Abstract:
Desde el régimen militar en los años 70 hube un investimento muy importante en la formación de especialistas académicos y igualmente en la expansión de los programas de postgrado (maestría y doctorado) en Brasil. La sociología es un bueno ejemplo. Su expansión pasó de 3 programas en la década de 70 para más de 50 programas (con maestría y doctorado) en la primera década del siglo XXI. Sin embargo, este ciclo de profesionalización implicó la emergencia de un nuevo proceso de colonialidad del saber en la medida que el estimulo a la formación doctoral de investigadores brasileños en Europa y Estados Unidos ha producido dos consecuencias: un nuevo y importante acercamiento académico de tales investigadores con las teorías sociales de Norte, de un lado; y un alejamiento de las ciencias sociales en Brasil respecto al tradicional intercambio con las ciencias sociales latinoamericanas, de otro. La nueva colonialidad del saber del campo académico sociológico en Brasil se pasó por la adopción de tesis para explicar la realidad brasileña y regional sin considerar la importancia de se hacer las traducciones adecuadas considerando las especificidades culturales y sociales. Nuestra tesis, por consecuencia, es que este nuevo ciclo de profesionalización ha contribuido para la emergencia de una generación sobretodo de profesionales que son, siguiendo a Z. Bauman,  más legisladores que intérpretes. Los legisladores son los que consideran que la realidad existe fuera de su capacidad de interpretación; los intérpretes son los que entienden que sus intervenciones están implicadas en la realidad. Es decir, el reciente ciclo de profesionalización ha privilegiado la emergencia de investigadores legisladores que han preferido elegir las teorías del Norte para explicar las realidades sociales del Sur, desvaluando a los intelectuales nativos que necesariamente tienen que interpretar a las realidades adonde viven. Tale decisión  epistemológica a contribuido para crear una jerarquía moral y cognitiva que separa a los teóricos según sus condiciones geopolíticas. Nuestras reflexiones respecto a esta nueva colonialidad del saber son basadas desde una investigación sobre los contenidos teóricos privilegiados por los profesores en las en las clases obligatorias de teorías sociológicas en los programas completos de sociología en Brasil (maestría y doctorado). Quedó evidente que se privilegia a los teóricos europeos y norteamericanos en la enseñanza de sociología y se desvalúa a los teóricos brasileños y latinoamericanos considerados menos teóricos que los de los países centrales.

Abstract:
Na América Ibérica, após 1808, com o avanço dos processos de independência, iniciou-se uma transição gradual do Estado colonial em direção ao Estado moderno e nacional. Para a formação dessa entidade, advento da modernidade, precisava-se construir uma série de âmbitos que permitissem que as novas estruturas políticas cumprisse com seu papel organizativo e identitário. Nessa perspectiva, em um primeiro momento buscou-se erigir um aparato administrativo centralizado e uma ideia internalizada de identidade coletiva. Esse novo modelo soberano, que unia a ideia de nação com a organização de um Estado, precisava se constituir com vistas a estabelecer e ampliar seu raio de ação sobre seu território e sobre seus cidadãos. Para a concretização desse Estado moderno como uma Comunidade Imaginada, conforme postula Benedict Anderson (2008), era preciso dar incentivo aos “proto-nacionalismos” da primeira metade do século XIX, que podiam ser reforçados ou constituídos por via da expansão do aparato estatal, com o desenvolvimento de instituições visando a forjar e ensinar ideias de nação e de identidade comum a um povo. Na busca por essa formação de uma nação com presente/passado coletivos, foi comum o investimento do Estado em instituições de ensino, cultura e pesquisa durante o século XIX. No entanto, a presença de instituições de ensino na América ibérica era uma realidade desde os tempos de colônia. Algumas delas tinham adquirido uma importância considerável, como no caso do centro universitário de Charcas, onde se formou boa parte da intelligentsia platina e andina. Após as independências, a necessidade de expandir representações sobre um novo povo e um novo país, em grande parte fruto das concepções das elites, foi central para a edificação e expansão de entidades que promovessem as características nacionais e pregassem o sentimento identitário nacional. Dessa forma, o papel das instituições de ensino e pesquisa resultou fundamental nos países americanos em relação à identidade nacional. Na América, diferentemente da Europa, a língua de fato não foi uma questão problema na formação das nações. No entanto, a criação de uma tradição e de um passado, em meio a rupturas com as antigas metrópoles, teve uma relevância notável nos meios acadêmicos. Diante desta conjuntura, pretendemos abordar as experiências da Argentina, Brasil e Chile no tocante aos estabelecimentos de ensino e pesquisa de meados do oitocentos, considerando-os como pontos centrais na constituição do imaginário social e das identidades dos novos países americanos. Estas instituições, controladas pelas elites locais, contribuiriam para aprofundar representações sociais excludentes, assim como limitando o acesso a tais espaços de poder. Desde o alto, imaginava-se o passado, mas também o futuro.

