Abstract:
Esta proposta de comunicação pretende levantar questões sobre as ambigüidades das representações da diversidade dos povos latino-americanos em espaços hegemônicos. Suas imagens e patrimônios são expostos à revelia das interpretações originais dos que os produziram. A notável presença de movimentos sociais, grupos culturais organizados e governos nos debates sobre o reconhecimento da pluralidade de culturas nos países latino-americanos, contrasta com a permanente dificuldade de interlocução com representantes de entidades e instituições ocidentais, porta-vozes históricos das regiões ex-colônia. Apesar dos avanços nos debates e políticas públicas no continente no sentido do fortalecimento das reivindicações destes grupos, sua limitada intervenção extra continental instiga a refletir sobre as hierarquias que permanecem. Tradicionalmente, museus são espaços dedicados à exibição de arte e cultura sob determinadas linhas curatoriais. Os museus de antropologia e história natural se propagaram pela Europa do século XIX, atrelados às exposições universais, que exibiam objetos e pessoas das então colônias americanas, africanas e asiáticas, prioritariamente. Os museus do século XX mantiveram as coleções originadas neste período e avançaram na busca por objetos representativos das culturas extra-européias. A partir da descolonização da África e da Ásia nos anos 1960 e 1970, múltiplas vozes surgiram reivindicando a revisão dos discursos sobre as “culturas exóticas”. Da abertura de processos para devolução de patrimônios até pedidos de reposicionamento de coleções em novas disposições nos museus, a Europa vem sentido o peso das demandas externas. Nas últimas décadas, diversos museus fecharam suas portas para reformulação e atualização do modo de exibir os objetos reunidos em situações políticas, sociais e econômicas desproporcionais.   A Espanha vive uma situação bastante particular em relação às suas coleções. Quando acusada de exibir espólio colonial, os museus respondem com a afirmativa do tempo histórico, alegando que no momento da coleta dos objetos os países já eram independentes. Trata-se de uma tentativa de isentar-se de responsabilidade direta pelo que expõe, muito embora na prática respostas deste tipo não surtam o efeito esperado. Visitantes de todas as partes do mundo, inclusive espanhóis, deixam as galerias acusando-as de ilegítimas por exibir objetos cuja forma de aquisição é desconhecida ou invisibilizada. Pensando o lugar das artes e da cultura nos processos de transformação atual, esta proposta pretende analisar e debater a situação particular dos museus espanhóis na exibição de objetos de ex-colônias européias. A forte presença de visitantes de todos os continentes confronta o discurso dos museus em expor representações da diversidade cultural, e a opção por deixar do lado de fora os conflitos inerentes às relações com imigrantes, indígenas e afrodescendentes.  

Abstract:
La investigación trata de la interculturalidad como proceso de interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Se analizará la experiencia de una organización de jóvenes del distrito de Villa María del Triunfo, un distrito popular de Lima, y que promueve el arte y la cultura como estrategia para la prevención de conductas de riesgo social a través del buen uso del tiempo libre. La experiencia es la realización de un Festival Internacional de bailes que se realiza desde el año 2010 de manera consecutiva, y en el que participan elencos de países de Latinoamérica y Europa. Durante el periodo de tiempo que dura el Festival los jóvenes comparten espacios físicos de vivencia, costumbres, arte, bailes, música, comidas, idiomas, entre otros, dando apertura al conocimiento de la cultura través de la práctica. En el Festival se presenta el folcklore de los países invitados, así mismo los jóvenes de Lima han ido perfeccionando un baile al que denominan baile fusión y consiste en la mezcla de música floklórica con movimientos y pasos de danza urbana (hip hop, break dance). En la investigación se evaluará el impacto de la experiencia de interculturalidad en los jóvenes de Lima- Perú y como en el transcurso de los años han (re)aprendido sobre la cultura del "otro".  La investigación tiene una base metodológica cualitativa, se aplicarán 2 técnicas para la recolección de datos: entrevistas a informantes claves y taller grupal con jóvenes beneficiarios del Festival. Como marco teórico se recogerán las propuestas de interculturalidad plantedas por la investigadora Catherine Walsh. Esta investigación propone ser una contribución para que las gestiones gubernamentales promuevan la cultura y el arte como parte de la política de juventud con un enfoque de interculturalidad en la ciudad y en el barrio.

