ficción civilizadora” la cual pretendía ser la antinomia a la “seductora barbarie”. En los pensamientos del autor confluyeron las obras de la filosofía clásica academicista, leída en su mayoría en sus idiomas originales, y una fuerte impronta americanista, pudiendo convivir  Heidegger con poemas quechuas en la misma biblioteca con la cual nutrió su pensamiento y sus escritos, y esta mixtura es uno de los principales baluartes del autor. El trabajó recorrerá las principales ideas del autor para develar y cuestionar ese manto civilizador que reprime la barbarie, buscando resignificar lo propio e intentando ver el resultado de ese choque, actual, cotidiano, entre lo nativo y lo ajeno, entre el “nosotros” y el “otro. La particularidad y lo valioso del trabajo es que el mismo hará un recorrido por lo ya dicho pero también traerá a colación experiencias vivenciales que marcaron mi subjetividad y mi forma de pensar.

Abstract:
Em andamento e desenvolvida no âmbito do programa de Pós-graduação em Ciências Sociais (PPGCS) da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) a presente proposta de pesquisa visa situar-se enquanto contribuição ao estudo do pensamento político-social brasileiro, elegendo como objeto o pensamento social de Leandro Konder, filósofo marxista brasileiro recentemente falecido. Procurando basear-se no aporte fornecido pela sociologia dos intelectuais, a história das ideias e a teoria política, busca-se gerar esclarecimento à volta das relações estabelecidas pelas concepções de Konder com sua época. A necessidade de reconstrução do pensamento de Konder, atestada por diversos intelectuais, pode ser também entrevista na ausência de trabalhos acadêmicos acerca de sua vida e obra. A partir do seguinte problema de pesquisa busca-se orientar e progredir durante as investigações: qual relação o pensamento social de Leandro Konder estabeleceu com sua época? Para inquirir em torno dos sentidos que o pensamento de Konder estabeleceu com sua época, isto é, a relação das ideias e seu contexto, procuramos nos valer parcialmente do aporte metodológico do contextualismo linguístico proposto por Quentin Skinner no debate sobre o fazer história da teoria política. Leandro Konder legou pouco menos de 30 obras escritas ao longo de mais de meio século em que participou ativamente da “batalha das ideias” na cultura brasileira. Intelectual; marxista; filósofo; romancista; poeta; tradutor. Um intelectual engajado; o exemplar de um intelectual comunista, conforme se autodenominou em seu livro de memórias. Foi um ativista revolucionário, que tomou parte nos grandes debates culturais travados em sua época, contribuindo para a renovação do marxismo, a introdução (e difusão) das ideias de György Lukács, a controvérsia em torno da democracia e a história da apropriação do legado de Marx no Brasil, entre outros assuntos não menos relevantes. Tempo e modo, vida e obra se fundem no pensamento desse representante do marxismo brasileiro. Konder terçou as armas da crítica contra as manifestações da ideologia dominante, empreendimento que conduziu paralelamente ao combate teórico – e portanto, também político – no interior das próprias esquerdas, defendendo um socialismo de recorte humanista, plural e visceralmente comprometido com a democracia. A partir de tais ponderações, elaborou-se como hipótese principal a concepção de que ao longo das décadas que escreveu suas obras, Leandro Konder contribuiu, no âmbito político das esquerdas, com o fortalecimento da ideia de democracia, e no âmbito teórico, com a renovação do marxismo no país. Por outro lado, desejamos lançar, como hipótese secundária, irremediavelmente vinculada à anterior, a noção de que as rupturas teóricas no pensamento de Konder se fizeram no sentido de um afastamento do leninismo em favor de outra modalidade de marxismo, no plano da teoria, e um distanciamento da experiência soviética em benefício de outro modelo de socialismo, no âmbito político-prático. Até aqui as investigações têm apontado pela afirmativa da hipótese principal e a confirmação parcial da hipótese secundária. Tais considerações, a serem acrescidas de outras no espaço apropriado, põem outrossim a questão de considerar Leandro Konder como um expoente do pensamento latinoamericano.

