Abstract:
En medio de la discusión de la utilidad de la investigación, de la adaptabilidad de los científicos sociales a los requerimientos actuales en un entorno global y de la crisis que presentan algunas disciplinas sociales con relación a sus marcos téoricos y metológicos para dar respuesta a las problemáticas actuales, conviene discutir algunos elementos que intervienen en los investigadores y en la producción de conocimiento a fin de poner de relieve la complejidad que está detrás de todo ello e identificar la posición de los científicos en el entramado de la producción de conocimiento. Este documento tiene como objetivo reflexionar en torno a la manera en qie se desenvuelve el científico social en un contexto donde la universidad ha dejado de ser la única instancia que determina lo que se investiga. Para ello, se comienza por mostrar la formación del investigador en el campo académico, se prosigue por discutir la investigación como una práctica social, dichos elementos (formación e investigación) se ponen en relación con el contexto de la mercantilización del conocimiento; se finaliza con algunas reflexiones.

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Si bien el campo de saber de referencia con el que de modo eminente se vincula al filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein es la filosofía del lenguaje, su aporte a la epistemología se manifiesta como decisivo a la hora de considerar tanto la reflexion sobre la ciencia desde una perspectiva general como sobre las ciencias sociales en particular. Teniendo en cuenta que toda epistemología supone una filosofía del lenguaje, el giro pragmático que inaugura Wittgenstein a su regreso a Cambridege en los años treinta del pasado siglo, desplaza los ejes de la tradicional epistemología de corte positivista al tiempo que permite una redefinción del objeto de estudio y de la metodología de las ciencias sociales, así como también de los objetivos últimos de la investigación social. A partir de este reconocimiento, son los objetivos de este trabajo: 1- Analizar el impacto de la red conceptual que Wittgenstein introduce -juegos de lenguaje, formas de vida, parecidos de familia, criterios y reglas- en el ejercicio epistemológico; 2- Expandir las consecuencias de la prioridad del marco normativo en la definción de los juegos del lenguaje al juego de lenguaje de la ciencia; 3- Redefinir la relación entre lo prescriptivo y lo normativo hacia el interior de las teorías científicas; 4- Explorar los alcances y límites de la fundamentación práctica de las reglas que forman el corpus duro de las ciencias. 5- Avanzar en una redefinición del as ciencias sociales capaz de dar cuenta de modo crítico y de tal fundamentación abriendo el camino para una investigación sociale transformadora. 

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La ponencia –una versión resumida de un artículo en evaluación- se propone a partir de los Mecanismos Sociales y Prácticas Científicas resignificar la concepción de Progreso científico del Racionalismo Crítico. Para ello planteamos el concepto de “mecanismos socio-epistémicos” en tanto espacio mínimo de la actividad científica. En atención a la Sociología Analítica, nuestra hipótesis sostiene que la propuesta de Karl Popper, más allá de su, en principio, “epistemología sin sujeto” está llena de mecanismos sociales, lo que implicaría una re-visión de la dimensión interna de la labor científica que, desde un nivel micro-sociológico, re-articularía una crítica epistemológica de bajo alcance referida a la comprensión in situ de los componentes internos de la investigación científica. La ponencia constituye una propuesta de convergencia teórica entre la Sociológica Analítica, una fracción de los Estudios Sociales de la Ciencia y la Epistemología tradicional.

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La ponencia, en tanto versión resumida de un artículo en revisión, constituye una propuesta orientada a interpretar las prácticas técnicas de la labor científica desde una perspectiva microscópica. Si bien existe una vasta literatura sobre este enfoque aquí se hace hincapié en el entramado psico-técnico que implica la elaboración de los componentes lógicos, teóricos y metodológicos del trabajo investigativo. Así y en vista de revalorar la autonomía del espacio técnico-racional de la labor científica, bajo la inspiración de Gastón Bachelard, se propone el concepto de fenomenotecnia situada en tanto recurso que puede guiar los análisis sobre la construcción de protocolos teórico-conceptuales en un proceso de investigación.  Al contrario de lo que se estila en el mainstream science del campo, la hipótesis apela por la centralidad de la racionalidad científica, en tanto característica irreductible del entramado socio-psico-técnico de las prácticas científicas.

