Abstract:
  En el último tiempo en las ciencias sociales, las cuestiones relacionadas con la cultura y la identidad cobraron una preponderancia creciente en el campo de la investigación, por sobre todo ligada a los constantes procesos de migraciones, las cuales pueden influir en el desarrollo de nuevas identidades locales, esto género cierto grados de incertidumbre, de tal manera que la siguiente investigación, indaga sobre los elementos que constituyen la perspectiva del patrimonio cultural intangible,  para la construcción de ciertas identidades en la ciudad, más precisamente del sector norte y como estas se ven representadas a través de ciertas costumbres, simbologías o lugares que demarcan su territorio y que se van desarrollando en lo cotidiano del espacio urbano, sumado a las prácticas y costumbres culinarias de los barrios tradicionales de Iquique; como los son sus picadas y boliches. A través de este estudio se podrá realizar un análisis principal sobre el desarrollo cultural, en el espacio urbano de las identidades de los barrios históricos de la ciudad y principalmente de la calle Tarapacá de Iquique, en donde el desarrollo de ciertas cocinas, producto de la hibridación gastronómica de Iquique transforman la calle en una arteria culinaria tanto formal como informal. El análisis parte desde un estudio etnográfico. Palabras claves: Patrimonio intantigle - Identidad - Cocina 

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El debate sobre los nacionalismos fue central a la década de los noventa tanto en la academia norteamericana como en las latinoamericanas. En la mayor parte de los casos, los textos sobre los que se centró la discusión habían sido publicados la década anterior, pero su recepción crítica “estalló” académicamente en los noventa. En el caso de la crítica literaria, las investigaciones supusieron un retorno al siglo XIX como momento fundacional de los estados nacionales, y una crítica a las construcciones discursivas que los legitimaron. La idea de la nación como una comunidad imaginada (1983) de Benedict Anderson hizo rápidamente sintonía con un texto clave de la cultura latinoamericana que también se convirtió en centro de debate de la época: La ciudad letrada (1984) de Ángel Rama. A su vez, nociones como transculturación (Rama) o heterogeneidad (Cornejo Polar), desde una perspectiva letrada, retomaron la larga tradición de la historia cultural latinoamericana sobre cómo pensar un continente mestizo. Será sin embargo García Canclini, con su obra ya clásica Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990), quien abrirá el debate desde las ciencias sociales, a la reflexión sobre el rol del arte, la cultura, sus actores y sus formas de organización, en un escenario pautado por los medios masivos y las llamadas (en aquel entonces) industrias culturales, reclamando un debate sobre las políticas culturales en este nuevo escenario. En la misma sintonía, Jesús Martín Barbero había publicado apenas un poco antes, un libro también ya clásico De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía (1987), que se convirtió en un fundacional en la construcción del campo de la comunicación en América Latina y que reorientó la reflexión tanto hacia el rol de la sociedad civil, como hacia la necesidad de reformular la tradicional tríada de lo culto/lo popular/lo masivo, algo que también había sido central en el planteo de García Canclini. Este trabajo plantea una reflexión sobre el legado de estos textos ya clásicos, y propone la discusión sobre hasta qué punto nos sirven para pensar hoy el escenario de nuestro continente mestizo.  