Abstract:
Este trabalho trata de Patrimônio Histórico em Portugal considerando a recente transformação da histórica cidade de Vila Real em capital da cultura portuguesa através preservação de todo seu patrimônio histórico. Mostra importância da história local que acertadamente é uma referência na política de preservação do Patrimônio Histórico Cultural do país. Para tanto, foi realizada uma revisão sobre todos os bens culturais patrimoniais da cidade com a descrição detalhada de cada monumento. Com isso, verificou-se que Vila Real iniciou sua transformação em 2007 através de um acordo de cooperação entre a região Norte de Portugal e a Galiza que tinha como principal objetivo a valorização da cultura através do patrimônio histórico.

Abstract:
Este texto se refiere a las primeras consideraciones de la investigación doctoral que por ahora comienza. El objeto empírico de la investigación son las comunidades fluviales-quilombos Guaporé Valley en Rondonia (Guajará-Mirim y el Fuerte Príncipe de Beira estos lugares fueron escogidos por la búsqueda de las comunidades ribereñas-quilombos, la más antigua de la región) que ocurre en 1819 es una manifestación importante de la religiosidad popular que tiene una duración de generaciones y tiene gran representación, por lo que fue reconocido como Patrimonio Cultural de Brasil en 2010. Basado en el materialismo dialéctico, la investigación pretende comprender cómo realizar su ser en el mundo, la gente ribereña-quilombos Guaporé Valle se apodera del conocimiento del trabajo validado por la experiencia y en qué medida la reproducción de la vida en manos de la orilla del río -quilombolas es una forma de resistencia al capitalismo. El Partido divina aparece como un momento de forma en Riverside-quilombo de la vida comunicado apuestas sobre los elementos de la solidaridad, la cooperación, las asociaciones y la bondad en su vida diaria, y que de una manera contradice la lógica individualista del modo de producción capitalista. En este trabajo se aborda el estudio de los caracteres que componen el núcleo de la Fiesta del Espíritu Santo, dirigirse aquí como un grupo de personajes cuya representación escénica-performativa rescata elementos de la nobleza portuguesa asimilado por las clases populares cuando la parte que lleva a cabo. Se da énfasis al estudio de creaciones (re) socio-culturales del grupo y la composición de los personajes y su área escénica, que implican muchos aspectos como el rendimiento y la relación entre ellos. Para que exista el necesario acercamiento entre el Teatro y Cultura Popular, con miras a fortalecer el carácter pintoresco y performativo que implica la preparación y el rendimiento de los personajes del Imperio, así como su papel en el rito. Este recorte de investigación que se encuentra en Etnocenologia el marco teórico que agrupa a su alrededor otras áreas de estudios sociales en la antropología, la sociología, la Cultura y Estudios psicoanalíticos. De la conjunción entre la teoría marxista impulsado por el materialismo histórico y el marco de Etnocenologia, buscamos, aprender, comprender y verificar, de qué manera, la fiesta de la Divina, en el valle del Guaporé, sufrió cambios que van más allá de sus orígenes religiosos, ganadora rasgos y características de la narrativa de una resistencia cultural, las comunidades semiautónomas sociales y políticos.

