Abstract:
El trabajo aborda el sentido escolar rural como construcción social y política, que va más allá de lo pedagógico. Se problematiza la necesidad de valorar saberes y prácticas comunitarias como pieza clave de las políticas educativas, ante la expansión de planes de estudio instrumentalizados y evaluados de forma homogénea, tanto para escuelas rurales y urbanas, sin distinguir su dimensión histórica y cultural. Estudiar el sentido escolar implica comprender el papel que juegan los procesos escolares en su dimensión social, a través de las significaciones de las comunidades rurales. Como argumento central se señala la importancia de reconocer la apropiación comunitaria de la escolarización, o bien, su tensión, resistencia o confrontación con las expectativas que proyecta la escuela. Para ello, se otorga un espacio de reflexión a los significados locales que están interpretando la práctica escolar como proyecto educativo, así como los saberes y prácticas bajo los cuales permanece. El estudio se aborda desde la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Esta perspectiva rescata la pluralidad de horizontes significativos, mediados por el lenguaje y las experiencias escolares. Comprender los sentidos es reconstruirlos por medio de lo que las comunidades rurales interpretan sobre la escolarización. El sentido es visto como expresiones múltiples en su significado que conforman un orden simbólico, y que es interpretado por las comunidades para orientarse en el mundo escolar. Como dispositivo analítico para el estudio hermenéutico se abordan tres dialógicas que conforman la escolarización en las comunidades rurales: la cultural con Clifford Geertz, la simbólico-institucional con Pierre Bourdieu, y la pedagógica desde Mauricio Beuchot. Estas dialógicas son entendidas como el diálogo entre la singularidad de los discursos y la totalidad de la historia; es decir, el diálogo entre las experiencias particulares de las comunidades en la práctica escolar y la totalidad de la historia de la educación rural en México. Metodológicamente como referente empírico se estudian comunidades rurales del norte de México, a partir de la construcción de relatos de vida de distintos actores educativos. Se rescatan experiencias y acontecimientos significativos del narrador en torno a la escolarización; así como expectativas, usos y tradiciones sobre sus saberes y prácticas comunitarias, en relación a saberes y prácticas de la escuela. El aporte al campo sociológico se justifica con base en Boaventura de Sousa Santos y la sociología de las ausencias. Se pretende el reconocimiento de conocimientos e identidades rurales, y la concepción de marcos educativos abiertos que reconozcan sus prácticas sociales y culturales. Se busca visibilizar la escolarización de una ruralidad que no se encuentra dentro del indigenismo institucionalizado, pero que se desarrolla en procesos sociales particulares y diferenciados de la población urbana.  

Abstract:
El trabajo que se presenta constituye resultados de investigación en comunidades costeras. Parte de un análisis desde la perspectiva sociocultural del diverso y complejo mundo del imaginario infantil acerca de los saberes populares vinculados a las tecnologías de pesca en la comunidad marinera Castillo de Jagua. A través de este elemento se realiza un análisis de las interrelaciones que se generan entre las prácticas tecnoproductivas pesqueras de esta comunidad pesquera en pequeña escala y el conocimiento tradicional adquirido por los niños acerca de esta actividad económica. En el análisis se reconocen las prácticas tecnoproductivas como una manifestación social, cultural y tecnológica compleja que guarda una estrecha relación con la naturaleza, particularmente con el ecosistema marino. De manera general se identifican los principales saberes populares vinculados a las tecnologías comunitarias de pesca trasmitidos que se encuentran en el imaginario de los niños y niñas de la comunidad Castillo de Jagua. Se concluye que estos saberes son la base fundamental cognoscitiva, social y comunitaria donde se implementan, socializan y transmiten las tecnologías comunitarias de pesca y constituye una de las prácticas socioculturales de mayor importancia. De igual manera, imaginario infantil sobre los saberes populares vinculados a las tecnologías comunitarias de pesca en la comunidad Castillo de Jagua se manifiesta de forma compleja y diversa en un contexto marino en función del mantenimiento y reproducción de esta actividad económica, dentro de una interacción sociocultural donde se manifiesta la interrelación individuo-individuo, individuo-grupo y grupo-comunidad.

