Abstract:
La presente ponencia tiene por objetivo analizar construcción discursiva del rumor acerca de la presencia de “pishtacos” en la zona de Huaycán (afueras de Lima) en cuatro diarios generalistas y dos tabloides peruanos de la actualidad (El Comercio, La República, Expreso, Diario Uno, Trome y Ojo). A inicios de diciembre del 2016, se produjeron unos incidentes entre habitantes de Huaycán y la Policía Nacional del Perú a raíz de la supuesta presencia de unos “pishtacos” en dicha zona. La palabra “pishtaco”, de origen quechua, hace referencia a un personaje mitológico de la tradición andina descrito como un bandolero –generalmente blanco y de contextura atlética- que asalta a mujeres y hombres solitarios con el objetivo de robarles su grasa corporal así como degollarlos y comer su carne trozada. Según se encargó de construir la prensa escrita peruana, los habitantes de la zona de Huaycán habrían sido víctimas de falsos rumores propalados a través de las redes sociales sobre raptos de niños –realizados por los “pishtacos”- a fin de robarles sus órganos y comercializarlos. En realidad, la presencia de estos aparentes secuestradores se debía a que se estaba realizando una encuesta a los moradores del lugar, pero estos creyeron que los encuestadores eran los temibles “pishtacos” del mito andino. Los encuestadores se refugiaron en la comisaría de la zona (pues los pobladores los querían atacar), y por ello los vecinos del lugar se enfrentaron a la policía, a la que acusaron de proteger a los pretendidos traficantes de órganos. Hubo muchas víctimas a raíz de la gresca, entre ellas una mortal. A través del Análisis Crítico del Discurso (ACD), buscaremos revelar las principales características del tratamiento que le dio la prensa escrita peruana a tal situación, ponderando particularmente la representación los actores en el discurso: los pobladores de Huaycán y las autoridades (policías, alcaldes, ministros, médicos, etc.). Con la ayuda del Cuadrado Ideológico propuesto por Teun Van Dijk, podremos identificar las principales estrategias racistas que utilizó la prensa peruana para referirse a los pobladores de Huaycán. Además, evaluaremos el efecto que cumplen en la actualidad el rumor y las fantasías sociales dentro de grandes colectividades como ocurrió en este caso. A raíz de este examen, no solo es posible evidenciar un amplio abanico de representaciones sobre la sociedad peruana contemporánea o el papel de la prensa, sino también estudiar la forma cómo las tensiones entre sujetos subalternos y representantes del poder se hacen visibles y tangibles. Palabras Clave: Rumor, Fantasía Social, Análisis Crítico del Discurso, Subalternidad, Prensa Escrita.     

Abstract:
Las acciones colectivas de protesta han tenido una presencia notable en la Argentina de las últimas décadas, producto de la dinámica propia a toda sociedad de clases, con intereses y posicionamientos contradictorios. Sin embargo, un discurso hegemónico se ha instalado en los últimos años –promovido por diversos espacios políticos y por las principales empresas mediáticas-, que elude esta raíz histórica de la conflictividad y la coloca en un lugar de anomalía o “anormalidad” social. Dicho imaginario se sintetiza en “la grieta”, concepto hoy instalado masivamente y que resume la idea de la división entre los argentinos, que debe ser resuelta mediante una “pacificación”. El objetivo de nuestro trabajo será explorar qué incidencias tiene dicho concepto en una muestra de la población asalariada del Area Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), y a su vez dar cuenta de la participación de dicha población en las manifestaciones y organizaciones colectivas. El estudio se basó en una encuesta no probabilística aplicada sobre 120 casos, respetando proporcionalmente cuotas de edad y sexo sobre la Población Económica Activa (PEA).   Una de las razones para la aplicación del estudio en sectores asalariados es que,  además de tratarse de la clase social más extensa en una división del trabajo de carácter capitalista, se trata de un sector seriamente afectado por las medidas adoptadas desde diciembre de 2015 (despidos, disminución relativa del salario en su capacidad de consumo, escalada inflacionaria), lo que en definitiva plantea un escenario de tensión y conflictividad cuyos primeros rasgos comenzaron a dibujarse durante todo el año 2016.