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    Identidad cultural, memoria y religiosidad Afro-Brasileña   Suzete P Lima Kourliandsky[1]   Esta ponencia se plantea identificar las expresiones y las dinámicas que tomaron las resistencias religiosas y culturales de los Afro-brasileños para consolidar una presencia propria dentro de la identidad nacional brasileña. Durante mucho tiempo hubo en Brasil un racismo institucional y universitario escondido que impedia cualquier forma de reconocimiento de este grupo nacional y de su cultura. Apenas en los años 2003-2016 obtuvo la cultura afro-brasileña un espacio y un sitio en las politicas publicas. Afirmar la cultura afro-brasileña es una constante de la lucha identitaria de los Brasileños negros. La religiosidad es uno de los canales de su afirmación cultural y de su resistencia. Estas formas de espiritualidad se expresan de distintas formas que nutren una cultura de resistencia: capoeira, maculelê, jongo, samba, festas religiosas, resurgimiento de quilombos en todo el pais. Hasta hoy dia la religião afro-brasileña, y sus expresiones culturales son victimas de intolerancia y discriminaciones. El objetivo de este trabajo es de poner en evidencia los esfuerzos y combates de la colectividad afro-brasileña para conseguir un hueco que le corresponde en el conjunto nacional brasileño, con sus caracteristicas religiosas y culturales. Estas son las razones que justifican la presencia de esta ponencia en el marco del grupo de trabajo n° 12 del XXXI Congreso ALAS de Montevideo, “Sociologia de la Cultura, Arte y Interculturalidade.”       [1] Suzete de Paiva Lima Kourliandsky, Graduada en Letras – FERP, Teología PUC/Rio, maestria en Políticas Públicas y Formación Humana- Maestria en Sociología, Antropología, Migraciones y Etinicidad (Paris VII). Doctorante en Literatura Afro latina Americana en Lyon 2- Presidente ONG  ALMAA – Action Dans  le Monde pour l’Amerique Latine et Afrique - www.almaa.fr  – 12 rue Emilio Castelar – 75012 – Paris - France

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La difuminación de las fronteras a raíz de fuertes vínculos sociales tejidos por los migrantes en su ir y venir, así como la construcción de circuitos, espacios, comunidades y campos sociales transnacionales es uno de los aportes que el enfoque transnacional trajo a los estudios migratorios. La construcción de vínculos transnacionales suponía en casi todos los casos analizados una circularidad fuerte de los flujos, gente yendo y viniendo constantemente, forjando relaciones políticas (Goldring, 1992,Guarnizo 2000, 2003, 2008,; Rivera, 2004; Besserer, 2004 y 2014; Vertovec, 2009), económicas (Herrera y Macías, 1997), sociales (Rouse, 1989, 1992; Glick Schiller, 1992; Faist, 2000, 2004, 2013; Tarrius, 2000; Pries, 2000; Smith, 2001, 2006, 2008;, 2002;) y culturales (Kearny, 1995; Levitt, 1996, 2002 y Levitt y Schiller, 2004; Rivera, 2012) en ambos lados de la frontera. Ello implicaba entre otras cosas, la posibilidad de organizar la vida en un espacio no sólo simbólico pero material y social entre un aquí y un allá. Con el endurecimiento de las políticas fronterizas por parte de Estados Unidos, el aumento de la violencia  en los trayectos y en la frontera, así como los efectos de la crisis en el tipo de movilidad migratoria de los mexicanos hacia aquel país, los estudiosos han empezado a preocuparse por el retorno masivo y por la pérdida de circularidad en los flujos. En este trabajo ponemos a discusión los alcances de la perspectiva transnacional para entender el fenómeno migratorio México Estados Unidos a la luz de un análisis sobre fuentes estadísticas primarias que documentan las tendencias recientes de estos flujos, el tipo de movimientos en el contexto de crisis financiera y un régimen de control represivo, racista y  de expulsión migratorio, que adquiere, al parecer, su máxima expresión con el gobierno de Donald Trump. Contrastamos estos indicadores cuantitativos con indicadores cualitativos también recientes sobre la continuidad de los vínculos transnacionales, ampliamente documentados y discutidos en la década pasada, a través de la revisión de fuentes secundarias, así como de la observación etnográfica producto de trabajo de campo en localidades del estado de Puebla.