Abstract:
Esta propuesta se formula a través del análisis de la reforma de educación básica (fundamentalmente educación primaria) en México, como proyecto político, decretada en 2013 y que ha generado muchas manifestaciones encontradas, ofreciendo matices sobre sus reflexiones. Sin dejar de lado la influencia de los organismos internacionales y organizaciones nacionales con intereses privados con respecto a la educación, hay quienes no reconocen en ésta, una práctica política; incluso al pedir no politizar la acción educativa. Las posiciones que tanto las autoridades como los docentes ocupan, son a partir de elaboraciones de significaciones sociales reales e imaginarias sobre esta institución de la educación y que los docentes, a quienes particularmente va dirigida, pueden crear medios y fines autónomos, pero esto sólo al comprender los discursos, de otra forma sin saberlo, los docentes estarían interviniendo desde la heteronomía. Las significaciones que actores políticos y empresarios han tenido y expuesto de la educación y del desempeño de los docentes obligan a considerar sus discursos y acciones junto a las de los profesores, a través de la elucidación del imaginario social de Castoriadis. La recuperación del elemento histórico social, de la organización magisterial, permite elucidar hacia donde camina esta reforma educativa.  La educación es una práctica política, que no es un conjunto de manifestaciones acción-reacción (manifestaciones causales), ni ajena a la sociedad, ni al ejercicio docente y mucho menos se puede entender la educación como un conjunto de técnicas que deben satisfacer las necesidades productivas del mercado, reconozco que su función principal es ofrecer una visión alterna a la realidad imperante, para así poder transformar nuestra sociedad. Trabajo correspondiente al avance de tesis de Doctorado en Pedagogía de la UNAM cuya metodología comprende, el seguimiento de los discursos y documentos políticos y empresarios, líderes sindicales y docentes mexicanos vinculados a los procesos educativos y de formación. Adaptada por medio de la elucidación-teórica del imaginario social de Cornelius Castoriadis.

Abstract:
En Chile, desde el retorno a la democracia, uno de las principales preocupaciones de orden político-ciudadano es la baja participación política en general, y de la juventud en particular. La desafección y marginación de la juventud respecto de los temas políticos, particularmente dentro del orden institucional-representativo. Sin embargo, en la última década, los conflictos cuyos actores son los jóvenes, han remecido el escenario político. Los movimientos estudiantiles desarrollados en esta nueva democracia chilena: el molchilazo” del 2001, la “revolución pingüina” en 2006, la movilización 2011 “contra el lucro”, vigente a la fecha, se caracterizan por poseer una serie de representaciones simbólicas respecto de lo político, social, económico, cultural y las políticas, configurando un ideario ciudadano. El que ha sido construido socialmente desde la crítica y la acción política, ambas orientadas hacia la transformación estructural del modelo educativo instalado desde la dictadura. En este escenario, la síntesis es la consigna “Educación pública gratuita y de calidad para todos”, que emerge de la calle, para transformarse en una expectativa válida para la sociedad chilena, es decir, en un imaginario social. Para Castoriadis, la práctica precede siempre a la teoría y los proyectos políticos sólo se sostienen si recuperan y prolongan lo que ya está germinando en la realidad efectiva. En este sentido, la consigna callejera, transita desde la movilización hacia una reflexión documentada y teorizada, adquiriendo contenidos compartidos socialmente en una propuesta de construcción –y recuperación- de un modelo de educación pública gratuita y de calidad,  transformando la movilización estudiantil en movimiento social. En la definición de C. Castoriadis, un imaginario social o instituyente, es un fenómeno de despliegue de lo social-histórico, que posee la potencia de instituir y alterar, es anterior a lo simbólico. Este es imaginario no como oposición a lo real, sino como racionalidad teórica.   En la perspectiva de develar los contenidos del imaginario de “Educación pública gratuita y de calidad para todos” se presentan los avances de una investigación de tipo comprensivo-interpretativo, en que se realiza un seguimiento del discurso y prácticas de un grupo social, en este caso estudiantes en movimiento social por la educación pública del periodo 2001 a 2016. Metodológicamente se seleccionarán medios de prensa escrita, publicaciones en redes sociales, artículos e imágenes representativas de las movilizaciones, y documentos producidos desde movimiento estudiantil. Se hará seguimiento temático en los periodos de movilizaciones estudiantiles secundarias desde 2001- 2016. Desde el enfoque de análisis crítico del discurso, el objetivo es develar las significaciones imaginarias sociales sobre “Educación pública gratuita y de calidad para todos”, explorando en el universo simbólico de los estudiantes movilizados.

