Abstract:
Este trabajo tiene como objetivo general pensar la teoría social latinoamericana dentro de un contexto global e interconectado (Bhambra, 2007), asumiendo como premisa que dicha producción tiene como condición objetiva y primigenia el ser constituida periféricamente. Desde esa premisa de base, se propone hacer una revisión eidética del pensamiento de la intelectual india Gayatri Spivak, con el fin de rescatar algunas lecciones para la teoría social latinoamericana. La importancia de Spivak para el poscolonialismo indio es innegable, así como también para los estudios subalternos en todo el mundo. Pero lo que interesa destacar acá, es que comparte con el pensamiento latinoamericano su condición periférica en el contexto actual globalizado e interconectado, con la importante particularidad que –a mi juicio– su planteamiento habría trascendido lo que Devés 2012 llama la «disyuntiva periférica» (“ser como el centro” v/s “ser como nosotros”), que caracterizaría gran parte del pensamiento producido en las periferias (Asia, África, América Latina y el Caribe) desde el siglo XIX hasta la actualidad. En consecuencia, este trabajo realiza una revisión eidética de la primera etapa de conformación del pensamiento de Gayatri Spivak, que comprende el período 1976-1988 y en el cual se erigen las bases de lo que será la tríada marxismo-deconstruccionismo-feminismo que caracteriza su propuesta teórica hasta hoy. La particularidad de este trabajo es que revisa con especial atención las redes de circulación de las ideas en las que participa y las influencias eidéticas que recibe Spivak en este período –ya sea a través de autores o corrientes de pensamiento– desde las herramientas teórico-conceptuales propuestas por Devés 2009, 2012, 2016, 2017 (en prensa), lo que permite advertir, entre otras cosas, cómo el pensamiento periférico –incluido el de Spivak– no circula directamente entre las periferias sino siempre lo hace a través del centro (como antena retransmisora), y cómo todo pensamiento periférico se erige indefectiblemente en relación con el centro, por nombrar algunas de las conclusiones. Abordar esta investigación desde la perspectiva eidética permite, por una parte, dar cuenta empíricamente de las conexiones globales de la circulación de las ideas –la reconocida deuda conceptual y teórica de Spivak con Derrida, Marx, Gramsci y otros/as es expresión de ello–, pero más importante aún, permite evidenciar aportes que pueden extraerse para el desarrollo de la teoría social latinoamericana, no tanto en relación con las categorías conceptuales utilizadas por la autora, sino más bien en vinculación con la propuesta intelectual creativa de Spivak, que se observa en la reelaboración eidética de sus influencias y en la posterior cristalización en un pensamiento propio, que le permite plantear una propuesta teórica periférica, pero con alcances globales y que trasciende la «disyuntiva periférica».

Abstract:
La Psicología Comunitaria tiene como objetivo estudiar los procesos de relaciones de poder en comunidades subsumidas en situaciones de vulnerabilidad con el fin de generar estrategias de intervención que, junto a la comunidad, logren su transformación. La mencionada subdisciplina piensa las relaciones de poder como la detención diferencial de recursos  y, la causa de que las comunidades sean “pasivas” respecto al cambio –al sufrir la posesión diferencial de recursos-, a partir de procesos de “acriticidad”. La acriticidad, por su parte, responde, según la Psicología Comunitaria, a procesos psicosociales básicos tales como la habituación, normalización y naturalización. Estos procesos, a la vez que permiten la construcción de un mundo de sentido compartido, también pueden tener como efecto “las bajas expectativas de cambio respecto a circunstancias de vida adversa” (Montero, 2012). Este efecto, a su vez, genera “un bloqueo o corte en el establecimiento de las relaciones de causa-efecto en cuanto a