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La hermenéutica analógica, enfoque interpretativo propuesto por el filósofo mexicano Mauricio Beuchot, se ha venido consolidando desde finales del siglo pasado en una tradición intelectual que hoy en día forma parte del pensamiento latinoamericano contemporáneo. La perspectiva interpretativa elaborada por Mauricio Beuchot, que también es denominada como hermenéutica analógico-icónica, se formula como una tendencia hermenéutica que, ubicada a medio camino entre las hermenéuticas univocistas y las hermenéuticas equivocistas, nos permita encontrar un sentido de la proporción a partir del cual definamos, prudencialmente, unos límites de lo humano que nos orienten hacia la superación de la actual crisis cultural que tiene lugar no solamente en América Latina, sino en el mundo en general. Si bien la hermenéutica analógica ha sido desarrollada fundamentalmente en el ámbito de la filosofía, también ha sido aplicada por un creciente número de académicos y académicas a diferentes disciplinas de las ciencias humanas y sociales. Muestra de ello es el reciente aporte realizado por el sociólogo colombiano Jorge Enrique González, quien retomando los planteamientos de Beuchot, formula un proceso de interpretación del sentido de la acción social al que define como Análisis Cultural Hermenéutico. Ahora bien, en la presente ponencia busco esbozar algunos de los aportes metodológicos y algunas de las implicaciones epistemológicas que traería la aplicación de la hermenéutica analógico-icónica a la sociología. Así, al abordar la implementación de la analogía en la interpretación y en la comprensión sociológica del sentido de la acción social, necesariamente vislumbraré cuestiones tales como la relación entre el texto y el contexto, el fenómeno del significado, la aproximación a la intención del sujeto, y la articulación prudencial entre metáfora y metonimia. De igual forma, vislumbraré la dimensión comunicativa, y por lo tanto, ética y política, que un enfoque como la hermenéutica analógica aportaría a la construcción de conocimiento sociológico en el contexto histórico actual. En otras palabras, y centrándome en aspectos metodológicos y epistemológicos,  en la ponencia buscaré responder tentativamente a la pregunta sobre cuál es el sentido de aplicar la hermenéutica analógico-icónica, y por qué no, el análisis cultural hermenéutico, a la sociología contemporánea, y, más exactamente, a la sociología latinoamericana en la actualidad.

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Siguiendo una línea de investigación presentada en los congresos de ALAS de los años precedentes, me interesa desarrollar algunos de los debates asociados a la variabilidad ideológica cultural expresada en las formas de dar cuenta de lo social en términos teóricos y epistémicos (Lahire, 2015). En los últimos años, la sociología ha logrado incorporar en la formación universitaria como en el ejercicio del oficio, las diversas formas con las cuales se puede explicar lo social superando aquellas formas únicas y hegemónicas de épocas pasadas (Morin, 20007). Se puede afirmar, que las dis-continuidades históricas han incidido directamente en la gestación de enfoques teóricos plurales que dan cuenta al mismo tiempo, de las múltiples transformaciones en sus diversos niveles y ámbitos provocando ciertas rupturas con las cuales se pretendía afirmar la explicación en un solo movimiento y dirección (Braudel, 1985; Morin, 2007; Garretón, 2016). Si bien, tempranamente muchos intelectuales advertían la simpleza del modelo unívoco y lineal, los efectos referidos al tipo de pensamiento construido, hacía ver poca porosidad y densidad a la hora de superar las formas canónicas y regulares[1]. Con el fin de poder profundizar estos debates y poner en valor la variabilidad ideológica y cultural, esta presentación abordará 2 dimensiones que siendo complementarias, serán analizadas en su configuración específica con los vínculos necesarios que evidencian la mutua interdependencia: La influencia y los movimientos derivados de la filosofía de la ciencia: más que una forma específica de establecer la curiosidad e inquietud científica, este encuadre normativo dibuja en cierta forma una construcción de ideas para afectar mentalidades y/o para definir formas de pensamiento dominante (Ricoeur, 1997; Mannheim, 1941). Se advierte tempranamente, que la filosofía coadyuva un monopolio del saber haciendo pasar aquello que es ideológicamente de una forma o tendencia, como aquello que es resultado de una acción científica sin condicionamientos temporales y espaciales (Lechner, 2002). En este entrecruzamiento de niveles de pensamiento y acción científica, parece pertinente cuestionar no sólo la relación entre metodología y epistemología como entidades de mutua interdependencia, sino que vale la pena interrogar la producción de la ciencia y el discurso ideológica con el cual ésta se valida y legitima. Las teorías como producciones culturales: es necesario interrogar los modos en los cuales la gestación de lo social, adquiere mayor conflictividad en términos del actual modelo cultural. La relación dialéctica entre el estar siendo de las subjetividades individuales y políticas y, la institucionalidad como encuadre regulatorio, sigue siendo un desafío en el pensamiento y acción sociológica (Merleau-Ponty, 2003).   [1] Algunos autores para profundizar: Mannheim, 1941; Bachelard, 1948; Khun, 1962; Bourdieu, 1968; Quijano 2000; García-Canclini, 1987; Garretón 2016.  