Abstract:
Este trabalho tem como objetivo analisar aspectos da vida do sertanejo refletidos no sagrado e amparados, de certa forma, na religiosidade popular que possui características híbridas e traços plurais. Partimos de uma visão histórica e cultural do culto aos mortos e das suas características, iniciando em culturas mais antigas, como as mesopotâmicas, egípcia, greco-romana, ameríndias, e por fim, o culto aos mortos em comunidades do semiárido cearense. Para tanto, realizamos entrevistas semiestruturadas com habitantes de trinta e seis povoados situados nos municípios de Cariré, Meruoca e Ibiapina, região norte do Ceará, onde este tipo de atividade votiva ocorre com frequência. Ponderamos sobre as adversidades enfrentadas pelo camponês, sobretudo a escassez de água que é ressignificada e passa a refletir de forma direta no trato com os mortos, em especial, os que têm uma morte por ‘causa desconhecida’ onde é apontada como causa real do falecimento a sede enquanto se deslocava de uma comunidade à outra, tendo em vista a distância, resultando em uma morte agonizante e solitária. A água assume caráter de maior valor votivo ao ser ofertada ao morto, tendo em vista sua importância entre os vivos da localidade que enfrentam cotidianamente a escassez da mesma. O falecimento à beira da estrada dá origem a covas comuns com cruzes ou pequenos túmulos em homenagem aos mortos. Nessas sepulturas, as pessoas do povoado colocam garrafinhas de água na tentativa de saciar uma sede que, segundo eles, seria “uma sede eterna”. Essa tradição é o resultado do hibridismo entre culturas indígenas, europeias e africanas que ao longo do tempo se solidificaram no imaginário reconstruindo a memória coletiva local e, hoje, se apresenta como um evento original, posto que se desenvolve em um ambiente geograficamente diferenciado habitado por um povo singular imbuído numa religiosidade expressivamente plural, do qual surgiram ramificações dentro do próprio culto sendo possível verificar óticas distintas sobre o papel da água dentro do ritual. As significações simbólicas da água podem reduzir-se a três temas dominantes: fonte de vida, meio de purificação e centro de regeneração. Estes três temas estão presentes nas tradições mais antigas e formam as combinações imaginárias mais variadas e, ao mesmo tempo, as mais coerentes (Chevalier, 1986, p. 52). Constatamos, assim, a importância dada ao elemento água nos rituais fúnebres e até mesmo como manutenção de vínculo com os mortos na tentativa de satisfazer ou reparar algum sofrimento vivenciado pelo indivíduo nos seus últimos momentos.

Abstract:
  Este artigo é parte integrante de uma pesquisa acadêmica em nível de mestrado em Educação na linha de pesquisa de subjetividades coletivas, movimentos sociais e educação popular, da Universidade Federal de Pernambuco (PE), Brasil. O presente trabalho busca discutir os conceitos de tradição-tradução, a partir de uma manifestação de cultura popular denominada “Maracatus de Baque Solto”, mais especificamente, o Maracatu de Baque Solto Leão de Ouro de Condado, PE. Tínhamos um ambiente cultural onde o Maracatu era socialmente discriminado, posteriormente passa a haver uma valorização dessa manifestação por parte do poder público, através de editais de financiamento e políticas específicas para esse seguimento. Em contrapartida a essa ação, os grupos deveriam se adaptar a novas diretrizes impostas por essas políticas, o que acabava inevitavelmente interferindo em suas tradições culturais. Um dos nosso objetivos é investigar até onde essas políticas governamentais interferem no brincar maracatu desses grupos e a partir daí propor uma educação descolonizadora que possa acentuar políticas de resistências culturais. Como resultados preliminares, a investigação aponta uma realidade cultural complexa, dinâmica, em que a memória e o imaginário dsses grupos vão formando estratégias de resistência ao longo do caminho, ora aderindo a mediação do mercado, ora resistindo a ele.