Abstract:
Roberto Arlt en 1933 publica dos artículos cortos en el Diario el Mundo. “El cine y esos pueblitos” donde cuenta la historia de las jovencitas del interior que ven en  las historias fílmicas la esperanza de ascenso social que retratan en la ciudad de Buenos Aires;  y “El cine y sus cesantes” donde propone que aquellas jornadas de cine continuado en los cines de las calles La valle y Florida, acobijan seres sociales que en las pantallas encuentran la posibilidad de imaginar un devenir mejor en plena crisis del 30. ¿Qué sucede hoy con esos mundos, las imágenes y los pueblos? Responder este interrogante necesariamente nos invita a plantearnos, por un lado la revalorización del papel del Estado en la construcción cultural de un pueblo; y por el otro, la discusión en torno a lo nacional desde las narrativas audiovisuales diversas surgidas en los últimos tiempos.   Entendemos al campo específico como  un espacio  político, social y cultural; a la que los públicos (devenido de pueblo en su etimología) le dan sentido a la expresión de cada relato que los medios proponen. En este sentido, preguntarnos por las imágenes de los pueblos en argentina, pone en tensión el lugar de la construcción social de sentido, que en las primeras teorías de la comunicación se ubica en los medios, luego propone en las mediaciones, y que quizás debiera estar en el intersticio entre ambas, en esa articulación donde la cultura conforma los debates entre lo masivo y lo popular que es interesante de ser pensado desde el campo estético. 

Abstract:
El modo de vida urbano en Medellín, Colombia, se expresó por medio de innumerables manifestaciones a finales del siglo XIX  y comienzos del siglo XX. A partir de un enfoque sociológico relacional, sustentado en las formas de asociación de los individuos, los carnavales celebrados en Medellín entre 1899 y 1928 pueden considerarse como una de esas manifestaciones. Tanto la llegada del carnaval como sus posteriores realizaciones permiten dar cuenta de un cambio en las percepciones y en las formas de relacionarse que denotan el surgimiento de nuevas experiencias modernas y la confluencia de diversos procesos. La manera de entender un fenómeno cualquiera variará según la respectiva distancia que tomemos para analizarlo. Cada distancia tendrá como producto una imagen relativa según esa intención cognoscitiva. La ciudad, como fenómeno sociológico, también es susceptible de ello. Si aceptamos que lo que configura la vida urbana no son tanto las condiciones materiales sino condiciones de otro tipo, la discusión acerca de la ciudad de Medellín en la última década del siglo XIX y la primera del XX se hace más provechosa. Ante la infinidad de relaciones que efectivamente se dieron en Medellín durante el paso del siglo XIX al XX nos limitaremos a explorar un solo fenómeno para, a partir de él, intentar configurar el modo de vida urbano en Medellín en el periodo mencionado: el carnaval. No queremos decir que en donde se presente un carnaval existe un modo de vida urbano. Lo que pretendemos es dejar claro que el carnaval en Medellín permite categorías analíticas de tipo relacional para sustentar esta hipótesis. Aquí la referencia a aspectos relacionales se refiere al entendimiento de los fenómenos de la vida social como producto de la interacción con los otros. En Medellín, debido a la  mencionada aglomeración y a las relaciones comerciales, había un espacio para el cinematógrafo como una de las tantas diversiones a finales del siglo XIX. En una de sus funciones en el año de 1899 se presentó la proyección Los carnavales de Niza. A esa función asistieron miembros del reconocido club Breland a quienes les