Abstract:
Ante la crisis planetaria actual, social y ecológica, que pone en cuestión la forma de concebir y de relacionarse con el resto de la naturaleza; la emergencia y visibilización de otros imaginarios sociales contribuye al trazado de alternativas realmente sostenibles para el planeta y los seres que lo habitamos. Por ello, es importante señalar de qué manera estos otros imaginarios contrahegemónicos contribuyen a tal objetivo, pero a la vez, es preciso identificar factores que funcionan como obstáculo y que, de manera ambigua, contribuyen a su visibilización y a su mismo declive. Este trabajo tiene como objetivo analizar de qué manera la política ambiental reciente de Ecuador (durante el periodo de gobierno de Rafael Correa) ha funcionado en ambos sentidos: poniendo ante los ojos de la comunidad internacional el imaginario ancestral que se ha enmarcado en el concepto del Buen Vivir, pero que a la vez ha impulsado políticas ambientales que se dirigen hacia la continuidad de la visión utilitarista de la naturaleza y que atentan contra el potencial que tiene un imaginario social distinto al hegemónico, en donde se promueve una visión holística y de armonía entre sociedad y naturaleza.

Abstract:
El presente trabajo incursiona en los imaginarios simbólico-religiosos de los grupos indígenas asentados en la cuenca del  Rio Usumacinta, en la frontera entre México y Guatemala,  frente a la explotación de los recursos hidráulicos derivados del desarrollo industrial. De cara a la explotación de la naturaleza como simple recurso, exponemos aquí la concepción religiosa de la naturaleza, montañas, cuevas, animales y de manera particular el simbolismo del agua, con el fin de tener elementos que contribuyan a construir un nuevo modelo de desarrollo con base en el conocimiento y respeto de las tradiciones y concepción de la Naturaleza que aún perviven en esta zona.   He venido trabajando en la mitología del México antiguo, en especial sobre el arquetipo de la Diosa, el simbolismo de la Sal y, más recientemente, sobre el vínculo entre mito y ritual, específicamente sobre mito y música. Recientemente he tenido la oportunidad de entrar en contacto con el grupo interdisciplinario de trabajo relativo a una Valorización integral del uso de los sedimentos del Rio Usumacinta. Es mi intención en esta ponencia presentar los avances sobre el simbolismo de las aguas, frente al lanzamiento de planes de desarrollo tales como el  Plan Puebla Panamá y su reconversión en el año 2008 bajo el nuevo nombre de Proyecto Mesoamérica en el estado de Chiapas (México) o Corredor trans-ístmico de América, puerta de entrada y salida al mercado de Centroamérica y la construcción de nuevas presas hidroeléctricas, que ponen en riesgo la biodiversidad y los ecosistemas de la zona. En torno a la río, se localizan además sitios de arte rupestre.  Frente a las políticas públicas federales de ecoturismo,  es necesario pues una recuperación de la memoria simbólica de los habitantes de la zona,  deidades, mitos, fiestas, ritos de paso, de los que ya da cuenta,  el Popol Vuh, unos de los documentos más relevantes y completos de la cosmovisión maya.

