Abstract:
A expansão do protestantismo no Brasil ao longo do século XX trata-se de um fenômeno de crescente relevância, embora persistam lacunas de compreensão já que existem complexas distintas e assimétricas dinâmicas espaço-temporalmente, razão pela qual o presente estudo busca contribuir com uma abordagem pioneira sobre difusão macro regionalizada do protestantismo no país com destaque à Amazônia Legal.  Com base em uma lógica dedutiva, o presente artigo foi estruturado por meio de um estudo exploratório e descritivo de natureza quali-quantitativa que combinou a leitura multidisciplinar e o trabalho com dados primários disponibilizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). O estudo exploratório e descritivo de natureza quali-quantitativa foi estruturado com base em três seções analíticas complementares que obedeceram a uma lógica dedutiva, partindo inicialmente de um balanço evolutivo do protestantismo no país até se chegar a uma análise sobre a difusão do protestantismo na Amazônia Legal. Na primeira seção, “Protestantismo no Brasil, o artigo apresenta uma análise da história do protestantismo no Brasil com foco discursivo no século XX por meio da identificação e caracterização dos movimentos protestantes, bem como da categorização das principais ondas evolutivas responsáveis pela difusão do protestantismo como fenômeno de massa no país. Na segunda seção, “Macro regionalização da expansão protestante no Brasil”, são apresentadas discussões sobre os padrões espaciais de difusão protestante no território brasileiro a fim demonstrar que a manifestação do protestantismo como fenômeno de massa não acontece de maneira homogênea ou de modo aleatório, mas antes, obedece a tendências heterogêneas de concentração espaço-temporal. Na terceira seção, “Expansão do protestantismo na Amazônia Legal”, o artigo analisa a consolidação do protestantismo nos territórios amazônicos fundamentando-se em uma pesquisa quantitativa de mapeamento georreferenciado e análise gráfica do percentual de protestantes que é combinada a uma pesquisa qualitativa sobre as raízes do sucesso das redes protestantes. Os resultados e conclusões da pesquisa apontam para a compreensão do expansionismo protestante no Brasil como um fenômeno ímpar e destacado na dinâmica do cristianismo que não possui características homogêneas, mas antes crescentes tendências de fragmentação e capilaridade, inclusive com um padrão suis generis de difusão das redes eclesiásticas originadas na própria Amazônia Legal.     Palavras-chave: Amazônia Legal, Brasil, Cristianismo, Geografia da Religião, Protestantismo.

Abstract:
O Diabo é uma figura mítica ou doutrinária cuja referência tem ao longo da história influenciado práticas cotidianas e também organizacionais. Tradicionalmente tido como personificação do mal, “príncipe das trevas” ou “chefe dos demônios”, ele segue provocando temor e culto, pois, se de um lado, o tradicional exorcismo católico se espraiou e popularizou-se em igrejas evangélicas, de outro, o intrigante satanismo subsiste. Na formação das religiões afro-americanas, o Diabo foi sincretizado sobremaneira com o orixá iorubano Exu, interpretado como a divindade regente de entidades espirituais homônimas, também em versão feminina, chamada Pombagira. Enquanto nos primeiros séculos do cristianismo, as religiões pagãs eram demonizadas, no período medieval, os indivíduos assim atingidos eram denominados hereges, vítimas de perseguição, tortura e extermínio. Posteriormente, a demonização ocorreu sobre a religiosidade indígena e, principalmente, a africana. No Brasil, o segmento neopentecostal cresceu em boa medida combatendo as entidades do panteão afro-brasileiro. Em igrejas dessa vertente é comum atribuir-se ao Diabo a influência negativa e também responsável pelo não pagamento de dízimos, assim como a recusa pessoal em fazer doações financeiras, o que evidencia o fato de tal figura exercer papel relevante na efetivação da teologia da prosperidade. Algumas denominações costumam ainda demonizar organizações e indivíduos tipificados por elas como adversários nos campos: religioso, econômico, midiático e político, sendo que quando alguns de seus representantes com cargos públicos - sobretudo parlamentares - são fortemente acusados de corrupção, estes acabam também por sofrer demonização seguida de descarte institucional. O caso mais eloquente e enfocado neste trabalho é o da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), denominação com maior atuação econômica, midiática e política no Brasil e que é também a mais controvertida delas, além de atuante em diversos países, inclusive da América Latina. Sendo a própria IURD, em certa medida, demonizada por parte de seus opositores e críticos, ela prossegue de modo agonista e ousado se expandindo também nas frentes: empresarial, midiática e política. O Partido Republicado Brasileiro (PRB), ligado a essa denominação, foi um dos que mais cresceram no pleito municipal de 2016, vindo a eleger como prefeito da segunda maior cidade brasileira o senador e bispo licenciado da IURD Marcelo Crivella. Na comemoração dessa conquista eleitoral no Rio de Janeiro, um midiático e controverso pastor da Assembleia de Deus, maior igreja evangélica do país, chamou atenção para a vitória sobre o “capeta”, simbolizado no adversário derrotado, algo que ilustra o tom da disputa havida, a despeito do perfil liberal do prefeito eleito. Este trabalho aborda sucintamente as diferentes fases históricas e faces do Diabo, enfocando o modo como ele é visto e representado contemporaneamente pelas denominações neopentecostais brasileiras, sobremaneira a IURD, algo que tem implicações econômicas e políticas.