esas condiciones de vida lo cual lleva a la aceptación pasiva y acrítica de lo que hace daño” (op. Cit.). Sin embargo, a partir de una investigación que se está llevando adelante actualmente –en articulación de tesis de maestría en Psicología Social Comunitaria (UBA) y tesis de doctorado en Psicología (UBA) en el marco de beca CONICET-, de un proceso de organización comunitaria en la región noreste de la Argentina, en la provincia del Chaco -el proceso de surgimiento y desarrollo de una institución educativa no tradicional como es el de la llamada Escuela de la Familia Agrícola (EFA)-, permite al menos poner en cuestionamiento tanto lo referido a la “pasividad” como a la “acriticidad” antes mencionadas. Lo referido a la “pasividad” se lo problematizará contraponiendo al concepto de “cronos”, el de “kairós”. En lo referido a la “acrticidad” se lo problematizará contraponiendo al concepto de “sujeto crítico”, el concepto -generado en campo- de “estrategias de existencia”. Por último,  enlazado a la cuestión de “estrategias de existencia” se postulará y problematizará que pueden generarse procesos de criticidad sin que sea suficiente esto para generar procesos de emancipación. En este punto es donde el concepto de subjetivación política (Modonesi, 2015), proveniente de la Sociología, permite repensar los procesos de “pasividad” y “acriticidad” y, a la vez, desde la Psicología, contribuir a pensar el concepto de subjetivación política en clave psicosocial y de producción de subjetividad. El fin último de estos desarrollos conllevan problematizar las bases teóricas de la Psicología Comunitaria, y, consecuentemente, la práctica y roles del Psicólogo/a Comunitario/a en territorio en relación al desarrollo de procesos de empoderamiento/fortalecimiento.

Abstract:
En tiempos de cambio es de suma importancia repensar y cuestionar las estructuras de pensamiento y el conocimiento generado desde las ciencias sociales (academia) en nuestro subcontinente, es cierto que las disciplinas sociales y humanas se han desarrollado de un modo diferente y particular en América Latina, refiriéndonos a las múltiples perspectivas críticas dadas en esta zona geográfica, sin embargo, llama la atención el dominio de ciertos marcos de construcción teórica o de corrientes de pensamiento como el positivismo, estructuralismo y funcionalismo, que se reproducen incesablemente desde las academias de ciencias sociales. La perpetuación de dicho modelo, de varios modos, implica la exclusión de múltiples sujetos y saberes dados en América Latina, anulando realidades dentro/fuera de la academia. En esta ponencia se propone investigar y analizar este modelo cientificista y su reproducción, que se erige particularmente desde la academia, donde destaca la relación vertical docente-discente y la relación institución-individuo, asimismo, el dominio del conocimiento científico sobre cualquier otro en las ciencias sociales. El problema que nosotros enfatizaremos en este trabajo radica en que desde la academia se valida tácitamente o explícitamente la exclusión de cualquier otro modo de conocimiento-pensamiento, o bien, que se margina cualquier otra cosmogonía o cosmovisión que no paute por los parámetros del modelo científico. Ubicamos el problema no en el hecho de que las corrientes de pensamiento que dominan la academia sean erróneas o falsas; pero sí desfasadas de la realidad histórica actual que pretende analizarse. El problema para nosotros es su reproducción sin trascendencia, el asumir que las teorías que analizaron a otras sociedades en otros tiempos son aplicables de forma absoluta, que son las únicas formas que deben de estudiarse y perpetuarse. Las sociedades son siempre heterogéneas y en un ritmo constante de cambio acelerado; pero las teorías de la academia, la tradición cientificista que predomina, se mantienen a lo largo del tiempo; las sociedades se transforman pero las perspectivas con las que se analizan se estancan.

