Abstract:
O imaginário sobre a velhice, que dá invisibilidade ao velho, se mostra nas práticas sociais, como por exemplo, na prática do asilamento dos idosos. Assim se dá a importância em estudar um caso específico (Lar da Vovozinha), observando as relações entre o imaginário da morte e o envelhecimento que estão presentes, tanto nas práticas institucionais do asilo, como nas práticas da família com o idoso e também na própria ligação do idoso com este espaço. Sendo assim, o objetivo do trabalho é compreender a relação do imaginário de mulheres asiladas e seu cotidiano, na construção em suas casas oníricas através da fenomenologia da imaginação de Gaston Bachelard.Palavras-chave: Velhice.Morte. Isolamento. Invisibilidade. Casas. Bachelard. Intervenção. Poética.

Abstract:
Con el objetivo de analizar la identidad institucional de la UNNE, el Proyecto de investigación: “La Universidad nacional del Nordeste y los procesos sociopolíticos de la región en el contexto de los ´70. Génesis de su institucionalización y desmembramiento según prácticas y discursos de actores académicos y extra académicos” (CH03-2014, UNNE, 2015-2018) se propone describir la atmósfera de época predominante, pensándola como una metáfora (Papalini, 2011). Las metáforas son herramientas teórico-metodológicas de uso frecuente tanto en el habla social como en la retórica de las ciencias en general y de las ciencias sociales en particular. La naturalización propia del uso provoca un distanciamiento entre significante y significado, los vocablos se liberan de sus contextos inmediatos y se transfieren a otros con su carga semántica (Lakoff, G. y Johnson, M., 2001; Ghio y Fernández, 2005). En este sentido y a partir de un corpus de entrevistas realizadas a docentes, estudiantes, autoridades y militantes sociales, todos actores fundamentales en la consolidación del proyecto institucional de la UNNE en los primeros años de la década de los ´70, nos preguntamos: ¿Cuál es el origen de ciertas metáforas propias del habla social en ese momento histórico? ¿Cómo han logrado instituirse sobre otras expresiones? ¿Quiénes las dicen? ¿Qué nos dicen? ¿Cómo estas mismas expresiones se re-significan o adquieren distintos matices en función de los interlocutores y contextos? “Liberación”, “lucha”, “reformismo”, “pueblo” o “resistencia” surgen en las entrevistas y forman parte de la atmósfera universitaria desde esa época en un sentido particular y con un significado de uso que no se condice necesariamente con la primera acepción del diccionario. Sin embargo, la simple mención de cualquiera de estos términos tiene un significado asociado a esos años de consolidación de la identidad y del imaginario institucional, en el sentido que le da Castoriadis (1999) a esas nociones. Consideramos que la comprensión del uso de esas metáforas en la atmósfera de la UNNE en los primeros años ’70 nos permitirán abordar y describir algunos de los lineamientos institucionales que aún hoy nos contienen, nos envuelven y nos definen.   Referencias bibliográficas - Ghio, E. y Fernández, M.D. (2005) Manual de Lingüística Sistémico Funcional. El enfoque de M.A.K. Halliday y R. Hasan, Aplicaciones a la lengua española. Santa Fe, UNL. - Castoriadis, C. (1999). “La institución y lo imaginario: primera aproximación”, en La institución imaginaria de la sociedad, Tomo 1, Bacerlona, Tusquets. - Lakoff, G. & Johnson, M. (2001). Metáforas de la vida cotidiana. Madrid: Cátedra. - Papalini, V. (2011) “La comunicación según las metáforas oceánicas”. Razón y Palabra, N° 78, Nov de 2011- Enero de 2012.