interesó traer una actividad similar para la ciudad. Este hecho inicial nos indica que para el caso Medellín el festejo carnavalesco no fue una iniciativa popular sino de élite, que lo hace, tal vez, una manifestación única en su tipo. Asimismo la llegada del cinematógrafo, que para efectos de este trabajo no es relevante de qué manera se dio,  indica que la iniciativa se produjo por un hecho externo que modificó sutilmente la percepción de las clases altas que, posteriormente, repercutiría en otros grupos sociales detonando relaciones de fuerza entre esos diversos actores. Según lo anterior el carnaval de Medellín surgió gracias a las nuevas relaciones y al modo de vida urbano naciente. ¿Qué tipo de sociedad expresaba el carnaval?  ¿Cuál fue la situación de inversión que presentó? ¿Cuáles fueron las posibles condiciones que llevaron al declive de éste para finalmente desaparecer

Abstract:
  La presente ponencia aborda las representaciones sociales que la sociedad civil compuesta por nativos residentes en el AMBA (Área Metropolitana de Buenos Aires) construye respecto de los migrantes bolivianos. De esta manera partimos del estudio de las representaciones sociales hacia los migrantes como un modo de aproximarse a la comprensión de las relaciones interculturales. La importancia de estudiar cómo se construyen las relaciones sociales entre nativos y migrantes radica en caracterizar uno de los procesos que han atravesado a la Argentina desde su constitución definitiva como Estado Nación. En un primer momento, entre las décadas de 1880-1930, destacamos la llegada de migrantes europeos, principalmente italianos y españoles que mediante una política de fomento de las migraciones con el objetivo de “civilizar” al país, la elite nacional política y económicamente dominante consiguió concretar el proyecto migratorio. Por otra parte y si bien las migraciones sudamericanas se mantuvieron constantes respecto del total de la población, a partir de la década de 1960 comenzaron a adquirir visibilidad y relevancia debido a su localización en determinadas áreas del AMBA y a su presencia en el mercado de trabajo. Como punto de partida pensamos que las relaciones interculturales en el marco de la sociedad receptora se construyen como relaciones de dominación, expresando un conjunto de asimetrías que se perpetúan a favor de los sectores culturalmente dominantes en detrimento de los colectivos migratorios. La hipótesis que guía este trabajo radica en asociar las relaciones interculturales como relaciones de dominación social a un conjunto de códigos que de manera moral y hegemónica establecer criterios de normalidad-desviación funcionales a un determinado tipo de relación social. En este caso presentaremos como caracterizan los nativos residentes en el AMBA a los migrantes bolivianos. Estas caracterizaciones emergen de un conjunto de preguntas abiertas que persuaden a los encuestados a definir como “son” los bolivianos. Si bien el abordaje metodológico es cuantitativo siendo la encuesta la técnica de investigación utilizada y el cuestionario el instrumento mediante el cual se construyeron los datos se seleccionaron algunos interrogantes abiertos que permiten realizar un análisis cualitativo orientado en comprender el modo en que las relaciones sociales entre nativos y este colectivo migratorio se producen. Esta ponencia se enmarca en el proyecto de investigación UBACyT: Los puentes entre el Poder Judicial, la institución educativa y la sociedad civil ante la diversidad etno-nacional en el AMBA. Programación: 2014-2017. Director: Dr. Néstor Rubén Cohen de cual el autor de la ponencia se desarrolla como investigador en formación.