Abstract:
Considerando a visibilidade política do pentecostalismo e a sua relevância para o Brasil e a sua população, composta por 25% de protestantes evangélicos, a socialização política dos jovens fiéis da Assembleia de Deus (a maior igreja do país) torna-se uma questão de grande importância. Esta pesquisa se inscreve em uma literatura que parte do pressuposto de Max Weber sobre um parentesco entre a política e a religião, ao invés da sua mútua exclusão. Esta concepção de interdependência proporcionou uma abordagem fecunda para pensar as relações entre as duas esferas aos autores contemporâneos como Ricardo Mariano, Ari Pedro Oro, Ruth Marshall ou Ariane Zambiras. A partir desta perspectiva, estudamos as possibilidades de socialização dentro da igreja e a formação do imaginário e da cultura política dos fiéis. Contudo, procura-se dar a palavra aos fiéis, voltando-se para o sentido que dão às suas ações, graças às ferramentas da sociologia compreensiva de Weber. O objetivo desta pesquisa em andamento é estudar a capacidade estruturadora do imaginário pentecostal na vida social e política da juventude da Assembleia de Deus. Esta reflexão, que propõe uma abordagem da base para o topo, cujo objeto é a relação entre as crenças religiosas e as expressões democráticas dos fiéis, permite repensar, de maneira geral, as relações entre esfera religiosa e política no Brasil. Este trabalho se baseia em uma combinação de métodos quantitativos e qualitativos. Os resultados de pesquisas quantitativas, já realizadas, do Instituto Brasileiro de Estatísticas e Geografia (Censo 2010) e do Estudo Eleitoral Brasileiro, são usados para (pre)estabelecer um perfil da juventude evangélica que pertence à faixa etária 15-30 anos. Ademais, estes dados são aprofundados por uma etnografia por observação participante em vários contextos, tais como cultos, escolas dominicais, missões, etc., e por entrevistas semi-estruturadas sobre a trajetória, as práticas, as atitudes e escolhas dos jovens membros. Esta pesquisa permite esclarecer a ligação complexa que existe entre os mecanismos de transmissão de valores e circulação do que é político dentro da igreja, bem como as visões do mundo compartilhadas pelos fiéis ; interrogando os parâmetros de classe e do diploma, e de meio – urbano ou rural. Portanto, o estudo da socialização político-religiosa se revela pertinente pois permite compreender, em primeiro lugar, o posicionamento dos jovens fiéis frente à instituição: sua eventual emancipação e as novas formas de justificar suas crenças, e, em segundo lugar, a sua cultura política impregnada de religioso: opiniões e argumentos aos quais recorrem para tratar de debates públicos como o aborto, o casamento igualitário, o uso de drogas, a política partidária, etc.