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Geografías de la infancia para reflexionar la identidad cultural de los Embera Katios de Frontino Antioquía desde una perspectiva intercultural,  es reconocer nuevas formas de crianza que pueden ser abordados para fundar preceptos contextualizados acerca de la primera infancia en una comunidad indígena. Es reconocer prácticas culturales y saberes ancestrales propios de la comunidad Embera Katios como pueblos originarios de Colombia y América Latina, son un insumo que pretende formas de acercamiento a la comunidad y conocer su actuar en el campo educativo, social y cultural. Tarea nada fácil para reconocer otras prácticas que validan aprendizajes y permite la circulación de saberes de los pueblos originarios y por ende el reconocimiento de su identidad.  El propósito de este análisis es obtener conocimiento a la identidad cultural de los Emberas Katios desde una perspectiva intercultural, oportunidad que desde lo teórico, lo cultural e investigativo permiten reconocer saberes acerca de los pueblos originarios de América Latina como parte de un proceso identitario de sujetos y de comunidad.  Cabe resaltar el enfoque de geografías de la infancia, ya que hay pocos estudios en Colombia  y es una opción que permite analizar la infancia como construcción social del espacio y del lugar y la forma como el sujeto se apoya en variedad de relaciones entre los integrantes de los Embera Katíos de Frontino- Antioquía como pueblo originario con una forma particular del contexto social, económico y cultural que se inscriben  prácticas cotidianas para apoyar la constitución de sujeto y de comunidad.  Como es sabido, los pueblos  originarios atraviesan momentos difíciles que motiva a grandes  desplazamientos y  procesos de desarraigo; así,  la comunidad de estudio no es ajena y desde este contexto se pretende promover procesos de reconocimiento que fortalecer diálogos de saberes entre padres e hijos para mantener la cultura y el diálogo con otros sujetos, los colonos,  como ellos llaman a los blancos desde una perspectiva intercultural, que proyecta  diversos procesos centrados en inter –acciones de una cultura con otras y mediadas por diversos procesos sociales, pedagógicos, culturales y políticas.  Así las comunidades entran en diálogos para reconfigurar formas de visibilizar y respetar las diferencias y las diversidades como cuerpo social propio de un grupo de sujetos que se constituyen desde lo común y devela relaciones intersubjetivas que demuestran quehaceres donde cada uno tiene una relación directa con otros y mediada por una reciprocidad permanente; esto es reconocimiento de cada uno como esencial en el conjunto  Desde esta configuración, se propone reconocer las inter – acciones en una cultura mediadas por transformaciones sociales, pedagógicas, culturales y políticas como forma de visibilizar y respetar las diferencias y las diversidades considerando al otro como sujeto que aporta al fortalecimiento de la cultura de la nación colombiana

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¡POBRES! Pobres, los cortadores de caña Grupo de trabajo: Sociología de la Cultura, Arte e Interculturalidad  “Verde cañita de azúcar, ¡qué dulce es! Pero al final de la zafra se vuelve hiel.” Atahualpa Yupanqui El enfoque en el que se fundamenta la presente investigación conjunta Sociología, Historia, Etnografía y Estética; ésta última retoma valores fotográficos para tener una representación visual de las condiciones de vida de los jornaleros agrícolas. Analizar y retratar la incidencia de las condiciones laborales de los trabajadores cañeros en sus condiciones de vida representa la base para comprender cuáles son las fuerzas que actúan en la identidad comunitaria de los jornaleros agrícolas de la caña. Para lograr lo anterior es necesario establecer tres niveles de análisis: Las contradicciones que generan las relaciones sociales entre trabajadores agrícolas y productores cañeros. Los procesos de integración entre las condiciones de trabajo temporal y la aceptación de éstas Afectaciones en las condiciones de vida cotidiana de los cortadores y sus familias. Si bien es cierto que como seres racionales tenemos la capacidad de vislumbrar las diversas dificultades sociales existentes en el mundo, también es cierto que nuestra capacidad para dar entendimiento a éstas ha ido en decadencia.  Conforme pasan los años nos hemos adentrado en una dinámica en la que dejamos de lado las consideraciones críticas de las problemáticas abordadas en las grandes cumbres internacionales, esas que, de manera arbitraria, intentan ser resueltas con políticas públicas o reformas, tal es el caso de la industria azucarera. En México, la problemática del sector azucarero se remonta al periodo posrevolucionario, la Reforma Agraria y la firma del TLCAN. Aún en la actualidad, las dificultades para los cañeros permanecen, y a pesar de ser diversas las investigaciones enfocadas al sector, éstas han estado basadas en la cuestión económica, también se han involucrado problemáticas como legislaciones al sector agrícola, crisis de la industria azucarera, latifundios y hacendados, subordinación de la tierra y trabajo campesino, sin embargo, es poca la información que atienda las condiciones de vida e identidad de los jornaleros dedicados a la caña de azúcar. En el supuesto de que exista una cotidianeidad temporal una vez que las condiciones de trabajo son aceptadas, ¿de qué manera inciden en la vida originaria de las familias, en su identidad comunitaria, social y cultural? Dado lo anterior, el presente trabajo, se inscribe en una filosofía de la imagen que traiga consigo relevancia e impacto social. Tiende también hacia la dignificación del trabajo de los jornaleros agrícolas cañeros cada día más deteriorada, mediante la imagen, se intenta hacer visibles las influencias de las condiciones laborales en las condiciones de vida de los cortadores y sus familias.