Abstract:
El objetivo del presente trabajo es realizar un somero acercamiento al tipo de memoria que construyeron las delegaciones de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP), específicamente las que desempeñaron sus tareas en la ciudad de Mar del Plata y Bahía Blanca (Argentina).  A partir de considerar a la CONADEP como una mecanismo de justicia transicional (Crenzel 2008:59), sus investigaciones han permitido observar nuevos aspectos acerca de ésta en especial, de los vínculos que se fueron dando entre las organizaciones del Movimiento de derechos humanos y el Estado en torno a la CONADEP, las luchas políticas y decisiones que tomaron sus integrantes, la dinámica sociopolítica en la que se inscribió su tarea, las implicancias de presentación del pasado que realizó en procesos judiciales posteriores y el estudio de los modos de circulación del informe oficial de la comisión titulado “Nunca Más”.  El trabajo de Crenzel nos demuestra que la creación de la CONADEP fue el resultado de una dinámica de decisiones políticas y de las negociaciones que llevaron los distintos actores en una coyuntura sociopolítica particular, en cierta forma extraordinaria, que fue la transición argentina. Sin embargo, aunque los trabajos de Crenzel constituyen los estudios más exhaustivos a la fecha en torno a la CONADEP, en ellos hay un escaso desarrollo acerca de cómo fue la dinámica de creación y trabajo de las delegaciones de la CONADEP. Esta ausencia constituye en un elemento central que nos proponemos superar en esta investigación pues consideramos que conocer la CONADEP MDP puede permitirnos aportar a la comprensión de los procesos de construcción de memorias y de lucha por el sentido del pasado a nivel local y, por otra parte, ampliar el conocimiento acerca de cómo se produce la interacción entre los procesos locales en relación a la revisión y lucha por el sentido del pasado reciente, con otros procesos que se desarrollan a escala nacional. Se abordó la temática haciendo un profundo análisis de los informes elaborados por las delegaciones de la CONADEP, entrevistas semi-estructuradas a integrantes de las distintas delegaciones como así también a aquellos informantes claves pertenecientes a otras organizaciones que participaron en las tareas  de las delegaciones. Además de las entrevistas, se consultaron fuentes de carácter secundario a fin de enriquecer el estudio como artículos de diarios locales y nacionales referidos a las delegaciones de la CONADEP.

Abstract:
A presente pesquisa teve por intuito compreender a forma pela qual o imaginário cristão anticomunista direcionou a atuação do Serviço Nacional de Informação (SNI) no Estado do Paraná durante o período de ditadura militar brasileira (1964-1985). Para tanto foram utilizadas as fontes documentais provenientes do próprio SNI-PR, concedidas à Universidade Estadual de Londrina (UEL) pelo Arquivo Nacional, compostas por um extenso arquivo que contém relatórios referentes, e documentos proveniente, de diferentes indivíduos e grupos de resistência política do contexto ditatorial militar (1964-1985). Uma leitura preliminar destas fontes permitiu discernir a existência de juízos de valores expostos pelos agentes de informação no que tange a leitura realizada sobre a realidade social da época, comumente impregnado por um forte sentimento anticomunista, e que em determinados casos expressa fundamentações religiosas do cristianismo. A partir da análise primária o trabalho definiu o recorte do estudo comparativo das percepções dos agentes do SNI sobre o Movimento Estudantil paranaense, em decorrência da alta expressão quantitativa de fontes, delineando as seguintes diretrizes analíticas: 1º Quais as vertentes político-ideológicas expostas pelo Movimento Estudantil paranaense? 2º Quais os principais elementos que caracterizam o imaginário anticomunista dos agentes de informação do SNI-PR? 3º O imaginário anticomunista dos agentes de informação condiciona e/ou determina leituras equivocadas das demandas político-ideológicas do Movimento Estudantil? Assim, foi empreendida uma análise documental comparativa realizada entre os relatórios oficiais produzidos pelo SNI-PR e dos documentos provenientes do Movimento Estudantil paranaense, que fundamentaram estes relatórios, tal análise esteve embasada pelas contribuições da hermenêutica e por uma perspectiva histórica que privilegiou as mudanças sociais. Como resultado parcial identificou-se a existência de múltiplas perspectivas político-ideológicas entre os membros do Movimento Estudantil paranaense, que perpassaram tanto bandeiras socialistas quanto liberais, o imaginário anticomunista dos agentes de informação foi percebido como fundamentado por uma perspectiva de guerra psicossocial delimitada por uma visão dicotômica de mundo, comumente apresentando fundamentações religiosas cristãs, culminando no condicionamento da leitura que os técnicos de informação do SNI realizavam sobre o Movimento Estudantil, incapacitando o reconhecimento das diferentes formações político-ideológicas que o compunha. Ressalta-se que as análises apresentadas neste artigo são resultados parciais de uma pesquisa em andamento, podendo vir a sofrer futuras alterações.