Abstract:
      Este trabalho possui como objetivo apresentar a relação política e religião no Brasil contemporâneo. Nosso enfoque reside no líder religioso Silas Malafaia e sua empresa da fé Associação Vitória em Cristo (AVEC) e sua igreja Assembleia de Deus Vitória em Cristo. Sustenta-se a hipótese que mediante  recursos midiáticos como televisão e redes sociais o líder religioso consegue construir uma série de seguidores que fortalece suas ideologias ligadas a defesa da família tradicional. A utilização dos discursos proferidos pelo pastor é capaz de modificar e moldar a identidade de seus féis que enxergam na figura do Silas Malafaia o exemplo do cidadão guiado pelos ensinamentos de Deus. Os impactos dessa prática na vida pública podem resultar em cidadãos intolerantes que centralizam a fé e a figura divina como explicação e resolução para os problemas públicos e pessoais. A análise desses efeitos se realiza mediante ao exame de recursos primários e secundários e materiais de jornais e vídeos publicados pelo líder religioso. Busca-se confirmar a relação entre religião e a construção da identidade do  homem político no cenário do Brasil contemporâneo.    

Abstract:
O objetivo central deste trabalho é apresentar uma análise comparativa entre o modelo de Estado defendido pela doutrina neoliberal e as teses da Igreja Universal do Reino de Deus acerca da participação política dos seus fiéis e as finalidades do Estado. Será analisada as teses sobre o modelo de Estado defendido pelo Bispo Edir Macedo e a atividade político-religiosa na concepção da Igreja Universal do Reino de Deus. Nas palavras do Bispo Macedo “Quanto mais pessoas estiverem envolvidas discutindo e participando de assuntos relacionados à cidade e ao estado, melhor para todos. Até porque esse grande projeto de nação elaborado por Deus depende do maior envolvimento nessas questões: do contrário, o plano de poder e de nação elaborado por Deus continuará sendo postergado”. Para esta análise é fundamental, a princípio, realizarmos uma reflexão sobre as relações entre o Estado Nacional e a atual globalização econômica fundamentada no neoliberalismo e, a partir desta análise, fazermos uma comparação com as teses do Bispo Macedo. Este trabalho tem como referência a obra: “Plano de Poder: Deus, Os Cristãos e a Política” de autoria do Bispo Edir Macedo e as teses do neoliberalismo sobre o papel do Estado.

Abstract:
A través del siguiente escrito se buscará trazar un vínculo entre el protestantismo, el colonialismo y la teología de la prosperidad en Puerto Rico. Mediante un estudio histórico-correlacional, se pretenderá entrelazar el proceso de enculturación que se dio en Puerto Rico por medio de la llegada colonial  de los estadounidenses en 1898, al desarrollo del protestantismo. A su vez, se destacará como el protestantismo ligado a la bonanza post Segunda Guerra Mundial, desarrolla una nueva visión evangelista prospera, que se acoplo muy bien al desarrollo industrial acelerado que se dio en Puerto Rico luego de la década del cuarenta. En correlación, se busco analizar la teología de la prosperidad y la gran acogida que ha tenido entre la sociedad puertorriqueña en las últimas décadas. Por última instancia, se puntualizará la teología de la prosperidad y su institucionalización político-estatal en Puerto Rico. 