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Esta propuesta toma como punto de partida el proceso a partir del cual un conjunto de individuos y familias comenzaron a identificarse como ranqueles (o rankülche, gente del carrizal) y/o descendientes indígenas en San Luis (Argentina) durante la última década, en paralelo a la implementación de un conjunto de políticas estatales que reconocieron una serie de derechos para los pueblos originarios en la provincia en este mismo contexto. Estos sucesos abrieron una agenda de investigación frente a un fenómeno que aparecía como novedoso en una provincia en donde los indígenas habían sido dados por “desaparecidos”. Tal como lo indica la literatura especializada que ha estudiado casos análogos en otros sitios, este proceso en San Luis puede ser enmarcado a partir de la noción de “reemergencia étnica”, en la medida en que estamos frente a un fenómeno relativamente reciente por el cual distintos grupos considerados desaparecidos adquieren visibilidad en el espacio público asumiendo una pertenencia y/o descendencia indígena, dando cuenta de que la diversidad es una constante en nuestros territorios. Ahora bien, entendemos que es necesario ir más allá de la instancia de visibilidad pública y reconocimiento estatal para comprender este caso de estudio. El trabajo de campo que hemos realizado en torno a los discursos y prácticas de los actores que se reconocen (en mayor y menor medida) ranqueles y/o descendientes junto al relevo de documentos de archivo en torno a esta cuestión nos han mostrado que las identificaciones étnicas se manifiestan de modo selectivo y se producen en relación con ciertos marcos y configuraciones específicos en el transcurso de un proceso de larga duración. Es decir, creemos necesario interrogar la noción de reemergencia, e insertarla en un entramado social y cultural históricamente situado que incluye actores y representaciones tanto indígenas como no indígenas. De ese modo, buscamos sacar el foco de la idea de que estamos frente a la visibilización de actores y prácticas que estaban “ocultos” porque carecían de reconocimiento estatal, y sostener que estamos frente a un proceso en el cual determinadas configuraciones sociales y culturales históricamente situadas motorizan/habilitan o desactivan representaciones y prácticas selectivamente identificadas como indígenas, las cuales, a su vez, retroalimentan y modifican esas configuraciones. Nuestra posición es que sólo podremos comprender este proceso si lo inscribimos en su proyección histórica, ya que resulta ineludible atender a las políticas de asimilación y despojo sufridas por los indígenas, expresadas con toda crudeza en la llamada “conquista del desierto” y en sus consecuencias inmediatas. Por consiguiente, aquí buscamos presentar este caso de estudio y el modo de abordaje que hemos planteado, el cual se enmarca en la sociología de la cultura en diálogo con la antropología histórica a partir de una estrategia de investigación cualitativa.  