Abstract:
A diversidade sexual tem ganhado visibilidade no cenário latino americano (são exemplos os casos da Argentina, Uruguai e Brasil) no qual grupos LGBT buscam reconhecimento e respeito no âmbito sociocultural e amparo no âmbito legal. No contexto das sociedades contemporâneas que se tornam cada vez mais multiculturais, este trabalho analisa a relação entre as esferas cultural e jurídica no Brasil, com relação à uma reivindicação central dos movimentos LGBT que é o reconhecimento das uniões homoafetivas e do status de entidade familiar para os casais homossexuais. Discute o julgamento do Supremo Tribunal Federal (STF) a favor da constitucionalidade da união estável para casais do mesmo sexo (decorrente da Ação Direta de Inconstitucionalidade 4277 e da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 132), caso que pode ser analisado como uma política de Estado pela promoção do direito de igualdade, à diversidade e direito das minorias. Neste caso, o espectro tradicional de governo da maioria foi obrigado a ceder espaço e a reconhecer o dever de proteção do Estado à interesses de um grupo histórica e culturalmente excluído. A declaração do então presidente do STF de que a pretensão de inconstitucionalidade da união homoafetiva se configura em “situação de descompasso em que o direito não foi capaz de acompanhar as profundas mudanças sociais”, nos remete a uma interpretação relativa da corrente clássica que defende que o Poder Judiciário deve ser imune à opinião pública, porque seria um poder despolitizado e imparcial. Este trabalho visa mostrar, portanto, correspondências entre as manifestações por direitos de grupos LGBT e a postura do ordenamento jurídico brasileiro. Ainda que este ordenamento preze pelo direito positivista, não desconsiderou as fortes mudanças culturais que questionam a validade do binarismo de gênero e o padrão heteronormativo.  Lembrando os altos índices de crime por homofobia no Brasil, é relevante debater o descompasso entre os fenômenos em curso na sociedade e as respostas advindas das esferas legislativa e judiciária, em um Estado constitucionalmente declarado multiétnico e pluricultural.

Abstract:
“Detrás de una historia barrial, existe una historia ancestral”. Espacio de Articulación Mapuce y Construcción Política. Este trabajo está enfocado en dos objetos de estudio determinados: la identidad étnica de un grupo de jóvenes atravesados por la violencia y el contexto histórico - territorial que habitan estos mismos jóvenes; concretamente este trabajo analiza la invisibilización de la identidad étnico - ancestral de los jóvenes que habitan las periferias urbanas de las ciudades de las provincias de Neuquén y Río Negro (Argentina). Como el título lo anuncia se intentará analizar seis casos relevantes y mediatizados de jóvenes víctimas de violencia de género y violencia institucional, descendientes de familias originarias, sucedidos en parte de la mal llamada Patagonia Argentina. Pero no partirá este trabajo del reconocimiento de estos jóvenes como jóvenes originarios, más bien el análisis está enmarcado en el largo proceso histórico que padecieron las familias de estos jóvenes para que en la actualidad su identidad étnica no sea mencionada, ni siquiera tenida en cuenta en ningún tipo de asociación o abordaje comunicacional; peor aún, ellos mismos, los jóvenes, por distintas “acciones históricas” y “prácticas culturales” naturalizadas, no han podido reflexionar sobre su identidad ancestral. En resumen, se pretende analizar de qué manera y sobre qué mitos los medios hegemónicos - conservadores - reaccionarios, como así también los medios alternativos - críticos - progresistas omiten, a través de diferentes acciones, visibilizar la identidad étnica de las víctimas de -diferentes formas de- violencia en Neuquén y Río Negro. Se intentará señalizar las consecuencias y el alcances de estas “omisiones” en la construcción sociocultural - jurídica - comunicacional de estas comunidades y de qué manera estas “omisiones” afectan en el pronto y necesario autoreconocimiento de los miles de jóvenes originarios que habitan los barrios periféricos de estas provincias, como así también se intentará señalizar la forma en que estos  “factores - omisiones comunicacionales” contribuyen a la permanencia indemne de un “extenso genocidio en movimiento” de más de 140 años -que como afirma la antropóloga Diana Lenton es uno de los únicos genocidios que no tuvo ni tiene aún una fecha de fin-.   Palabras claves: identidad étnica, genocidio en movimiento, los medios alternativos y la teoría de clases.