Abstract:
As migrações entre as Regiões Nordeste e Sudeste assume importância a partir da década de 1930, período marco do desenvolvimento industrial no Brasil. Os migrantes nordestinos se espalharam por todos os municípios da região metropolitana de São Paulo. Considerando a importância econômica da região do ABC com a instalação das indústrias automobilísticas, muitos migrantes vieram para a região, tornando-se operários das indústrias e do setor de serviços. Na sua maioria, eram trabalhadores provenientes de áreas rurais da região Nordeste, que  no imaginário social  fugiam da fome, da sede  em busca de melhores condições de vida.   Nas vozes dos políticos, da imprensa, dos empresários, os nordestinos eram valorizados pela força física, a obediência e a valentia.(Negro, 2004, Fonte, 2008).  Na década de 1950, a indústria automobilística era considerada o “carro-chefe” da industrialização; a região do ABC paulista era o centro desse modelo industrial e o   “lavrador-sertanejo-migrante-operário”  era um personagem central nessa engrenagem econômica   economicamente forte e socialmente viável (Negro, 2004, p. 407). Nossa proposta nesse trabalho é analisar como esse imaginário está presente nas memórias dos trabalhadores migrantes. Utilizamos dados da Pesquisa  sobre Memória de migrantes  que chegaram nas décadas de 1950 a 1970 na região do ABC, São Paulo. Tivemos como objetivo compreender as experiências de trabalho, família e sociabilidades dos migrantes da região nordeste (principalmente do  Sertão do Estado da Paraíaba) para a região do ABC Paulista.  É recorrente nas suas memórias, a valorização da força física,  disposição para qualquer tipo de atividade, a disciplina para o trabalho, a obediência aos chefes. Em geral, não falam diretamente de si, mas do “nordestino". Falam de si  através da  imagem positiva do trabalhador operário de origem rural da região nordeste do Brasil. Esse imaginário, construído nas décadas de 1950 a 1970, é constituinte da  formação de uma classe operária “dócil”, “acomodada”. Alguns autores  compreenderam que se tratava de uma interação e adequação entre capital e trabalho (Rodrigues, L.M, 1970). Outros, como Negro (2004), questionavam essa visão. Nossa proposta metodológica é observar  não só como os trabalhadores migrantes  reafirmam o imaginário social construído sobre eles, mas, também, verificar como expressões de resistência, emergem em suas narrativas. Fontes, P. Um Nordeste  em São Paulo. Trabalhadores migrantes em São Miguel Paulista (1945-66).RJ: Ed, FGV,2008 NEGRO, A.L. Zé Brasil foi ser peão. Sobre a dignidade do trabalhador não qualificado na fábrica automobilística. In: BATALHA, C.H.M.;  SILVA, F.T.; E FORTES, A. Culturas de Classe. Campinas: UNICAMP, 2004, p.403-435 Rodrigues, L.M. Industrialização e atitudes operárias. SP: Brasiliense, 1970