Abstract:
La presente propuesta de investigación tiene como objetivo central analizar las formas de conocimiento (de sentido común, desde la ciencia y filosofía) que realizan los trabajadores sociales en su práctica dentro de las instituciones de los servicios sociales en un régimen de bienestar familiarizado. La investigación tiene como sustento metodológico la perspectiva hermenéutica, es decir, interpretando la manera en que los profesionales constituyen su práctica, se realizarán entrevistas en profundidad y grupos de discusión a trabajadores sociales laboralmente activos en instituciones públicas y privadas en Monterrey, Nuevo León, México. Además, se aborda como enfoque teórico la perspectiva de Santos (2010) el cual hace su análisis del pensamiento decolonial, en donde afirma que es necesario una nueva epistemología, alejada de las posiciones y pensamientos eurocentristas. El autor con su enfoque teórico busca la recuperación de saberes o de conocimientos que pueden ser considerados de “sentido común” o “no científicos”, los cuales deben ser valorados y tomados en cuenta como parte de la transformación en los espacios de intervención social. De acuerdo con Dussel (2015), esto correspondería al “giro descolonizador epistemológico”, ya que él se refiere a los conocimientos –no filosóficos o no científicos- que son instalados en la categoría del sentido común. Para él, dicho giro descolonizador tiene que ver con realizar una crítica desde el eurocentrismo, validando todos los conocimientos, recuperando los saberes, así como todo aquel pensamiento originario. Es analizar desde la propia realidad de los sujetos y con sus recursos y lógicas propias, aunque difieran de las del pensamiento hegemónico. En este sentido, la “opción decolonial” (Gómez- Hernández, 2015: 3), es elegida en esta investigación por ser un pensamiento que está en constante construcción, la cual “no se encuentra restringida a una teoría”, ya que busca respetar y recuperar la diversidad de saberes que existen en la sociedad. Dicho pensamiento decolonial surge a partir de una serie de luchas y movimientos sociales de grupos, pueblos y comunidades indígenas que “optan por otros estilos de vida” (Gómez- Hernández, 2015: 3). En este estudio se analiza desde el régimen de bienestar familiarizado para conocer el reparto de responsabilidades que tiene el Estado, la familia y la función que tiene el trabajador social en este tipo de régimen, para conocer qué tanto impacta esto a las formas de conocimiento y de intervención del trabajador social. Los marcos interpretativos identificados -según la bibliografía especializada- desde los que parte el profesional para realizar su práctica, pueden ser los siguientes: el sentido común, la ciencia o la filosofía (en este último podrían estar incluidos, el positivismo, la hermenéutica, la teoría crítica, entre otros conocimientos. Es decir, se tomará en cuenta que existe una diversidad de formas de conocimiento para intervenir en la realidad social.

Abstract:
El presente trabajo constituye un avance de un proyecto de investigación sobre Teoría Social Clásica que se desarrolla en el Instituto de Cultura Sociedad y Estado de la Universidad Nacional de Tierra del Fuego, denominado:  “El pensamiento de las fundadoras de la sociología latinoamericana y europea”. Dicho proyecto pretende recuperar los aportes de las mujeres, tanto europeas como latinoamericanas a la formación de la sociología como campo científico, contando por tanto, con fuerte perspectiva de género y decolonial. En el proceso de conformación de la sociología como disciplina científica, sólo se reconocen como padres fundadores a tres varones europeos a saber, Carlos Marx, Emile Durkheim y Max Weber, dejando por fuera y omitiendo de manera deliberada, por el canon científico de la época los aportes de mujeres tales como Harriet Martineau –considerada la primera mujer socióloga–, Flora Tristán, Manuela Gorriti, Clorinda Matto de Turner, Soledad Acosta de Samper, Beatrice Webb y Marianne Weber (Arango Gaviria, 2011).  