Abstract:
El presente siglo comenzó con grandes transformaciones que se vaticinaron desde comienzos de los noventa en adelante. La apertura de la red de Internet a mediados del '90 para las personas revolucionó en forma incremental la vida pública y privada de las personas globalmente. De este modo, en la segunda década del siglo XXI, las tecnologías de la información y las redes de comunicación globales están instaladas en el cotidiano de los sujetos. El desarrollo de la información en las sociedades latinoamericanas, ha avanzado cuantitativamente: amplia cobertura de Internet, suena prometedor, sin embargo, el desarrollo humano es la gran deuda de las sociedades.  Esta ponencia se plantea a partir de la investigación realizada en el contexto del Magister en Gestión y Políticas Públicas de la Universidad de Chile, cuya investigación lleva el título "Trayectorias de la Institucionalidad  en Cultura: del Modelo Participativo a la creación del Ministerio" (2013-2015). Los resultados de la investigación citada, plantean varias inquietantes para continuar investigando tanto sobre la temática de la participación como de la función de los Estados y las políticas públicas al respecto. El caso del Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes es emblemático, por lo menos en Chile, ya que se trata de un ejemplo de participación vinculante de los actores y stakeholders en la formulación de las políticas culturas desde año 2003 en adelante. El Estudio de Caso partió por el cuestionamiento del fracaso de este tipo de institucionalidad en Chile, la respuesta a estos cuestionamientos iniciales no es por cierto alentadora.  Como investigadores de lo social, se busca incesantemente dar cuenta de las estructuras que subyacen a los fenómenos sociales. El caso del Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes no fue la excepción, ya que desde la teoría de la gobernanza moderna, es posible explicar que las razones son de un carácter profundo que dan cuenta de la desigualdad social, la inexistencia de una sociedad civil organizada y del poder disperso, muy fragmentado e ineficiente en la sociedad (Mayntz, 2002).   ¿Cómo en países con estructura burocrática tradicional con bajos niveles de participación, con sociedades civiles débiles, con altos niveles de desigualdad social van a entrar a esta sociedad global, en red?   Este es el tema que subyace la ponencia a exponer, que busca generar discusión y debate al respecto a partir de este cuestionamiento para determinar cómo el tipo de participación vinculante en las actuales sociedades en la era de la información puede suscitarse. Como consecuencia, la creación de un Ministerio permite develar ante todo el fracaso del Consejo para responder a las necesidades del sector cultural y que la existencia de una figura de tipo bottom up para diseñar políticas públicas, no resistió el peso de la organización político administrativa tradicional. Además, fue posible observar resistencias a la creación del Ministerio, que se relacionan con los contenidos del proyecto, más que con la figura misma de un ministerio. Conclusiones que hablan de años luz para desarrollar gobernanza moderna en el país.

Abstract:
El texto es una investigación histórica que desarrolla en primera instancia los hechos más importantes de la vida Juan José Nieto Gil, paralelamente se narran los momentos donde el mismo Nieto es víctima de discriminación, la cual es la causa primordial de la invisibilización y anonimato al cual ha sido condenado históricamente el caudillo popular más brillante y sobresaliente del Caribe colombiano durante el siglo XIX. En Cartagena, Juan José Nieto, se abrió paso en una estupenda carrera pública, a pesar de no ser hombre de ascendencia adinerada, publico un folleto denominado Derechos y Deberes del Hombre en la Sociedad. Logro ocupar grandes cargos durante el desarrollo de su vida política, donde alcanzó grandes gestas como firmar, siendo Gobernador de la Provincia de Cartagena, el decreto donde se abolía la esclavitud. Estos logros fueron gestados con gran mérito, cuando la sociedad de la época la cerraba las puertas por ser un pardo ignorante, Nieto cerró bocas al convertirse en el Presidente de los Estados Unidos de la Nueva Granada, hoy Republica de Colombia, el 25 de enero de 1861 hasta junio del mismo año.   En 1844 publicó, según consideran expertos, la primera novela colombiana: Yngermina o La Hija de Calamar, donde Nieto realiza unos aportes sobre el tema del mestizaje y el trato de este tema durante la época. Más adelante pública  otras obras como: Los Moriscos, Rosina, un diccionario mercantil y algunas piezas teatrales, entre ellas “El Hijo de sí propio”. Geografía Histórica, Estadística y Local de la Provincia de Cartagena es el resultado de una investigación que realiza Juan José Nieto, utilizando valiosas técnicas de investigación, que hoy las mismas ciencias sociales han vindicado Lo que realizó Nieto en Geografía Histórica, Estadística y Local de la provincia de Cartagena, son claros estudios sociales, cercanos a una sociología, se dedicó durante un tiempo a visitar distintos pueblos, donde entrevistó, observó y describió a sus habitantes. Tal como la afirma el mismo Juan José Nieto: “De la nada hemos visto salir muchos grandes hombres”, como él mismo de la nada salió y hoy es uno de los grandes hombres de la patria, pero irónicamente durante 150 años, por su condición social y étnica, históricamente discriminado e invisibilizado.  Es ilógico teniendo en cuenta todos los aportes que Juan José Nieto Gil realiza a las ciencias sociales y su papel transcendental como político, que por su raza, el legado se haya invisibilizado, es entonces en el marco de la celebración de los 150 años de su muerte, la oportunidad propicia, como sueño de Orlando Fals Borda, para reivindicar la vida  de un grande.