Abstract:
La presente ponencia consistirá en un análisis cualitativo sobre la Iglesia “El Ministerio Internacional Encuentro con Jesús”, iglesia neopentecostal presente en Uruguay desde el año 2010. Las religiones neopentecostales constituyen parte del universo de análisis de mi tesis de doctorado titulada “La expansión de las religiones en contextos de pobreza en el Uruguay”. Dentro de las Iglesias denominadas neopentecostales, han florecido en América Latina y Estados Unidos  -y nuestro país no es ajeno a este fenómeno- congregaciones religiosas cuestionadas por las mismas Iglesias Evangélicas, basadas en la teología de la prosperidad. Es por ello que centramos nuestra atención en la Iglesia “Encuentro con Jesús”, para dejar de manifiesto la presencia y modus operandi de estas religiones en nuestro país. A través del método “Análisis estructural del discurso” daremos cuento de las representaciones sociales que rigen el comportamiento de los fieles y pastores de la iglesia. Se analizará el papel relevante que juega el dinero en los cultos y la solicitud recurrente del aporte económico por parte de los fieles en sus diversas modalidades: ofrendas, diezmos, primicias, etc. Se constatará, a través de los testimonios de los fieles, que incluso aquellos fieles en situación de vulnerabilidad son aquellos que siempre aportan su ofrenda.  Asimismo hay por parte de los fieles una “emulación” hacia la figura del pastor,  a quien llaman “papá”, y al que deben “honrar” (económicamente) para que tenga el mejor reloj, la mejor ropa, el mejor auto, etc. Esta donación económica es totalmente aceptada por los fieles sin ningún tipo de cuestionamiento y en muchos casos la realizan voluntariamente bajo el temor de la maldición que les puede llegar si no lo hacen.  La enorme paradoja de esta maquinaria religiosa que exprime económicamente a los fieles hasta el último peso es que, inmersos en la búsqueda afanada de prosperidad económica a través de canales religiosos, quedan en una situación de vulnerabilidad aún mayor y envueltos en una situación de dependencia psicológica con las autoridades de la iglesia, adoptando una actitud pasiva en lo que refiere a las posibilidades reales de poder salir de esa situación.  

Abstract:
O que há em comum nos testemunhos de adeptos da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) sobre o sucesso nas esferas econômica, amorosa e espiritual? Para além da construção narrativa de um “eu” que se desenvolve no decorrer de um “circuito da conquista” mediado pela IURD (GOMES, 2011), a constituição desse sujeito narrativo parece articular duas éticas aparentemente distintas: a religiosa protestante e a empreendedora, característica própria dos discursos circundantes das instituições religiosas do movimento pós-pentecostal brasileiro (SIEPIERSKI, 1997). Embora a materialidade discursiva desses relatos nem sempre faça emergir a noção de “empreendedor” tal como apropriada pelo senso comum, o lugar de fala desses adeptos remete a uma mesma formação discursiva que articula ideais de normatividade promovidos por essas duas éticas. Não é por acaso que, a nosso ver, o termo “pós-pentecostal” parece ser o mais adequado para nos referirmos às igrejas da terceira onda do movimento pentecostal no Brasil, que assim como o empreendedor moderno analisado por Schumpeter (MARTES, 2010), se estrutura a partir de dois princípios básicos de desenvolvimento: a ruptura e a inovação. Analisando o discurso dos testemunhos de superação no templo e nos vídeos publicados na internet, percebemos um sistema semelhante de organização do relato que não se limita à estrutura narrativa (perseguição, revolta, sacrifício e conquista). Pauta-se, antes, em formas de racionalidade condicionadas a regimes específicos de verdade a partir dos quais esses indivíduos se constituem como sujeitos, estes que empreendem a si mesmo como um projeto de sucesso, materializado em ganhos financeiros, amorosos e espirituais, como prega a Teologia da Prosperidade (TP) à qual são vinculados. Embora articulem os preceitos da teologia de resultados da IURD, trata-se de um projeto maior de “sociedade empreendedora” (DRUKER, 2011 apud CASAQUI, 2016) que interpela a própria reflexividade do “eu” em suas formas de ser e se comunicar, visto que estamos presos à sociabilidade das formas e convenções estabelecidas de sujeito, nas quais a história desse “eu” só pode ser contada “de acordo com normas reconhecíveis de narração de uma vida” (BUTLER, 2015, p.73). Ao que parece, a religião “iurdiana” se insere nesse projeto de sociedade empreendedora, na qual se instituem formas próprias de sociabilidade inerentes ao campo econômico e às relações trabalhistas, mas que se firmam na relação do “eu” consigo mesmo e confere o quadro de referência pelo qual ele enxerga sua própria trajetória e concebe um relato de si que age sobre o outro (na relação pedagógica), mas que também é articulado por uma cena de interpelação.