Abstract:
El término "policía" ha presentado diferentes formas de uso a lo largo de la historia, pasando de designar un comportamiento a denominar una institución estatal. En esta ponencia propongo una genealogía del uso de la "policía española" para referirse a una forma de vida particular, relacionada directamente con la vida urbana, durante los siglos XIV y XV, para detenerme en las posibles mudanzas en la utilización del término durante el proyecto evangelizador del siglo XVI en América. Una primera aproximación a la genealogía de la policía nos lleva a algunas constataciones: la escasez de trabajos historiográficos o sociológicos profundos sobre la historia de la “policía”; la diversidad de connotaciones de la palabra a lo largo del tiempo; y la discrepancia y complementariedad entre las diferentes aproximaciones. Rastrearé los contextos de enunciación en algunos géneros discursivos dentro de la literatura española, no de forma exhaustiva sino paradigmática, girando en torno a obras y autores influyentes en su época. Entre los géneros discursivos, donde el término de "policía española" fue usado para describir de una cierta forma de comportarse, se pueden identificar los tratados teológicos, las historias generales, las visitas de los oidores, los concilios americanos, los confesionarios y los autos de persecución de idolatrías. Describiré primero los contextos de uso del concepto en algunos textos escritos en España, donde destacan las Leyes de Indias. A partir de ahí, resaltaré las diferencias semánticas de la "policía española" en los textos producidos en Nueva España y Nueva Granada, escritos principalmente por frailes y oidores. En estos textos la "vida en policía" se usó contraponiéndose a otros dos términos que describían la sociedad tradicional indígena: "vivir derramados" e "idolatría". Dentro de las obras escritas en América, el término se desdobla para determinar simultáneamente un modo de apropiación del territorio y una creencia religiosa, i.e., la doble dicotomía concentrado/disperso y cristiano/idólatra que atravesó el discurso evangelizador. Así, este ensayo tripartito permitirá observar diversas perspectivas, corrientes y fuentes, que versan sobre el mismo objeto: la "policía".

Abstract:
Argentina es el pais fuera de Estados Unidos que posee mayor cantidad de dolares en billetes per capita (aproximadamente 4000 USD), y el segundo en terminos absolutos detras de Rusia. La dolarizacion se concentra en las grandes empresas, sin embargo cerca de un 30% del total de los dolares del sector privado es adquirido por ahorristas minoristas los que lo transforma en una practica social que involucra a gran cantidad de actores que buscan en el dolar seguridad, certidumbre o refugio. Nuestra investigación pretende ser una primera aproximación para comprender cuáles son los factores que intervienen en la decisión de los sujetos de ahorrar en divisas. . Situación que lo convirtió en un fenómeno de relevancia social y política que ameritaba ser estudiado de forma complementaria a las variables económicas. Incluso en el campo de la economía, las prácticas originadas en una decisión racional basada en el cálculo de probabilidades, poseen un arraigo y sedimentación en los imaginarios sociales de los sujetos que condicionan y constituyen las prácticas económicas de estos últimos. Nos propusimos responder entonces ciertos interrogantes al respecto: ¿Cuáles han sido los factores que motivaron en una porción considerable de sujetos la compra minorista de dólares?¿Qué otras opciones evaluaron los inversores que se refugiaban en el dólar? ¿Cómo han intervienido sus trayectorias sociales, memorias e imaginarios sociales previos en la evaluación de riesgo de las distintas opciones del mercado? Nuestra pretensión y propósito fue comprender el sentido de estas acciones a través de un centenar de entrevistas semiestructuradas realizadas a fines del año 2015 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Este trabajo nos permitió indagar varios aspectos que han intervenido en las decisiones de inversión de los protagonistas analizados. Palabras clave: decisiones económicas, habitus, dólar, Ahorro