Abstract:
Partindo de uma reflexão no campo das políticas públicas da cultura, verifica-se que a economia criativa encontra-se no centro de uma intensa polêmica, sobretudo quando se trata da temática do desenvolvimento. Algumas experiências vinculadas a estratégias com base no paradigma anglo-saxônico de “indústrias criativas” (creative industries) busca submeter iniciativas criativas e a política pública da cultura à lógica do mercado e dos negócios. É possível encontrar tal lógica no processo de conversão do plano estratégico de cultura da cidade de Buenos Aires - Argentina (“Buenos Aires Crea”), assim como no projeto de concepção do  Polo Gastronômico de Belém, cidade localizada na foz do rio Amazonas, e que é capital do estado do Pará, na Amazônia brasileira. Contudo, a Economia Criativa também pode estar vinculada a projetos de desenvolvimento abrangentes e inclusivos, sobretudo quando articulados territorialmente às políticas culturais democráticas construídas com base na participação social e na diversidade cultural, tal como ocorrido em parte do processo de aprovação da Lei municipal que criou o Sistema Municipal de Cultura de Belém. Assim, é possível perceber como no processo de elaboração do Plano Municipal de Cultura de Belém podem estar presentes diferentes e conflitantes propostas de desenvolvimento territorial com base na economia criativa, e a resolução deste conflito está ligado à dinâmica política e à capacidade de incorporação e participação, ou não, de segmentos e coletivos culturais nesse processo. Palavras-chaves: Economia Criativa; Território; Política pública de Cultura; Desenvolvimento territorial; Plano de Cultura de Belém.

Abstract:
As aspirações por compreender como é possível realizar processos formativos que contemplem a multiculturalidade sob a perspectiva da interculturalidade impulsionam a busca por referenciais teóricos e práticos que ofereçam subsídios para o tratamento da diversidade cultural. Nesta pesquisa se contempla o debate instaurado no contexto latino-americano, considerando a rica e complexa reflexão acumulada nos diferentes países da região. Uma imersão na literatura que viemos realizando nestes últimos anos permitiu vislumbrar a complexidade teórica da produção existente e da diversidade de experiências formativas desencadeadas nas diferentes nações latino-americanas, ao mesmo tempo em que se entrou em contato com uma produção inspiradora que dinamiza epistemologicamente o trabalho aqui proposto. Trata-se das contribuições do chamado Grupo Modernidade/Colonialidade (Grupo M/C) constituído por Aníbal Quijano (Perú), Walter Mignolo (Argentina), Enrique Dussel (Argentina), a norte-americana Catherine Walsh radicada no Equador, Nelson Maldonado?Torres (Porto Rico), Fernando Coronil (Venezuela), Edgardo Lander (Venezuela), Arturo Escobar (Colômbia), entre outros. Os estudos de Catherine Walsh voltados ao campo da educação ganham importância na sustentação desta proposta. Metodologicamente a pesquisa se inscreve na tendência contemporânea das pesquisas do tipo estado da arte por um lado, e, de outro, se fará um investimento para conhecer e analisar experiências de formação nos três países de referência da pesquisa. Finalmente esta proposta carrega uma intencionalidade prática, traduzida na proposição da criação, execução e avaliação de um programa de formação de professores na perspectiva da interculturalidade. Dessa forma, evidenciando a continuidade da postura teórica e metodológica na pesquisa em educação que viemos apostando e exercitando nestes últimos anos.