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Al explorar la dispersión y la reconfiguración de las identidades, los estudios contemporáneos sobre las migraciones, han traído consigo importantes discusiones temáticas y diversas formulaciones teóricas. El trabajo que presentamos forma parte de un proyecto más amplio en donde investigamos la reconstrucción de la nación y la reconfiguraciones de las identidades entre un grupo de uruguayos de primera generación en New Jersey, Estados Unidos, tanto a través del análisis de las practicas de la sociedad civil migrante, como de las practicas de vinculación del Estado uruguayo hacia la diáspora. Exploramos la producción de significado/s en torno al Uruguay como nación transnacional y analizamos cómo las identidades se resignifican e hibridizan condicionadas por el contexto de recepción e incorporación a universos simbólicos diferentes. Lo que nos interesa explorar es: Cómo se esta reconfigurando la nación a la distancia? Cuáles son las prácticas que recrean la nación a distancia y que representan la “uruguayez” o el “ser uruguayo” en New Jersey? Cómo se reconstruye la identidad nacional en la diáspora?   Proponemos que la mejor forma de comprender la estructura del campo transnacional uruguayo es deteniéndonos a analizar ciertas prácticas, que además de ser un medio de representación que contribuye a la formación de la diáspora, también articulan la experiencia de la diáspora. Para responder estas preguntas nos detenemos a analizar una práctica deslocalizada: el candombe en New Jersey.  Consideramos al candombe, como un recurso diaspórico que conecta el lugar de origen y destino a través de una intrincada red de sonidos musicales, articula imágenes y narrativas de nación y migración e ilustra cómo los uruguayos construyen su identidad a través de la producción y reproducción de ciertas manifestaciones culturales. Exploramos las maneras en que el candombe recrea y transmite aspectos identitarios a través de su performance y cuál es el significado que adquiere el candombe en el contexto de su vida en Estados Unidos.

Abstract:
En las condiciones de violencia estructural del mundo, el objetivo de mis reflexiones es pensar el sentido social y político de las constelaciones del pensamiento y acciones zapatistas del siglo XXI. En el balance del estado de la crisis estructural, con tendencias políticas autoritarias del poder de una ultra-derecha radical, no es fortuito profetizar que la catástrofe humana y política sigue presente en los precipicios estadísticos de la tragedia humana. Por esto, los últimos encuentros propuestos por los zapatistas permiten recapacitar sobre la importancia de la imaginación en las acciones contra la violencia desplegada por el sistema capitalista. La Escuelita (2012-2013), el Pensamiento crítico contra la hidra capitalista (2015), Comp-arte (2016), ConCiencias (2016-2017) permiten destacar que las palabras poéticas zapatistas no son lugares de reunión de izquierdistas desubicados, desviados, pervertidos, sin relaciones sociales. Parafraseando a Marc Augé, aunque son no-lugares en las institucionalidades de posmodernidad constituida por la modernidad institucional, los espacios y temporalidades no existen en una forma pura. La constitución de los no-lugares culturales se nutren de refinamientos milenarios del creer pagano en las comunidades para recomponer relaciones sociales con sutilidades poéticas de imaginarios de artes del hacer. Las brechas que se entreabren despliegan tácticas y estrategias capaces de enfrentar las lógicas del poder establecido. Así, desde la memoria dañada, los recuerdos de la colonización y la opresión reconfiguran constelaciones que vienen del México Profundo, antiguas conceptualizaciones comunitarias que permiten caminar para habitar las posibilidades de lo político en el mundo.