Abstract:
O presente trabalho trata de debater sobre os aspectos teórico-epistemológicos do pensamento descolonial, emergido da diversidade do pensamento latino-americano. Aqui, proponho dar destaque a capacidade de análise crítica da descolonialidade sobre a plural realidade sociopolítica, em especial da América Latina. Para isso, abordamos, inicialmente, as (in)verdades da modernidade, forjada no seio eurocêntrico. Ao desmitificar o ideal de modernização européia-estadunidense, identifico as contribuições das teorias do Norte que foram influentes na construção do pensamento pós-colonial, este como um discurso múltiplo e contra-hegemônico ao pensamento moderno ocidental. Inserida nessa narrativa, a sociologia latino-americana, desde a crítica cepalina e dependentista, constrói um vasto campo crítico de conhecimento, que desdobra, posteriormente, na perspectiva da descolonialidade. O pensamento descolonial, por sua vez, congrega-se a partir da pluralidade e da diversidade dos autores e autoras (Dussel, Mignolo, Quijano, Casanova, Maldonado-Torres, Grosfoguel, Walsh, Martins, Scribano, Mejia, Farah), dando legitimidade a uma ecologia de saberes. Assim, o resgate de importantes conceitos, como: colonialismo interno; colonialidade do poder, do saber e do ser; padrão de poder colonial; estruturas histórico-hierárquicas; zonas fronteiriças; transmodernidade e bem viver; auxilia para o aprofundamento teórico e epistêmico do pensamento descolonial. Inserido nesta gama teórico-epistemológica, possibilitou-se a construção dos marcadores descoloniais. Proveniente das discusões de trabalho promovida pelo Nucleo de Epistemologia do Sul Global (NESG/PPGS/UFPE), os marcadores desempenham um papel importante ao propor ir além das categorias usuais, como classe e status. Estes identificam a existência de estruturas histórico-hierárquicas de dominação, centradas nas diferenças étnico-raciais, de gênero, de riqueza e de religião, como parte contribuinte da construção de identidades e coletividades sociopolíticas. Os marcadores, então, podem ser caracterizados como mediadores e ambivalentes devido a se encontrarem em uma zona fronteiriça, entre a colonialidade e a descolonialidade. Isto, também o caracteriza, como interpretativo, pois as experiências, locais e globais, são determinantes para a interpretação como aspecto colonial ou descolonial.Temos, portanto, uma ferramenta analítica que auxilia a compreender, por exemplo, como os diferentes modelos de desenvolvimento na América do Sul tem decorrido, isto é, que aspectos ainda estão imbuídos de uma forte colonialidade de poder/saber/ser e que outros estão em processo de descolonialidade. Assim, o pensamento descolonial, em sua diversidade epistêmica, possibilita avançar em direção a reflexões conectadas com as particularidades dos contextos locais contrapondo-se ao reducionismo do universal e do homogêneo, reconhecendo as diferenças. Nesse sentido, escutar distintas vivências e cotidianos, identificando a colonialidade e os processos de descolonialidade, propiciam outros conhecimentos e entendimentos que auxiliam na construção de uma realidade mais equinânime e justa.

Abstract:
O objeto dessa comunicação é a relação abígua da experiência teórica ocidental com a violência. E para demonstrá-lo, ela se deterá sobre o prefácio de Alice Cherki, escrito para o livro Os condenados da terra. Minha hipotese é que sua análise permitirá desecobrir os dispositivos esconjuradores da violência na obra de Frantz Fanon, e, por desdobramento, deslocadores do exercício arcôntico que o prefácio de Jean-Paul Sartre exerceu sobre a mesma obra. Essa analítica permitirá, na sequência, a percepção dos dois movimentos que o exercício teórico ocidental recolheu em sua trajetória, a saber, o da violência que lhe permitiu soterrar outros saberes (epistemicídio), e, depois, sua ficção de um exercício pacífico (dialógica). Teoricamente, tal caminho será conduzido a partir de uma problemática sobre o arquivo, tal como ela se apresenta em Jacques Derrida. Quero saber, assim, sobre o modo de consignação da obra de Frantz Fanon, e que lhe tem permitido - e isso é uma hipotese - sua relação apaziguada com o círculo acadêmico. Palavras-chave: violência (epist6emica); dispositivo, arquivo, experiência teórica ocidental. Espera-se, por fim, evidenciar certo imaginário sobre a experiência teórica ocidental, bem como a produção de arquivo necessária para sua manutenção.

Abstract:
O que seria, de fato, essa gente cerradeira ou  homo/mulier cerratensis e que lugar ocupam na memória coletiva do país, para além das grandes narrativas, bem construídas (Lander, 2005) pelas elites, crioulas inclusive, em cada época? Longe da melancolia devastadora de tristes tropiques, que aprisionou, de certo modo, as leituras e diálogos com esses povos, a exemplo dos Bororos, uma sociedade matrilínea. Produção recente, no entanto, aponta um rico espaço por onde transitam povos, às dezenas, que construíram uma civilização da reciprocidade (Ribeiro, 2005), com o homem e natureza, e co-evoluiram com os seus ecossistemas( Porto-Gonçalves,2009), nos cerrados centrais do que hoje se denomina Brasil. Uma narrativa decolonizadora trará  os passos e  o pensar dessa gente e, nela, incluirá a sua recusa a todo tipo de submissão; nem senhor e nem escravo/as. Lugar de recusas e fugas, a que o colonizador, ontem,  e o agronegócio, hoje, chamam de desertum  ou desertor, ou, simplesmente, sertão vazio. Onde se constituiram e sobrevivem o imaginário social e todas as memórias de rebeldia, bem querência e insubmissão que povoam o presente/futuro dos movimentos sociais populares, na cidade e no campo. Afinal, quem falará  em nome desse passado indio (Cjakrabarty, 1999), com mais clareza,  se não a memória coletiva dessas/es mulheres e homens simples (Martins, 2004), talhada também na história mais longínqua , iniciada há 18 mil anos, mas da qual, nós, cerradeiros, somos, na realidade, uns dos herdeiros?    Palavras-chave: Gente cerradeira; Memória e insubmissão; Sertão vazio; Gente simples.  