Abstract:
A Mediados del siglo XIX, sobre la Ciénaga Grande del Magdalena, comenzaron a construirse una serie de asentamientos sobre el agua. Los primeros pobladores, descendientes de la rivera del rio Magdalena y de Ciénaga, se internaron al interior de la Ciénaga Grande instalándose y apropiándose territorialmente del agua, en virtud de sus prácticas y oficio como pescadores y de la ausencia de un territorio propio. Esto, los llevó a adaptarse y construir una cotidianidad acuática que hizo del agua su tierra. Uno de esos asentamiento fue el Morro, posteriormente bautizado Nueva Venecia. Nueva Venecia, ha sido un pueblo que se ha transformado con el paso de los años, sus construcciones se han modificado, las condiciones ambientales se han deteriorado y la población fue victima de la violencia padeciendo una masacre paramilitar en el año 2000. Sin embargo, su relación con el agua y la relevancia que esta tiene para ellos sigue siendo determinante. Nueva Venecia es un pueblo que vive del agua; ésta es su medio y forma de vida, su cultura y su patrimonio. Su historia se ha desarrollado de forma paralela a la de su entorno y a los cambios ambientales. Hablar de Nueva Venecia es hablar de su relación con el agua. Por lo tanto, y a diferencia de otros contextos donde la vida se desarrolla entre el agua y la tierra firme, acá el agua crea usos y sentidos diferentes. En el caso de este pueblo palafítico, no se puede hablar de una única relación con el agua, pues el sentido y los usos que esta tiene se ramifican. El agua deja de ser solo fuente de vida para convertirse también en medio de sustento económico, identidad, reconocimiento, cotidianidad y memoria. El agua es su suelo, sus medio de locomoción, su hogar y sus historias. El agua refleja el paisaje que ven a la primera y ultima hora del día. En el agua yacen ancladas todas sus vivencias. La relación de una comunidad con su territorio, las significaciones que esta funda y la forma como se construye la vida a partir de esta relación con el entorno son expresiones culturales que llaman, por su misma naturaleza, a un análisis sociológico. En el caso de Nueva Venecia, sus habitantes tuvieron que hacer del agua su territorio; por tanto, su ser acuático se presenta como una construcción social. Está ponencia se propone comprender las múltiples relaciones que los habitantes han establecido con el agua y cómo este modo de vida, que se configuró a partir de unas relaciones simbólicas y usos prácticos con el agua, dotó a sus habitantes de una identidad acuática.        

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Saber, poder, sujeción, son los términos anudados por las historias de la locura, historias de dispositivos y de la eterna continua circulación del saber-poder. De las inscripciones, interpelaciones, afinidades y sujeciones que constituyen al sujeto que se da, que se define, en este caso, como el loco, el que está en estado de locura. Ese es el tema de este texto. La locura que aparece en lo chileno a partir del canto épico de La Araucana, y en palabras del poeta Alonso de Ercilla y Zúñiga, que la inscribe en su cantar. Esos con los que se enfrenta el español llegado, según su cuerda diferencia, son locos. Los reinos ya estaban separados desde el encuentro. A partir de ese momento, se recrea el debate Foucault/Derrida, en el cogito e historia de la locura. Se intenta mostrar las complejidades del encuentro y desencuentro de los reinos, mostrando la complejidad del entramado social cuando lo que se contextualiza, y por lo tanto recrea las posiciones de los sujetos, está codificada a partir de esas palabras inscritas desde el encuentro y esos significados que fundamentan nuestra cohesión social presente, que mantiene separado los reinos: la razón y la locura.

Abstract:
Este trabalho discute as formas de sociabilidades entre as pessoas com albinismo (PCAs) e a sociedade, discutindo as formas de estigmas, preconceitos e invisibilidade, além de problematizar alguns marcadores sociais da diferença, entre eles: raça e cor. São apresentadas as influências da comunicação digital neste processo de visibilidade dos albinos (as) na sociedade. O albinismo é um fator genético, onde os indivíduos nascem sem melanina, pigmento responsável pela coloração da pele, cabelo, pelos e olhos. Tais condições deixam os (as) albinos (as) vulneráveis aos raios do sol, podendo trazer sérios danos à saúde. Este trabalho discute o albinismo além dos fatores genéticos e biológicos. Tal discussão é ampliada para as questões da sociabilidade, invisibilidade, visibilidade e a necessidade de estudos mais aprofundado dentro e fora da academia, propondo novos olhares e entendimento sobre o tema. Hoje existem vários grupos nas redes sociais, blogs, internet e canais de mídias, e que falam sobre o cotidiano, modos de vida, os problemas enfrentados das PCAs, além de trazer informações importantes sobre o albinismo. Através das redes sociais os grupos promovem encontros regionais, nacionais e internacionais, colocando em debate a situação atual dos (as) albinos (as) no Brasil e no mundo. Palavras-chave: Albinismo, invisibilidade, visibilidade, estigmas.