Abstract:
Históricamente las comunidades originarias del departamento del Cauca-Colombia, han sido objeto de desconocimiento por parte del Estado colombiano, ante el panorama excluyente los pueblos indígenas a través organizaciones propias y con el apoyo del organismo jurídico CONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL CAUCA (CRIC) reclamaron el reconocimiento de sus diversidades culturales; en este proceso dichos pueblos plantearon una nueva propuesta educativa " la educación propia" aquella que les permitirá fortalecer sus procesos culturales, debilitados en la construcción del proyecto Nación, el cual se caracteriza por su hegemonía y homogenización. Estas comunidades pensándose críticamente y haciéndole frente al Estado; desde sus fragmentaciones y debilidades emprenden la tarea de reconstruirse. En el caso del pueblo ancestral de Ambaló con quien se viene trabajando la presente investigación, inicia su proceso en 1993 hasta la fecha, ante la transición de una educación a otra se vienen presentando diferentes fenómenos dando distintos matices a esta forma de educar, llevando a comprender que se debe analizar permanentemente el proceso educativo propio e involucrar a la población juvenil-estudiantil quien hasta entonces se le percibe sencillamente como receptora. Uno de los criterios de la educación propia es: Motivar a los niños para que se queden en las comunidades y le aporten sus saberes y conocimientos, sin embargo esto no ha resultado así, los jóvenes migran en busca de otras condiciones de vida. En este sentido se convocó  a los jóvenes como actores sociales fundamentales para reflexionar juntos y plantear sus perspectivas sobre la educación propia en la comunidad; es urgente escuchar sus voces puesto que pueden aportar elementos importantes para la búsqueda de la cohesión entre lo de adentro y lo de afuera y así entre todos repensar cual es la educación propia coherente y pertinente a las necesidades y perspectivas tanto individuales como comunitarias. Ante la migración se han presentado rupturas, pérdidas de identidad y alteración de las dinámicas socioculturales al interior de la comunidad, en el presente y futuro la preservación como pueblo indígena se ve amenaza; no ha sido suficiente la educación propia como el escenario fundamental para asegurar la pervivencia de la cultura. Este fenómeno sociocultural ha permitido reconocer que frente a las dinámicas homogenizantes y globalizantes se trabajan propuestas alternativas al interior de las comunidades indígenas que permiten comprender que no hay una única vía para construir comunidad; hay otras formas que se reinventan no con el objetivo de competir con las dinámicas dominantes sino con el ánimo de ser reconocidas, respetadas y validadas como esas otras formas de construir conocimientos y proyectos políticos comunitarios.

Abstract:
El trabajo se inscribe en una línea de investigaciones recientes que toman como objeto la sociohistoria del espacio intelectual transnacional, entendida como una historia cruzada que intenta sobrepasar el nacionalismo metodológico para poner de realce los intercambios, apropiaciones y construcciones selectivas de las tradiciones culturales a partir de dos vehículos principales de circulación: objetos y personas. En este sentido, presentaremos como parte importante de la historia intelectual de la región el lugar que ocuparon los viajes entre Argentina y Brasil durante los años ochenta, orientados hacia el encuentro de espacios de sociabilidad gay que son imaginados como más laxos que los locales. A partir de estos viajes se ponen en contacto los activismos sexuales con sus distintas tradiciones, asi como también distintas escenas artísticas que se ven atravesadas por esos activismos ampliando el acceso a recursos intelectuales -políticos plásticos y literarios-. Proponemos un acercamiento a esta compleja circulación a partir de los casos de Nestor Perlongher y Marcelo Pombo.

Abstract:
Este trabajo tiene la finalidad de comprender que elemto(s) interviene(n) y cómo lo hace(n) en la organización y reproducción de las formas tradicionales de vivir hoy en día en la comunidad indígena zapoteca de San Pablo Cuatro Venados, Oaxaca, es decir, cómo han logrado mantener formas ancestrales de organización social frente a procesos de globalización, aunado a políticas neoliberales que inciden de manera directa e indirecta en las formas de vida del mundo entero. Pero sobre todo de manera más drástica en los llamados países en desarrollo, principalmente a sus grupos minoritarios como son las comunidades indígenas, a las que se trata de imponer formas de vida en todos los aspectos (económico, político, social, ideológico y cultural) a través de diferentes mecanismos. No obstante la respuesta de las comunidades indígenashan sido de diversa índole, en nuestro caso a través de sus prácticas comunitarias que reproducen día con día en su cotidianidad.