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SOBRE LOS DESAFÍOS DE LA INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES En las décadas recientes, parece haber un consenso al interior de las ciencias sociales y, por tanto, en las ciencias de la educación, en torno al hecho de reconocer que es necesario dar cuenta de los fenómenos sociales actuales, y por ello es preciso que seamos capaces de construir explicaciones nuevas para esos nuevos fenómenos que nos interpelan cotidianamente; sin embargo tal acuerdo parece quedar sólo en un sentido declarativo, es decir, se pretende dar cuenta de las nuevas realidades pero con las mismas herramientas teóricas hace siglos conocidas; o bien, tomando como base las teorizaciones de moda pero sin recuperar la especificidad histórica de eso que llamamos "nuevos fenómenos sociales" de nuestra época. Dejando así las expresiones de "lo nuevo" o "de nuestra época" como meros adjetivos vacíos de contenido. Otra salida que ha cobrado fuerte importancia con la tendencia hacia una profesionalización instrumentalista de las disciplinas es la creencia de que en la recuperación de los "datos" se encuentra la "realidad", esta situación ha tendido a despojar a la investigación social, de la exigencia teórica para acudir al uso exacerbado de técnicas e instrumentos de investigación novedosos que sólo por su aplicación, se piensa, nos llevarán al conocimiento de la realidad. Ambas posturas sintetizan lo que hoy en día se convierte en la práctica habitual al interior de la investigación social; por ello es preciso replantearnos el sentido de nuestro hacer como investigadores de lo social, más aún si pretendemos incidir, de alguna manera, en esto que llamamos "transformación educativa" pero con un sentido incluyente.

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Questões ligadas aos modos de viver o campo de estudo, que envolvem pesquisador e pesquisado, são ao mesmo tempo ambíguas e complementares, por isso complexas, no que se refere aos caminhos encontrados para a pesquisa nas Ciências Sociais. Compreendemos que vivenciar o contexto pesquisado ocasiona uma sobreposição por in-fluência (condição interior fluida) desses dois papéis. Em outras palavras, o pesquisado instiga/ transforma o pesquisador e vice-versa, fazendo com que o pesquisador seja ao mesmo tempo pesquisador e pesquisado; fato que exige que o pesquisador saiba “estar” naquilo que descreve (MAFFESOLI, 1998, p.81). Esta interrelação foi vivenciada na pesquisa Design e Artesanato: Com.Par.Trilhando Caminhos para a Inovação Social que buscou compreender como as trocas, realizadas entre designers e um grupo de pescadoras-marisqueiras-artistas-artesãs (Mulheres Fatechas), impactavam nas construções de conhecimento, de empoderamento e na relação das artistas-artesãs com o meio (natural, cultural, social e econômico). Para tanto, o artigo busca refletir sobre a metodologia utilizada na pesquisa como uma forma de discutir as aventuras/ experiências de uma investigação que reuniu diferentes tempos /momentos e contextos; assim como diferentes métodos e técnicas (da etnografia a base teórica do Imaginário, utilizando registros fotográficos e em vídeo, entrevistas, documentos, desenhos, reuniões e incursões-vivências no mangue, realizadas pela pesquisadora) para mapear as relações simbólicas obsessivas e organizativas do grupo Mulheres Fatechas. Os caminhos metodológicos adotados partiram de uma perspectiva de atuação prática da designer junto ao grupo e seguiram tecendo pontes/ diálogos que faziam associações com o aporte teórico, conforme o campo ia solicitando um embasamento. Como resultado, obtivemos a construção dos aspectos mais gerais e que serviram para a definição dos elementos e indicadores de uma das dimensões de análise da proposta: a dimensão modos de viver do grupo. Dessa forma, pretendemos com o artigo compartilhar os caminhos, por vezes incertos e/ou experimentais/ intuitivos, que deram forma aos constructos da pesquisa, e que foram produzidos por um movimento de auto-condução; bem como observar e fazer a crítica de como a designer viveu/ estabeleceu sua atuação refletida na construção metodológica desse campo.