Abstract:
Los mitos sobre ciudadanía e identidad entendido como invenciones o imaginarios, causado por una forma de historia que se ha construido en torno a iconos o imágenes donde la autoridad académica lo define así, además  que la memoria colectiva ha creído y revalorado como tal, aunque en realidad no haya existido. Es por ello que a pesar de sentirnos diferentes, excluidos y marginados concebimos la idea de ser ciudadanos iguales, según criterios de legitimación de memoria colectiva, de una identidad regional mestiza; basado en supuestas “realidades históricas”. Mestizaje arequipeño, Al no ser la sociedad arequipeña una aristocracia sino una pequeña elite, además de un movimiento permanente de clases, castas y grupos de la sociedad la hacían más difusa que fija y ello permitiría un presentación de la comunidad tanto los de arriba como los de abajo,  y que al no existir gran distancia eran casi iguales. Este mito de la igualdad,  al hacer un análisis de la clase plebeya, se nota  que cuando ellos tienen que negociar desaparecen los estratos; pero cuando se asume códigos de honor, nobleza y ciudadanía en términos de equidad, desaparece la igualdad que se observa en los intercambios comerciales y se muestra la exclusión. Ciudad caudillo, la historiografía entendió que en  la revoluciones peruanas que se dieron contra Lima definen una sociedad convicta y confesa a la idea liberal, además que también el imaginario arequipeño, construyó un discurso similar “el caballero y el trabajador empuñan el rifle y fraternizan en la barricada”. Arequipa  ciudad Blanca,  se cree que esta sociedad estuvo formada por blancos pero esta blancura pierde piso cuando Flora Tristán encuentra que las mujeres de la elite no eran tan blancas, poseían un color ceniciento que daba más para mestizas pero eran tenidas como blancas, El otro referente del imaginario popular es que el centro histórico caravista hacen que la consideren como ciudad blanca, es necesario recordar que hasta hace algunas décadas todas las casonas, solares, y algunas iglesias estaban recubiertas  por ocres. El símbolo del Loncco, aquel labriego dedicado a la explotación de sus pequeñas parcelas, que hoy día se define como lo auténtico, convirtiéndose en el discurso de lo “propio” cuyo exponente es el loncco. Pero perteneció a las clases bajas, fue un excluido, el ccala era quien decidía y consideraba abyectas las calidades humanas del loncco. La creación literaria encuentra en la poesía y música su máxima expresión en  el yaraví. Logrando crear un imaginario del loncco como el personaje valiente y  valeroso. Los ideales simbólicos  sociales y culturales  de los nacidos en Arequipa hijos de migrantes van asumiendo otras expresiones diría expresiones de nuestro tiempo.

Abstract:
Como parte de um material de estudo de tese, e fundamentado em pesquisa de campo realizada em 2016, este trabalho pretende analisar as múltiplas dimensões da pobreza a partir das histórias de vida das famílias beneficiadas pela política social do Programa Bolsa Família (PBF) no Brasil, sobretudo através do acesso à memória de seus participantes. Desde as transformações econômicas, políticas e sociais ocorridas a partir do governo do Partido dos Trabalhadores (PT) no Brasil, e fundamentalmente depois da criação da política social de transferência de renda para as famílias pobres e extremamente pobres de nosso país, agudizou-se a polêmica em torno do fato. Em outros termos, significa dizer que os fatos necessitavam ser compreendidos, e por essa razão resolvemos estudá-los a partir de uma abordagem narrativa. Portanto, o traço mais característico do trabalho aqui proposto é o de realizar uma investigação sobre a memória social da pobreza a partir das narrativas de vida dos beneficiários do Programa Bolsa Família, especialmente aqueles que residem no perímetro urbano dos municípios de Boa Vista (RR) e Manaus (AM) na Região Norte do Brasil, também conhecida por Região Amazônica.  Desse modo, e partindo fundamentalmente de uma abordagem etnosociológica, buscamos contribuir para a discussão dos problemas relacionados à pobreza, principalmente através de uma análise que parte da memória social da pobreza enquanto fenômeno multidimensional e complexo de nossa existência, capaz de revelar um número variado de impressões subjetivas igualmente determinantes, sejam estas impressões de ordem econômica, política, moral ou psicológica, mas sem dúvidas herdadas de uma configuração particular em que se teceu e/ou se tecem a cada tempo a história de vida dos indivíduos. 