Sin embargo, ellas realizaron agudos diagnósticos sobre la sociedad de su tiempo,  soslayados por la sociología androcéntrica (Lengermann y Niebrugge-Brantley, 1998) y eurocéntrica hegemónica, se pretende realizar, en términos de  Boaventura  De Sousa Santos, una sociología de las ausencias y de las emergencias, es decir una sociología crítica, definida  como  flexión intelectual que implica una doble excavación: por un lado, en la propia cultura generada por el canon de la modernidad occidental, a fin de recuperar tradiciones y alternativas expulsadas de él, y por otro, en el colonialismo y neo-colonialismo, para descubrir relaciones más igualitarias entre la cultura occidental y otras culturas. (Santos, Boaventura de Sousa; 2009). Por otra parte, se entiende al ámbito de producción de conocimiento científico en términos bourdianos, es decir, como un espacio de lucha por la significación (Bourdieu, 2000), siendo en el proceso de construcción del campo sociológico,  donde la voz y el pensar de la mujer quedaban excluidos de los márgenes de significación dominantes. En esta oportunidad, nos proponemos realizar un abordaje cualitativo,  exploratorio y descriptivo a partir del análisis documental  del pensamiento social de dos pensadoras latinoamericanas,  Flora Tristán y Manuela Gorriti, con el fin de recuperar y re significar sus aportes a la constitución de la sociología como disciplina científica, procurando advertir el modo en que ellas leían y significaban la realidad de la sociedad capitalista de su época, el rol de la mujer en ella, como así sus posturas respecto a las características que asumía el trabajo en general, y el de producción de conocimiento científico, en particular.     Palabras claves: teoría social – género -  sociología clásica – Latinoamérica  

Abstract:
El presente trabajo buscará recuperar los aportes de Emile Durkheim, Claude Levi-Strauss y del psicoanálisis para pensar el problema de la constitución de las culturas. Propondremos la hipótesis de que los órdenes simbólicos se producen (y reproducen) penalmente. En este marco, nos serviremos de tres conceptos que resultarán centrales. Por un lado, la noción de prohibición fundamental, es decir, de límite antagónico que permite la determinación de una cultura como una totalidad imaginaria a través de la institución mítica de sus bordes últimos. Luego, el concepto de transgresión criminal como la puesta en cuestión de esas prohibiciones la cual siempre genera una dislocación cognitiva y afectiva de los sujetos. En tercer lugar, la noción de castigo penal como el mecanismo de reinscripción de los límites antagónicos puestos en cuestión con el acontecimiento criminal. La articulación de estos tres conceptos cardinales nos permitirá pensar el mecanismo de instauración de los polos de atracción y repulsión a partir de los cuales el orden social se produce y reproduce como un dispositivo que llamaremos ‘dispositivo prohibición-transgresión criminal-castigo penal’.

Abstract:
O presente trabalho  tem como objetivo analisar  a visibilidade e participação da produção intelectual baiana no período compreendido entre 1930-1954, tendo como objeto de análise  as atividades política e intelectual de Alberto Guerreiro Ramos. A partir de 1930 surgiram no Brasil campanhas nacionalistas vinculadas à gestão política do presidente Getúlio Vargas, essas campanhas  trouxeram para o país  algumas conquistas, dentre elas, conquistas para o campo intelectual que resultaram em (re) elaborações teóricas e novas maneiras de se pensar e descrever acerca da sociedade brasileira. Algumas nomenclaturas  surgiram, a partir desse período. Dentre elas: os “intérpretes” do Brasil e os campos que hoje são denominados Pensamento Social e Pensamento Político no Brasil. Mas é notável a grande visibilidade  e legitimação de determinadas escolas sociológicas no Brasil. Nessa época havia dois tipos de produções distintas que diferenciavam os intelectuais do Estado de São Paulo e do Estado do Rio de Janeiro. Uma se legitima por ser mais teórica e a outra por ter mais efetividade política. Entender os mecanismos que tornam as demais escolas de pensamento sociológico do país como periféricos faz deste trabalho um importante instrumento de análise e construção. No que tange a perspectiva sociológica, não há como tratar  o objeto desta pesquisa sem considerar questões, contextos, contradições e reflexões do universo acadêmico e científico no período em que Alberto Guerreiro Ramos engendra suas posturas e obras. Um dos principais objetivos deste trabalho é  dimensionar o papel, a importância de um determinado intelectual no processo de efervescência política e mudança social, tanto a partir de sua personalidade, bem como suas atuações institucionais  e posturas políticas  que reverberaram força nos espaços públicos. Dessa maneira, este estudo além da atuação intelectual, visa investigar as circunstâncias sociais e políticas em que se inseria o Estado da Bahia, bem como fora fundamentado o fazer científico nacional e local, traçando análises sob um viés sociológico e político. Nesse contexto, tal pesquisa foca na personalidade política de Alberto Guerreiro Ramos apresentando uma investigação sobre as condições sociais de produção das Ciências Sociais no Brasil.  