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O objetivo deste texto é problematizar, criticamente, mediante revisão de literatura, as determinações que marcam a produção de conhecimento na sociedade contemporânea, abrindo vias para pensar, nesse contexto, o papel dos intelectuais orgânicos vinculados às classes fundamentais bem como a relação entre pesquisa e transformação social. No contexto de crise estrutural do capital, evidenciam-se uma gama de contradições inelimináveis enquanto perdurar o capitalismo. Na medida em que essas alterações se processam as investidas no campo da produção do conhecimento também ganham terreno, alastram-se, de que merece destaque as ofensivas do campo designado pós-moderno. Essa corrente pós-moderna quer decretar o fim da história e das ideias marxistas. Na contramão deste entendimento, defendemos a atualidade e relevância de Marx para a compreensão atual da ordem burguesa. As investidas em desqualificar Marx não são ingênuas. Não podemos esquecer que a produção de conhecimento se dá em meio à organização societal capitalista e é influenciada por suas ideologias. Numa sociedade de classes, a aparência é fundamental para os que dominam ao buscar situar na superficialidade todas as explicações do real, em suas mais diversas expressões materiais. Desse modo, os fenômenos aparecem camuflados sob uma carcaça que não revela a realidade como é. Dito isto, cumpre destacar o sentido e o papel que cumprem os intelectuais, na acepção gramsciana do termo. Não nos enganemos: vivemos numa batalha de ideias e, nesse sentido, os pensadores se fazem presentes nos dois polos do embate. De um lado, estão os intelectuais que constroem explicações para nos fazer acreditar na inevitabilidade do modo de produção capitalista. Mas, na outra ponta, existem aqueles que, ao contrário, buscam evidenciar as contradições e o caráter maléfico do modo de produção capitalista. Eles mostram ser preciso, então, caminhar no sentido de construção de um contra-hegemonia, o que passa por uma alteração não apenas da tomada do poder, mas, também, do modo como culturalmente e intelectualmente compreendemos esta sociedade. Nesse processo, é que o intelectual orgânico, vinculado aos interesses das classes trabalhadoras, contribui para criar alterativas para além do modelo posto.

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Por ocasião da publicação de O Anti-Édipo nos Estados Unidos, Michel Foucault o define como uma arma contra o fascismo sublinhou que não se trata apenas do “fascismo histórico de Hitler e Mussolini, mas o fascismo que está em todos nós, que martela nossos espíritos e nossa conduta cotidiana”. É nestes termos que ele irá identificar os três principais adversários contra os quais se confronta O Anti-Édipo: os primeiros são os fiscais paradigmáticos da teoria. Foucault os chama de “burocratas da revolução”. São estes os investigadores das origens, os “funcionários da verdade”; O segundo grupo de inimigos identificado por Foucault é o dos técnicos do desejo. São eles os psicanalistas, os semiólogos, detentores da verdade sobre o pensar e o desejar dos homens. Por fim, o terceiro grupo é composto somente por aquele “inimigo maior, adversário estratégico”, o fascismo em todas as suas formas. Seja o fascismo grandioso, que habilmente opera com o desejo das massas, seja o fascismo de todo dia, “que assombra nossos espíritos e nossa conduta cotidiana, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa mesma que nos domina e nos explora”. (FOUCAULT, 1996)A produção de conhecimento nas ciências sociais necessita se libertar das formas estruturadas de pesquisa. Necessita deixar de se comprometer com a reimpressão no mundo daquilo que entende ser sua estrutura. Como Feyerabend (2011) afirma, o empreendimento científico é essencialmente anárquico. Supor o oposto é se comprometer com uma relação social dominante. Ademais, a ciência moderna se tornou um braço da racionalização progressiva do mundo, contribuindo para o desencantamento (como em Weber) tal como os padres contribuíram a seu tempo. À ciência cabe, atualmente, o triste papel de traduzir os segredos da natureza para a humanidade. O método científico é para ciência o que a moral é para os padres: instrumentos de reprodução do poder teleologicamente voltados à produção material que necessitam de corpos dóceis para sua finalidade.A busca ética pelo novo conhecimento é aquela que liberta a vontade de tudo o que a aprisiona, como sugere Nietzsche, fazendo da repetição um objeto do querer. Após o duro processo de destruição de tudo o que submete o homem ao poder, é necessário que irrompa uma força criadora. Após a queda livre, um recomeço. O encontro com o demônio que anuncia a vida rediviva, o eterno retorno. A existência ética apontada aqui é aquela que não faça o homem temer repeti-la.Há que se promover a transvaloração de que nos fala Nietzsche, assumir novos valores, éticos, no lugar daqueles que nos foram impostos pelo poder e por uma moral essencialmente externa. Para isso, é necessário que a ciência seja um empreendimento argumentativo, alheio aos métodos a priori.