Abstract:
En el año 2003, al asumir la presidencia Néstor Kirchner, se inició en Argentina un proceso político de impulso a los Derechos Humanos, en el cual el Estado asumió como propias las banderas de Memoria, Verdad y Justicia que durante más de 20 años habían levantado los organismos de derechos humanos junto a diversas organizaciones del campo popular.  Comenzó entonces a configurarse una Memoria Oficial acerca de los crímenes cometidos por el Estado entre 1975 y 1983, a partir de la cual fue posible contribuir a la elaboración de la experiencia genocida reciente. Este proceso estuvo signado por la reapertura del proceso de juzgamiento a los responsables del genocidio, la señalización de sitios de memoria en donde hubieran funcionado centros clandestinos de detención, la creación de dependendencias estatales especializadas en la temática, y la incorporación del 24 de Marzo al calendario de conmemoraciones oficiales, entre otras políticas públicas promovidas desde los gobiernos kirchneristas, en articulación con ámbitos académicos, organismos de derechos humanos y el conjunto social. La nueva coyuntura que se despliega a partir de las últimas elecciones presidenciales en las cuales triunfó Mauricio Macri, es el escenario en el cual comienzan a cuestionarse los sentidos atribuidos social y colectivamente a dichas políticas públicas de derechos humanos. Si bien este proceso es aún incipiente, hay elementos que indican una reconfiguración de la memoria oficial, a partir de una reapertura de discusiones que parecían saldadas, como el debate acerca del número de víctimas, la vigencia de la teoría de los dos demonios y el llamado a la reconciliación, junto a la pretensión de clausurar un pasado reciente que aún sangra en la conciencia colectiva. En este marco, la presente ponencia se propone describir algunos de los desplazamientos evidenciados en los lineamientos del actual gobierno relativos a los derechos humanos, que dan cuenta de nuevos sentidos atribuidos al proceso de Memoria, Verdad y Justicia, así como del rol asignado al Estado en dicho proceso. Para ello serán analizados documentos oficiales y declaraciones públicas, con la intención de reconstruir los debates que a nuestro entender configuran un nuevo mapa de la agenda política de derechos humanos.

Abstract:
La serie fotográfica “Arqueología de la ausencia” de Lucila Quieto nos convoca a reflexionar una vez más sobre la Memoria. Quieto lleva a la poesía, como en la imagen “Lucila II”, el recuerdo de su padre desaparecido y al que nunca conoció. Así logra una fotografía imposible junto a él, secuestrado cinco meses antes de su nacimiento. “Lucila II” es un relato sobre la desaparición de su padre, Carlos Alberto Quieto, construido a partir de una memoria fragmentada, entre huecos, intersticios y vacíos, a los que logra crearles una imagen que permite restablecer lo perdido, pero que, a su vez, guarda una voluntaria distancia y afirmación generacional. Su obra simboliza el intento de no separar la vida del arte, más aún, en ella se funden arte y vida, y el arte abarca la dimensión individual y colectiva. Las marcas en su cuerpo, producidas por la foto paterna de un carnet del Automóvil Club Argentino vienen a confirmar lo ya sabido: la ausencia, el vacío, la nostalgia de un encuentro que nunca sucedió. La imagen, como soporte del recuerdo y vehículo de la memoria, habilita un encuentro ficcional, casi ceremonial, con la falta y con la ausencia.  Esta foto, al igual que toda la serie, es una visita al pasado a través del recuerdo de la ausencia y, por eso, son creadoras de ese pasado que ella hace presente, y que a partir de ahora estará siempre presente; su presente subjetivo, el propio, y a la vez el colectivo. La fotografía de la ausencia es un desnudamiento de la intimidad. A partir de allí, esa memoria deja de ser individual para ser compartida con otros, permitiendo la apropiación social de lo personal. ¿Cómo podemos pensar la Memoria? Martin Heidegger explica la Memoria como la concentración del pensamiento en aquello que haya podido ser pensado ya,  escondiendo y resguardando lo que en cada caso ha de pensarse, de donde mana el pensamiento. “Pensar en lo ya pensado”, es el recuerdo de lo que ha de pensarse. Denken ist an-denken (“Pensar es recordar”) afirma el filósofo de la Selva Negra. El hombre ha de seguir siendo quien es en cuanto piensa, es decir, en cuanto es requerido por lo pensado, porque su esencia descansa en la memoria. Mientras creamos que es la lógica la que nos instruye sobre lo que es el pensamiento, seremos incapaces de pensar en qué sentido todo poetizar descansa en el recuerdo y toda acción poética brota de la meditación del recuerdo. Este trabajo se propone abordar el tema de la Memoria, pero no entendiendo a ésta como la capacidad de recordar y almacenar información del pasado, sino como lugar dónde se congrega el pensamiento. La obra de Lucila Quieto, en especial “Lucila II”, nos evoca aquellas meditaciones de Heidegger. Nuestro intento es, entonces, aproximarnos a ella a partir sus reflexiones la memoria y el pensamiento.