Abstract:
En las últimas décadas se han ido desarrollando en América Latina heterogéneas experiencias económicas, las cuales han sido analizadas desde la academia como posibles “economías alternativas”. ¿Puede comprenderse el caso de las empresas recuperadas por sus trabajadores (ERT) del Cono Sur, como nuevas formas de reciprocidad entre quienes se resisten a transitar procesos de exclusión social?. ¿Transforman los procesos de gestión colectiva las relaciones sociales cotidianas?. Se presentarán las características generales de las ERT a través del mapeamiento realizado a 43 de las 50 unidades relevadas en Uruguay y la construcción de una base regional que integra los datos de 68 experiencias brasileras y 311 argentinas, relevadas por distintos equipos universitarios de ambos países.   Como advierte Quijano (2011), el hecho de que estas experiencias emergan mayormente como “estrategias de sobrevivencia” más que como luchas de carácter anticapitalistas, no disminuye su importancia y su eficacia para mejorar las condiciones de existencia de las personas que llevan adelante dichos procesos. El objetivo general de la ponencia será, a la luz del caso de las ERT, discutir algunas cateogrías sociológicas que con frecuencia se encuentran en las ciencias sociales occidentalizadas y que no siempre se adaptan para dar cuenta de nuestras realidades locales. Si bien se reconocen actualmente los procesos de mercantilización de la economía y de la vida como hegemónicos, los procesos históricos son multifacéticos y las soluciones socioeconómicas en cada sociedad son históricamente situadas y provisorias. Las contradicciones entre lo que se plantea como universal y el territorio particular genera una ambivalencia generadora de una temporalidad heterogénea y una espacialidad heterotópica, muchas veces percibida desde las sociedades occidentales como síntomas de “atraso”. Algunos autores han abordado a América Latina como una economía dual. Dicha caracterización, desde el punto de vista de la modernización occidental, supondría la coexistencia inicial de un sector tradicional y un sector moderno. Desde esta perspectiva, se le otorga al sector tradicional escasa capacidad de productividad y crecimiento, previendo por ello una tendencia a la desaparición, que deja el territorio al sector moderno al que se le otorga un proceso de expansión y un rol de desarrollo. Sin embargo, Stavenhagen (1972) advertía que el problema no estaría en la existencia de dos economías, sino en la relación colonial que se establecería entre ellas. Las experiencias autogestionarias estudiadas a nivel regional se abordan como un campo socioeconómico heterogéneo. Más que de una economía dual, se propone partir de una economía múltiple atravesada por lógicas contradictorias. Desde una perspectiva decolonial, Mamani (2012) propone hablar de “economías otras, ni capitalistas, ni socialistas”, intentando desmarcar categorías de análisis binarias que no logran expresar cabalmente las problematizaciones actuales del contexto regional.   Referencias:   Mamani Ramírez, Pablo 2012 “Economía Otras. Ni capitalista ni socialista” en Marañón, Boris (Comp) Solidaridad económica y potencialidades de transformación en América Latina. Buenos Aires: CLACSO. Quijano, Aníbal (2011) “¿Sistemas alternativos de producción?” en Boaventura de Souza Santos Producir para vivir. México: Fondo de Cultura Económico. Stavenhagen, Rodolfo 1972 Sociología y subdesarrollo, México: Nuestro tiempo.