Abstract:
A Museologia Social ou Sociomuseologia pode ser definida como um campo transversal de estudos e práticas comprometido com o compartilhamento dos saberes e fazeres ligados à produção e gestão do patrimônio cultural, com vistas à construção do protagonismo comunitário no exercício dos direitos à memória, à cultura e à comunicação. Suas origens remontam à realização da Mesa-Redonda de Santiago do Chile, promovida pelo Conselho Internacional de Museus, ICOM, em 1972. Ali, a comunidade museológica latino-americana defendeu o desempenho de uma função social pelos museus, abrindo caminho para múltiplas experimentações museológicas que vinculavam o uso da herança cultural à promoção do desenvolvimento local, em benefício dos segmentos sociais historicamente subalternizados. O chamado feito por Hugues de Varine, então presidente do ICOM, era por uma ampla descolonização dos museus. O reconhecimento das iniciativas empreendidas ao redor do mundo, ao longo de uma década culminou, em 1985, na formação do Movimento Internacional para uma Nova Museologia, MINOM, que até hoje segue como uma das principais comunidades de argumentação a reafirmar a importância da democratização da memória e do patrimônio e a estimular a crítica das concepções e práticas museais. Nos anos 90, as proposições e inovações deflagradas em Santiago influenciaram decisivamente a constituição da Museologia como disciplina ou área das Ciências Sociais Aplicadas, na medida em que apontaram os nexos inequívocos entre a produção do patrimônio cultural e as dinâmicas de reprodução, disputa e transformação do poder político, econômico e simbólico. A Sociomuseologia emergiu nesse contexto, a partir de colaborações dinâmicas entre profissionais, professores e pesquisadores integrantes do MINOM, sobretudo portugueses e brasileiros, para sistematizar, interpretar e consolidar esses avanços teóricos e metodológicos. Passados 45 anos, a preservação do legado de Santiago exige rever e atualizar seus princípios em novos termos. Em primeiro lugar, já não se trata apenas da abertura das instituições, mas do reconhecimento das inúmeras práticas de memória, produção e preservação cultural insurgentes no tecido social, protagonizadas por agentes que resistem à colonialidade e reinventam a existência, alimentando modos de vida alternativos. Práxis essencialmente decoloniais, que a Museologia hegemônica, assentada na epistemologia ocidental, tem tornado inconcebíveis, invisíveis e indizíveis. Em segundo lugar, o caráter ideológico do desenvolvimento como repto universal tem sido sistematicamente denunciado, anunciando-se objetivos outros, mais condizentes com a resistência latino-americana ao padrão de poder global. Assim, para continuar definindo-se como campo libertário de conhecimento e ação, a Sociomuseologia deve percorrer um caminho novo. Esta comunicação convida a assumirmos coletivamente o compromisso de construir um pensamento museológico intercultural, no diálogo com a Inflexão Decolonial. Discutiremos fundamentos epistemológicos da Sociomuseologia a partir do “corazonar” entre Biologia do Conhecer, Bem-Viver e Ubuntu, resultados da investigação de doutorado na Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias.