Abstract:
Durante la dictadura cívico-militar que gobernó Chile durante 17 años las formas de oposición en contra del régimen adquirieron diversas y variadas expresiones de resistencia y denuncia, siendo el tema de la sistemática violación a los derechos humanos el aspecto más visible y reconocible de todos aquellos actores, grupos y movimientos que fueron víctimas de la violencia institucional de la dictadura. En vista de aquello el presente trabajo busca situar el Boletín de Derechos Humanos del Arzobispado de la Santísima Concepción como uno de los principales espacios de resguardo y resistencia no violenta de lo que fue la labor pastoral, desarrollada por la Iglesia Católica durante la década de los ochenta en favor de quienes fueron perseguidos por los aparatos represivos de régimen en el Gran Concepción. La construcción de este espacio de oposición a la dictadura, así como la creación de un conocimiento sobre el tema de la violencia, represión y tortura, dieron paso a una lucha en favor de quienes estaban siendo asediados por la dictadura de Pinochet. En ese sentido, el Boletín de Derechos Humanos fue un espacio de denuncia, también de resguardo, resistencia y de llamado a la acción no violenta por parte de la ciudadanía.Original en: Araneda, D. M., & Contreras, L. P. (2016). Un espacio de resguardo y resistencia no violenta bajo la dictadura cívico-militar: El Boletín de Derechos Humanos de la Pastoral de Derechos Humanos del Arzobispado de la Santísima Concepción (1986-1989). POLIS, Revista Latinoamericana, 1(1), 1-16.

Abstract:
El presente trabajo es un acercamiento a los orígenes del Moviento de Derechos Humanos de la ciudad de Mar del Plata (Argentina) a partir de indagar en la disolución de la Comisión Madres, Abuelas y Familiares de Detenidos Desaparecidos (CMAYF). Especfiamente analizaremos el modo de constitución de la misma, su dinámica interna, emprendimientos, posicionamientos ante las diversas coyunturas políticas, así como también sus debates y divisiones que dieron origen a nuevos organismos, que mas tarde conformaran el Movimiento de Derechos Humanos de la ciudad´. Al calor de este fuerte despliegue represivo de la última dictadura militar argentina de 1976, en algunas ciudades del país comenzaron a gestarse organismos de Derechos Humanos integrada por familiares de detenidos- desaparecidos. Mar del Plata, no escapó a tal realidad y en 1977 nació la CMAYF. Esta agrupación funcionó como un espacio de contención, intercambio de información, recopilación de denuncias, como instancia de asesoramiento a los nuevos familiares que se acercaban y realizó las primeras acciones en demanda del esclarecimiento de las numerosas desapariciones en la ciudad.  Su accionar se extendió hasta entrada la década de 1980 donde, tras distintas divisiones que dieron lugar a otras agrupaciones de derechos humanos, se disolvió. Sus miembros decidieron separarse y “reagruparse” en función al grado de familiaridad que tenían con su familiar desaparecido. De la CMAYF emergieron inicialmente dos organismos: Madres y Familiares, en sintonía con los existentes en Buenos Aires. Esta división permitió a los familiares de las víctimas integrar sus demandas en un orden de alcance nacional y encausar sus búsquedas y petitorios, en función de intereses disímiles. Comienza así a gestarse el Movimiento de Derechos Humanos de la Ciudad de Mar del Plata.