Abstract:
Este trabalho resgata a vigência e a tradição do pensamento original latino-americano no campo da saúde coletiva. Retomamos o pensamento de Sérgio Arouca, um intelectual militante brasileiro, médico e comprometido com a transformação da realidade latino-americana, participante ativo do movimento sanitário que culminou com a construção do Sistema Único de Saúde brasileiro. O objetivo do artigo é recuperar a categoria “dilema preventivista”, proposta pelo autor em sua tese de doutorado escrita em 1975, para compreender como aconteceu a atualização do discurso da Medicina Preventiva para o da Promoção da Saúde. Em sua tese, Arouca analisou como foram produzidas as regras da formação discursiva da Medicina Preventiva, estudando as articulações com o modo de produção capitalista e fazendo aproximação teórica com a teoria do valor de Marx, a fim de compreender a simultaneidade e a contradição da Medicina Preventiva – Medicina Curativa. Partindo da conceituação do cuidado médico e de sua articulação com o modo de produção capitalista, Arouca chegou à centralidade de sua Tese, evidenciando a contradição fundamental da medicina: ter como objeto valores vitais que para os seres humanos são valores de uso no processo da vida, transformados em valores de troca pelo modo de produção capitalista. Essa apreensão possibilitou ao autor a construção da categoria “dilema preventivista”, evidenciando que a Medicina Preventiva não escapou àcontradição da própria medicina, constituindo-se em um espaço conservador e funcional ao capitalismo. A compreensão do “dilema preventivista” nos levou a um questionamento sobre o movimento contemporâneo da Promoção da Saúde, difundido pelas agências internacionais como estratégia para melhorar as condições de saúde da população por intermédio de um conjunto de prescrições normativas a respeito de “hábitos saudáveis”. Constatamos que a Promoção da Saúde ocupa o mesmo espaço da Medicina Preventiva, respeitadas suas singularidades. Ao analisar a Promoção da Saúde denota-se que, como formação discursiva ela surgiu no contexto da ascensão do neoliberalismo. O conjunto das premissas neoliberais, somado aos custos da atenção médica e do enfoque clínico sob responsabilidade dos profissionais médicos, fez com que a Promoção da Saúde aparecesse no cenário internacional como uma inovação e base para a reorganização dos sistemas de saúde dos países. Entretanto, a partir da inspiração propiciada pela obra de Sérgio Arouca, entendemos que a estratégia da Promoção da Saúde atualiza o “dilema preventivista”. Desta maneira, evidenciamos a importância do diálogo com os clássicos do pensamento social latino-americano, sempre fonte para, com as devidas mediações, compreender os fenômenos contemporâneos.

Abstract:
Es dable interrogar la relación entre producción teórica y pensamiento latinoamericano, si a éste último, lo apreciamos como uno de los contenedores relevantes a la hora de aplicar la reflexividad como ejercicio analítico (Ochoa, 2013; Elias, 2015; Giannini, 1987). Interrogar las teorías en su producción cultural y en su consumo acrítico, ha sido una inquietud de larga data en la ciencias sociales (Craia, 2015; Sunkel, 2011). No obstante, persisten formas en las cuales se puede apreciar un pensamiento eurocéntrico y etnocéntrico, expresado tanto en la academia como en las formas que trasuntan el oficio (Quijano, 2013; Lechner, 2002). Esta presentación, de una parte, revisará en claves analíticas críticas los alcances de un pensamiento sociológico de carácter global, que en el contexto regional ha sido tributado –en ciertos contextos y períodos históricos –de manera mecánica, no importando si esta reproducción de ideas se aplica desde una lectura funcionalista o estructuralista (Mascareño, 2016). De otra parte, se reflexionará críticamente las actuales propuestas teóricas vinculadas a lo descolonial, al feminismo, al medio ambientalismo, por citar algunas corrientes en circulación, que pueden asomar con característica de aquello propio o de expresión situada (Bourdieu, 2001; Garretón 2015). Siguiendo esta reflexión, habría que ponderar aquello que en momentos se define como lo propio, como efecto de distinción y fragmentación analítica, en el decir de Bourdieu (1979). La alusión a “lo propio”, en una inflexión crítica va asociada a los modos como las diversas formaciones societales lo utilizan con fines ligados a refugios esencialistas, más que a explicaciones de carácter históricas en perspectiva de larga duración (Goicovic, 2015; Braudel, 1985). Lo anterior, permite advertir aquellos movimientos en los cuales se elaboran las premisas teóricas considerando los encuadres culturales que van sedimentando y forjando de manera contradictoria la acción discursiva, como síntesis contradictoria entre lo ideático y la acción transformadora (Lahire, 2013). Las teorías sociales bajo esta premisa, son acciones discursivas que tienen como propósito central configurar y afectar la elaboración de ciertas lógicas, que favorecen un conjunto de prácticas sociales, asegurando la re-producción de las mismas a través de formas de legitimación e imposición (Wallerstein, 2009). En nuestro condición de latinoamericanos, es relevante interrogar cuáles son aquellos encuadres históricos-culturales que habiendo incidido en las mentalidades a través del tiempo, pueden afectar a la hora de aquilatar las teorías sociales no sólo como recurso explicativo y metodológico, sino igualmente como espacios ideológicos referidos al orden social en su dimensión singular o en sus expresiones plurales y diversas. En este espacio de controversia, parece importante asumir que la creación en ciencias sociales a nivel de constructos teóricos, no sólo es resultante de la búsqueda científica clásica, sino que es una búsqueda con intereses ideológicos determinados.