Abstract:
El concepto de pluralización (Parker, 2005), ayuda en parte a graficar el panorama heterogéneo y diverso de creencias y alternativas de sentido que caracteriza a América Latina, la cual históricamente pasó de un monopolio hegemónico católico a una “mutación” y “recomposición” del espacio religioso con la emergencia y crecimiento del movimiento pentecostal y neopentecostal (Bastian, 2004; 2006). En este sentido, en las últimas décadas, el mundo evangélico chileno ha experimentado una serie de transformaciones que han dado forma a un pluralismo sostenido y cada vez más complejo: desde matices en el paradigma clásico de conversión paulina, hasta procesos desinstitucionalización, y desafiliación (Lindhardt, 2014; Fediakova, 2014), configuran nuevas identidades y nuevas formas de practicar y vivir la fe a partir de dichas religiosidades. Bajo este aspecto, la siguiente ponencia, correspondiente a una investigación en curso, tiene como propósito, dar cuenta del dinamismo dentro del campo evangélico chileno contemporáneo en cuanto a los procesos de movilidad religiosa (Garma, 2004) que en él se suscitan, para ello, se propone en este estudio el concepto de “movilidad denominacional”, ya que se considera una noción con mayor pertinencia y precisión al comprender un tránsito acaecido dentro del mismo sistema de creencias protestante. La perspectiva metodológica utilizada considera el método etnográfico, entrevistas en profundidad, entrevistas comprensivas (Kaufmann, 1997) y análisis cualitativo. Cabe señalar que, para efectos de esta investigación, se emplea el término pentecostalismos para aglutinar indistintamente tanto al pentecostalismo –clásico y misionero-, al neopentecostalismo y también al carismatismo evangélico. La hipótesis propuesta señala que el impacto de los pentecostalismos ha dinamizado la oferta de bienes simbólicos, permitiendo que tradiciones como la protestante reformada histórica tengan la oportunidad de replantear sus propuestas proselitistas con la finalidad de poder disputar el campo religioso como una alternativa efectiva y vigente para generaciones de pentecostales cada vez más críticas e ilustradas.

Abstract:
En el presente trabajo se ha de abordar a una congregación religiosa, surgida  en el estado de Jalisco, al occidente de México. Una de las características a notar es el crecimiento acelerado para el tiempo que lleva establecida, desde 1926.             Otro aspecto, es la capacidad de convocatoria en México, (así como en algunas otras naciones extranjeras, de las 53, donde tiene presencia), para realizar la festividad del mes de agosto: “La Santa Cena”, que se ha celebrado de forma ininterrumpida desde 1931, excepto en el año de 1985, en donde se ve la afluencia de la membresía en su llegada a la ciudad de Guadalajara (en el mencionado estado de Jalisco).            En el pasado mes de agosto se registró, según autoridades, más de trescientos cincuenta mil asistentes a dicha celebración.   Es debido a esa forma tangible de hace mover a tal cantidad de voluntades, lo que hace que en cuestiones sociales, culturales o cívicas sea participativa la comunidad, por lo que van más allá de lo meramente religioso o de creencias, esto permite que destaque por su nivel organizativo en múltiples actividades.             Prueba de esto son las obras de realizadas ya sea en infraestructura de su entorno, o en la concientización de la membresía por la superación personal y profesional, entre otras acciones, ya que uno de sus lemas es “inculcar principios y valores que le permitan al hombre ser un buen cristiano para Dios y un buen ciudadano para el Mundo”.             En este aspecto académico y laboral, se busca ese avance por medio de becas o ayuda en la orientación o capacitación en diversas áreas con lo cual se puedan adquirir los medios para una superación económica.  Es de hacer mención que se cuenta con “Bandera blanca” (erradicación del analfabetismo) en la colonia principal (Hermosa Provincia en Guadalajara) y que sirve de ejemplo para ser replicada, ya que se busca lo mismo entre todos los miembros dispersos en diferentes latitudes, el bienestar.             Otra de las actividades a destacar es su movilización en casos de desastres naturales o emergencias, pues ha participado a través de sus fundaciones o representaciones en respuesta a diversos acontecimientos que han afectado a la población donde tiene presencia, ya sea en lo nacional o internacional, lo que le ha valido el reconocimiento de los diferentes niveles de gobierno en diversos lugares.             En este trabajo se ha de presentar una semblanza general de lo realizado más allá de lo religioso y que ha repercutido positivamente, no solo entre los miembros de la congregación sino también en el entorno social