Abstract:
En 2017 se celebran al menos dos fechas de la mayor relevancia para la Sociología. Por un lado, 150 años de la publicación de la primera edición de El capital. Crítica de la economía política de Karl Marx y, por otro lado, 50 años del inicio del giro dependentista en América Latina. Por tal motivo, deseamos exponer la recepción que la obra de Marx –y particularmente el libro indicado– tuvo en la región y especialmente en los análisis de la dependencia. Aunque el giro dependentista fue protagonizado por autores de las más diversas influencias teóricas y políticas, tanto por los asuntos abordados como por el hecho de que la llamada teoría de la dependencia se desplegó desde sus inicios como crítica de la socio-economía política desarrollista, las reflexiones expuesta por Marx en su libro fueron utilizadas de manera análoga, aunque en grados disímiles, por buena parte de los dependentistas latinoamericanos para el estudio del capitalismo dependiente. Intelectuales como André Gunder Frank, Francisco Weffort, Fernando H. Cardoso, Aníbal Quijano, Agustín Cueva, Theotonio dos Santos, Vania Bambirra, Ruy Mauro Marini y Franz Hinkelammert, entre otros, fueron protagonistas de varias polémicas en las que se valieron de la obra de Marx para sustentar sus hipótesis y argumentaciones acerca de la cuestión de la dependencia. De todos ellos, fue Marini quien más claramente hizo uso de los conceptos y categorías marxianas para intentar dar cuenta de las leyes de desarrollo del capitalismo dependiente. Aprovechando que en 2017 se cumplen –igualmente– 45 años de la publicación de Dialéctica de la dependencia, mostraremos cómo su original propuesta teórica tuvo como guía la ruta esbozada por Marx en El capital. Nuestra hipótesis es que la renovada lectura que tuvo lugar en América Latina de la obra de Marx en la década de los sesenta fue decisiva en las vertientes críticas que apostaron por la elaboración de una teoría de la dependencia. Particularmente decisivos fueron los “Seminarios de El capital” que afloraron en varios países de la Región y que posibilitaron un diálogo fructífero entre militantes e intelectuales. Finalmente, en la revisión que realizaremos pondremos especial énfasis en las continuidades y rupturas metodológicas y epistemológicas que supuso el análisis dependentista.

Abstract:
Este trabalho visa investigar o conceito de emancipação e a crítica à dominação e à modernidade capitalista que a filosofia da libertação de Enrique Dussel apresenta. Buscaremos articular os textos de Dussel a partir de 1969, desde Para una ética de la liberation latinoamericana, compreendendo seus estudos da teoria marxista até suas concepções de uma teoria do discurso. Articulando com nossos estudos estudos já iniciados sobre as teorias sociais contemporâneas e seus respectivos diagnósticos da dominação capitalista e os potenciais emancipatórios e críticos, queremos debater a filosofia de Enrique Dussel, primeiramente, a situando e ressaltando sua importância enquanto teoria social crítica contemporânea como realizam as teorias críticas de Jurgen Habermas, Axel Honneth, Antonio Negri e Luc Boltanski, mas também enfatizando sua particularidade de investigar a dominação e a emancipação a partir do ponto de vista da periferia, problematizando as noções de centro-periferia, moderno-tradicional, Europa-Novo Mundo. Pretendemos ainda traçar possibilidades de debate com outros teóricos críticos da modernidade global, refletem sobre a emancipação e que partem em suas teorias das periferias tal como o sociólogo indiano Ashis Nandy.

Abstract:
Como en todo ámbito de saberes, también dentro de las ciencias sociales en Latinoamérica, han emergido diversas perspectivas teóricas y herramientas metodológicas que han tenido como objetivo proponer un análisis sobre Nuestra América que se adecúe de la manera más fiel posible a la realidad de nuestra región y de nuestras circunstancias históricas.   Dentro de este grupo de pensadores conocemos un amplio espectro de matrices de pensamiento  crítico, basadas en posturas más conservadoras, como las de la teorías de la modernización, hasta matrices más críticas, inspiradas en (re)lecturas de Marx en América Latina, o en la necesidad de descolonizar el saber, desocultando aquellas voces silenciadas por los rasgos eurocéntricos de la su construcción, del ser y del poder. Dentro de esta amplia gama, que sin duda no pretende ser exhaustiva ni totalizante, se identifican temáticas recurrentes: el problema indígena, el desarrollo, las formas de construcción del saber, las causas de la desigualdad, la relación del sur con el norte, los movimientos sociales, el Estado, etc. A partir del análisis de algunos autores y temáticas que representan estas matrices de pensamiento, nuestro objetivo para este panel es preguntarnos y poner en discusión la vigencia, límites y potencialidades actuales de las principales temáticas abordadas por estas teorías, para reflexionar las circunstancias históricas actuales y el cambio de ciclo, con miras a debatir en conjunto el futuro de nuestra América. Todo con el fin de poner en relación a la posibilidad y potencialidades de construir una forma diferente y propia de pensar la realidad de nuestro continente.