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Esta propuesta apunta a una metodología de la reflexión que no se ancla en un método de indagación o búsqueda previo sino que busca que esto resulte de la misma performatividad del discurso puesto en juego, ese instante de conjunción resultante de la acumulación de divergencias: la apertura de un espacio político vinculado a las pulsiones domesticadas de ver, oír, saber: la explosión del deseo en el discurso de la reflexión que deja de ser académico o artístico para volverse sencillamente político en el sentido pleno de las múltiples administraciones posibles de los conflictos de la vida  social. Entendemos que etimológicamente el análisis implica deslindes y la interpretación apunta más bien a la reconstrucción de la relación o los vínculos. Es entre estas dos figuras que puede buscarse una reflexión política en el sentido lo más amplio y estricto de la palabra. Amplio por la necesidad de incluir miradas divergentes y estricto por el imperativo cacofónico de sustraerse al facilismo cautivante del diletantismo (dice tantísimo) militante. Para ello tomamos al Paraguay como un discurso común sobre el cual intervenir analíticamente a partir de miradas diferenciadas que buscan generar un intersticio diferenciado que permita abrir los sentidos múltiples de la interpretación partiendo de las siguientes preguntas guías: ¿Cuáles son las características estructurales (que se repiten) de la situación político social en el Paraguay? ¿Qué mecanismos las sostienen históricamente? ¿Cuál es el rol posible de las ciencias sociales y/o la enunciación comprometida con un cambio político y social en el Paraguay? Se trata de abordar el terreno desde ángulos que no buscan complementos ni similitudes a priori, sino habilitar un movimiento convergencia-divergencia como discurso descentrado (r) y si se quiere, como modo de producción analítica. Para decirlo de manera más concreta, esta propuesta hace las veces de experiencia piloto de un modo de reflexión que busca desprenderse del marco tradicional: presentaremos una breve reflexión sobre la situación política y social contemporánea en el Paraguay intercalando formas discursivas propias (audiovisual y escrita). Lo haremos abordando en primer lugar cuestiones como la desigualdad, la corrupción y la pobreza, y sus pares complementarios o complementos ideológicos: el pasado mítico/edad de oro, la resistencia heroica y la promesa de un retorno. En segundo lugar nos centraremos en el contrapunto del guaraní como eje transversal a la problemática y punto de fuga ideológico posible, como articulación política en sentido pleno, es decir, como configuración de sentidos diversos. La conclusión resultará de la performación intentada: como emergencia de preguntas nuevas y/o silencios significantes sobre antiguos temas.

Abstract:
O exercício de pensar a realidade ou pensar acerca da realidade, exige cada vez mais uma reflexão ampliada sobre as condições pelas quais podemos realizar esta tarefa. Em termos clássicos, o real é resultado de um fatiamento desenfreado e de uma distribuição de suas partes cognoscíveis a uma infinidade de ciências atuando em monólogo e, de certa forma, apartadas dessa mesma realidade que pretendem conhecer. Neste artigo, apresenta-se uma reflexão no sentido de rediscutir essa postura a partir dos operadores do pensamento complexo que apontam, entre outras coisas, para a consideração do erro e da incerteza como partes integrantes do processo de produção de verdades.