Abstract:
La reflexiva de conjeturas que siguen a continuación tiene como propósito macro estudiar el carácter descriptivo de los conocimientos estructurados que soportan el discernimiento introspectivo acerca de la posibilidad de recrear desde lo local la emancipación de conocimientos que emergieron en momentos históricos concretos pero que fueron acallándose, olvidándose, durmiéndose en la desmemoriada memoria colectiva de localidades indigestas de la avasallante riqueza que la Natura de forma despiadada brindo a la América. Nada que pensar de coincidentes contextos latinoamericanos donde la ingenia colectiva de los primeros habitantes se las idearon para trasladar al Dorado, el centro de la engolosinada necesidad de riqueza del conquistador. Y que era el dorado, una ciudad de oro sembrada en el centro del Amazona; nada más creativo para diezmar al invasor tras su codicia que una ciudad de oro. Esto es, hasta donde la realidad implica veracidad o ficción con los caracteres del espacio /tiempo en el cual se produce la ruptura del pensamiento tal como plantea De Sousa Santos “nuestras sociedades están viviendo en un marco de globalización y vemos más claramente la debilidad de las teorías sociales con las cuales nosotros podemos trabajar. (2006/s/n) basándonos en aspectos globales de la economía, la cultura o la política si en general se continúan manteniendo dominio sobre las formas locales de aproximación a la realidad. Cómo producir rupturas si aún existe la conciencia colectiva de la  dominación que subyace en las Universidades y los centros de difusión de conocimiento, desde los cuales las elites científicas se manifiestan como los que llevan sabiduría a las comunidades. Cómo hacer ciencia, si en las universidades se pretende llevar un conocimiento universal, que no tiene vinculación con la praxis de producción de relaciones sociales que tienen lugar en el contexto local. Esta investigación se está desarrollando en el contexto de municipios petroleros en Venezuela en los cuales se dieron hechos significativos que si bien devinieron del marco petrolero como el surgimiento de Sindicatos y la primera huelga sindical petrolera en América. Contexto local de surgimiento del arte popular en museos entre clubs de petroleras, eventos deportivos en ciudades y campos delimitados desde el centro de producción petrolero que desplazo la actividad agropecuaria. Propósito entonces es la reflexión desde la visión de la sociología critica d las praxis locales, que apuntan a hechos emancipadores de conocimientos que desde lo local dan fundamento de la existencia de procesos sociológicos definitorios del carácter histórico de que forjaron hechos históricos que bien marcaron puntos de inicios importantes en la configuración de conocimientos que dados en lo local, fundamentan el contexto nacional.   Palabras claves: contexto, conocimiento emancipación, ruptura  

Abstract:
Este trabalho procura demonstrar o eurocentrismo imbuído no imaginário do “pioneirismo” e como sua conformação, particularmente na chamada região Sul do Brasil, está intimamente ligada às ciências sociais. O Sul do Brasil passou a ser intensamente povoado a partir do século 19, onde imigrantes europeus não ibéricos foram atraídos para o processo da chamada “colonização”. Embora nessa área houvesse habitantes milenares, os povos originários/indígenas não foram considerados proprietários. Prevaleceu no Império a ideia de “vazio demográfico”. Esses espaços foram chamados pelos geógrafos, em meados do século 20, de “frentes pioneiras”, referindo-se ao avanço da geopolítica do capitalismo. A partir de então, amparado pelo imaginário social mais difuso e também pelas pesquisas científicas, sobretudo no campo da historiografia, “pioneirismo” tornou-se categoria de análise corrente, retroalimentando-se ao imaginário social e consagrando o sentido amplo ligado ao imaginário do pioneirismo. Tal sentido instituiu o marco temporal histórico do espaço territorial em questão como o século 19, com a chegada dos ditos pioneiros, contribuindo para a invisibilização e o esquecimento de diversas histórias locais perante a prostração do projeto global do qual se origina o pioneirismo. Além da arbitrariedade sociológica, antropológica e histórica, a categoria “pioneirismo”, “paradoxalmente”, refere-se aos sujeitos oriundos da civilização europeia como os primeiros habitantes presentes no local, evidenciando a diferença colonial envolvida nesse imaginário eurocêntrico de realidade. O pioneirismo está ligado à ideia de progresso, ambos imaginários fundamentados no discurso evolucionista, no triunfo da fábrica e do capitalismo, do Estado como joia da ciência, da razão. No otimismo dos filósofos de que a “iluminação racional” traria o desabrochar da consciência humana, conduzindo a espécie a uma condição de maturidade da qual apenas uma verdadeira civilização poderia gozar. O imaginário do pioneirismo é uma forma de projetar-se para o passado e para o futuro, pois institui o início de algo que deve continuar. Imaginário social não é sinônimo de ilusório. Não há uma oposição e sim uma relação íntima entre imaginário e realidade. Até mesmo categorias racionais são imbuídas por significações imaginárias. O imaginário é um potencial criador, uma “força criadora”, como demonstro por meio das obras “Joinville: os Pioneiros”, “Pioneirismo italiano no Brasil meridional”, “Pioneiros e Bandeirantes” e “A colonização de Santa Catarina” (entre outras), reconstruindo a imagem essencializada e naturalizada do pioneirismo como progresso eurocêntrico, do “pioneiro colonizador” como seu agente e, logo, do sujeito supostamente portador do início dessa história local. Procurando demonstrar como a inflexão científica sobre o pioneirismo acaba construindo, em alguma medida, esse “objeto” e o imaginário social aí implicado.