Abstract:
La demanda de formación en Geografía en Latinoamérica, es cada vez mayor, cuando uno observa como las  grandes sociedades originarias civilizatorias  de nuestro continente como  la Azteca, Maya e Inca ordenaban su territorio, y que decir de las sociedades arcaicas desde rio grande hasta la Patagonia que territorializaron en el espacio – tiempo su geografía física agreste y extrema. La no fusión del arado indoamericano y el arado europeo, genero después de la conquista, y colonización una fractura en los diferentes nuevos territorios organizados según el hombre europeo colonizador, la búsqueda de oro y riquezas fue la palanca que se necesitaba para llegar a zonas inhóspitas, esa necesidad de grandeza, genero descubrimientos occidentales de sociedades indoamericanas que tenían normas, costumbres, una gestión del territorio trastocada por el hombre conquistador y civilizador del occidente. La Geografía Latinoamericana no es ajena a todos los acontecimientos mundiales porque  en el pasado nuestros nuevos estados – nación al independizarse comenzaron a inventariar sus recursos naturales, a organizar su territorios según sus nuevas necesidades de su clase dirigente o dominante según sea el caso, para ello la geografía de ese entonces con un perfil cartográfico fue la principal arma de dominación como lo fue en los siglos atrás de la Colonia sobre los pueblos originarios y sobre las minorías raciales, religiosas y sobretodo sus transformaciones a través de las cuales se produce la cultura y las prácticas culturales cotidianas de los individuos y las colectividades, expresadas en instituciones, subjetividades y movimientos sociales. Los gobiernos nacionales inicios del siglo XX se vieron en la necesidad de realizar los catastros de los recursos naturales y la elaboración de cartas nacionales. En casi todos los nuevos países latinoamericanos, se comienzan a crear las sociedades geográficas en cada país y estas comenzaron a prestar sus servicios profesionales para sistematizar, clasificar, inferir y al tratamiento científico y material final cartográfico que se exportan a las grandes sociedades geográficas comerciales, que buscan conocer los recursos naturales de nuestro continente para la producción del espacio del capital, generando políticas de despojo territorial: Geografía de la Colonialidad del Poder. Desde fines de los años 70 los geógrafos están tratando de lograr salir de esa escuela descriptiva, decimonónica, positivista y que fue herramienta de la dominación de nuestros pueblos en la cual muchos países todavía se encuentran especialmente donde los militares tienen el control cartográfico oficial y la geográfica académica y oficial es su apéndice, y los otros pocos están logrando resignificar y desarrollar saberes emancipatorios desde la geografía, dentro del quehacer geográfico académico y profesional. La geografía en Latinoamérica llego tarde en la división académica del trabajo en las ciencias sociales y entro en el debate universal si es ciencia natural o social que es casi desde su origen con la aparición del hombre y la continua la tradición griega por ser nuestra tradición epistémica – civilizatoria.  