Abstract:
Este trabalho analisa a forma como se dá a recepção das mensagens religiosas emitidas pelos programas televisivos das igrejas neopentecostais a partir da teoria das mediações culturais formulada por Jesús Martín-Barbero. Por meio da técnica grupo de foco, foram entrevistadas onze pessoas que costumam assistir a esses programas, resultando em noventa minutos de conversa que mostrou uma recepção crítica e contraditória, pois, ao mesmo tempo em que os telespectadores se mostraram críticos em relação ao conteúdo religioso emitido por esses programas, denunciando, inclusive, a transformação da Bíblia em produto comercial por parte dos pastores, eles consideraram os programas como uma forma positiva de se difundir as Escrituras. Ao analisar os discursos dessa audiência ativa, concluiu-se que o que leva essas pessoas a assistirem aos programas é o desejo de terem um espaço de representação social num país marcado pela exclusão e abandono de grande parcela de seu povo.

Abstract:
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e seus rituais durante os cultos sempre foram alvo de polêmicas. Tendo sido fundada no Brasil por Edir Macedo em meados da década de 70, enfrentou grandes dificuldades até começar a ser vista como instituição religiosa autêntica, e suas inovações no campo religioso cristão se tornaram alvo de ataques da mídia e principalmente de outras denominações cristãs. A IURD não somente propagou suas crenças nos meios de comunicação (TV, rádio, jornais) e extrapolou o âmbito religioso, como também trouxe elementos de representações seculares para o universo neopentecostal. A garantia da ascenção social e econômica àqueles que pagam o dízimo (10% da renda mensal como oferta para igreja), atraíram milhares de fiéis que encontraram na IURD a interpretação dos ensinamentos religiosos direcionados à conquista de bens materias. Através do trabalho etnográfico, nota-se o modo como os fiéis enxergam nesta crença, a possibilidade de deixarem suas posições marginalizadas na sociedade pela fé nos ensinamentos da sagrada escritura. O culto da Prosperidade instrumentaliza o fiel para a possibilidade de uma ascenção social/financeira, e como consequência, possibilitaria também o pagamento do dízimo dos fiéis para a igreja, apresenta elementos sobre empreendedorismo, palestras sobre o cenário econômico do país, passagens bíblicas e objetos abençoados pelo pastor (como envelopes para guardar dinheiro ou azeite para aspergir nos bens materiais) numa infinita transação entre o religioso e o secular. Por fim, este trabalho apresenta o modo como a conduta de um neopentecostal dizimista, pode influenciar diretamente determinados setores da sociedade e estes efeitos podem ganhar ainda mais destaque se tratando de cidades localizadas em áreas periféricas. Observar o modo como a IURD se expressa e articula seus ensinamentos na periferia do Rio de Janeiro, nos possibilita traçar movimentações de trocas entre a vida econômica e religiosa no espaço público majoritariamente pobre e marcado pela violência.