Abstract:
O objetivo deste trabalho é desenvolver uma reflexão interdisciplinar acerca das principais caraterísticas políticas, sociais, econômicas e culturais do fenômeno político “Lulismo”. O governo do presidente Luis Inácio Lula da Silva (2003-2010) assim como a sua influência em nível nacional nos anos subsequentes abriu um grande debate a partir dos trabalhos de André Singer, tanto como debates direto no campo da ciência política, quanto com o desenvolvimento de trabalhos em outros campos do conhecimento, tais como economia política, sociologia e psicanálise. Dentre os principais debates acerca do período histórico singular da presidência de Luis Inácio Lula da Silva no Brasil (2003-2010) e sua sucessora Dilma Rousseff (2011-2016) destituida em um controverso processo de Impeachment, duas abordagens se destacam nesse debate, ao apontar um sujeito histórico determinante para o relativo sucesso desse fenômeno político. O primeiro, de André Singer que identifica um subproletariado como principal suporte do sucesso e da estabilidade política desse período, enquanto que o segundo, Ruy Braga avalia que se trata majoritariamente de trabalhadores em condições precárias ou, o precariado, conceito de Guy Standing, mas reformulado por Braga de acordo com sua análise brasileira, na qual o precariado é parte considerável do proletariado contemporâneo e não uma classe em si, como proposto pelo economista inglês. Outros trabalhos que abordam o movimento populista brasileiro, tais como de Rudá Ricci e de Rennó e Cabello de forma mais crítica e contribuem, sob as óticas da socilogia e da ciência política para uma visão mais crítica. A partir da revisão bibliográfica conceitual dos trabalhos de Singer, Braga, e Cabello e Renó busca-se encontrar diversas características e perspectivas que possam contribuir para um entendimento mais amplo – interdisciplinar – do conceito e do fenômeno político em si.

Abstract:
Este trabalho resgata a vigência e a tradição do pensamento original latino-americano em saúde coletiva. Retomamos o pensamento de Sérgio Arouca, um intelectual militante brasileiro, médico e comprometido com a transformação da realidade latino-americana, participante ativo do movimento sanitarista que culminou com a construção do sistema único de saúde brasileiro. O objetivo do artigo é recuperar a categoria “dilema preventivista”, proposta pelo autor em sua tese de doutorado escrita em 1975, para compreender como aconteceu a atualização do discurso da Medicina Preventivista para o da Promoção da Saúde. Em sua tese, Arouca buscou compreender como foram produzidas as regras da formação discursiva da Medicina Preventivista, estudando as articulações com o modo de produção capitalista, fazendo aproximação teórica com a teoria do valor de Marx, a fim de compreender a simultaneidade e a contradição da Medicina Preventiva – Medicina Curativa. Partindo da conceituação do cuidado médico e de sua articulação com o modo de produção capitalista, Arouca chegou à centralidade de sua Tese, evidenciando a contradição fundamental da medicina: ter como objeto valores vitais que para os seres humanos são valores de uso no processo da vida, transformados em valores de troca pelo modo de produção capitalista. Essa apreensão possibilitou ao autor a construção da categoria “dilema preventivista”, evidenciando que a Medicina Preventiva não escapou a contradição da própria medicina, constituindo-se em um espaço conservador e funcional ao capitalismo. A compreensão do “dilema preventivista” nos levou a um questionamento sobre o atual movimento da medicina expresso na Promoção da Saúde difundida pelas agências internacionais, especialmente na América Latina como uma grande estratégia para melhorar as condições de saúde da sociedade por intermédio de um conjunto de prescrições normativas a respeito de “hábitos saudáveis”. Constatamos que a Promoção da Saúde ocupa o mesmo espaço da Medicina Preventiva, respeitadas suas singularidades. Ao analisar a Promoção da Saúde denota-se que como formação discursiva ela surgiu em um contexto muito semelhante a Medicina Preventiva, caracterizado principalmente pela ascensão do neoliberalismo. O conjunto das premissas neoliberais, somado aos custos da atenção médica e do enfoque clínico sob responsabilidade dos profissionais médicos, fez com que a Promoção da Saúde aparecesse no cenário internacional como uma inovação para o campo da saúde ao propor uma reestruturação dos sistemas de saúde dos países, sendo atualmente amplamente divulgada através de políticas sociais. Entretanto, denota-se que a Promoção da Saúde não é uma inovação em relação ao “dilema preventivista”, mas uma atualização de seu discurso, não escapando à contradição central da medicina. Diante disso, nossa proposta de estudo é explorar e resgatar a tradição do pensamento social em saúde na América Latina de forma a potencializar a crítica da teoria da social.