Abstract:
En este trabajo presentaremos en la dimensión empírica dos estudios de casos: se trata de dos individuos que, en circunstancias trágicas y humildes, en la Segunda Guerra Mundial y la ex Yugoslavia, encuentran la fuerza para actuar con un comportamiento agápico capaz de subvertir la "normalidad" en la interacción social. Son los casos de Perlasca y Divjak. Sus acciones  no siguen una reciprocidad basada en el cálculo de lo que se da y recibe, expresando así un nuevo hecho social basado en la superabundancia, que podría interpretarse según el criterio de la acción agápica. Esto nos parece un elemento crucial para afirmar que ágape constituye una herramienta de investigación social. La investigación permite interrogar lo que se puede aprender de las intervenciones centradas en las interconexiones entre la agencia negativa y la humana. Los dos casos exhiben el rasgo de sobreabundancia y la ausencia de un comportamiento agápico intencional y  de una fe como premisa a sus propios parámetros éticos. Sin embargo, sin un concepto de ágape, sería imposible analizar el sentido de una realidad social empíricamente fundada. La «sociología de la capacidad crítica» de Luc Boltanski y de Laurent Thevenot (1999) identifica la fuente de la crítica de la sociedad en la práctica de los sujetos en su vida cotidiana, más que en principios abstractos establecidos de teorización aislada. Éste es para Boltanski el lugar de la crítica  e identifica dos tipos: el "reformista" y el "radical". La crítica reformista se refiere a aquellas prácticas que resultan inadecuadas con respecto a las expectativas y por eso son criticadas. La crítica radical, en cambio, proviene de las experiencias de injusticia humillante que no están representadas dentro del marco institucional de la sociedad. Partiendo de la presentación de una literatura sociológica reciente que redescubre el amor en sus diversos significados, pasamos a hablar de la perspectiva de Boltanski, quien introdujo el concepto de ágape-amor para expresar su sociología de la acción. Después de una crítica a este sociólogo francés, se formaliza una definición de ágape que encuentra su rasgo típico en la dimensión de la superabundancia, para luego ejemplificar cinco dimensiones útiles del amor agápico que permiten hacer operativo el concepto para su uso empírico en sociología.

Abstract:
El punto de partida del trabajo está representado por los estudios realizados por el grupo de estudio Social-One (Iorio, 2014, 2015; Araújo et al, 2015, 2016; Martins y Cataldi, 2016), que reconoce la dimensión pública y no sólo íntima del amor personal en la sociedad actual. Sobre esta base, a partir de la literatura actual y de una reflexión compartida con varios sociólogos de diferente aproximación teórica y empírica, el grupo de estudio Social-One define el amor-ágape como "una acción, relación o interacción social en la que los sujetos excedan (para dar, recibir, no restituir o no hacer, e incluso olvidar) todos sus antecedentes, y por lo tanto, ofrece más de lo que requiera la situación con el fin de producir beneficios” (Iorio 2015, p. 25). Este concepto tiene implicaciones en la forma en que se pueden leer muchos fenómenos de la vida colectiva. Partiendo de esta premisa, el documento pretende, pues, ampliar la galería tipológica de la acción social puesta a disposición por los sociólogos clásicos, tratando de integrarla con esta nueva categoría conceptual ligada a la acción agápica. Se tratará de presentar este concepto y tratar de aplicarlo a algunos estudios de casos representativos de contextos específicos de la sociedad contemporánea, en los que la relación y el imaginario colectivo desarrollan fenómenos claramente atribuibles a esta categoría de la acción social. En particular, los casos propuestos utilizarán el ágape como un instrumento interpretativo para el análisis de los siguientes aspectos de la vida colectiva e de la acción típica del trabajo social: la vida y las prácticas culturales de los actores involucrados en experiencias de diálogo interreligioso y de educación a la paz; prácticas de trabajo y expectativas sociales compartidas por asistentes sociales; prácticas cotidianas y representaciones sociales en el contexto de la cultura del compartir (sharing culture). Los estudios de caso también buscarán destacar dos dimensiones: los imaginarios sociales y las memorias colectivas que vehiculan el ágape. Para el análisis se hará uso de la metodología “case study approach” (Hammersley, Gomm, 2000; Yin 2014). El objetivo del meta-análisis es estimular la reflexión teórica y crítica sobre el concepto del actuar agápico. En especial, el meta-análisis tiene por objeto: la clarificación conceptual del concepto de ágape, identificando las características comunes de este fenómeno y descartando los elementos no distintivos del fenómeno relacionados con otros conceptos/términos análogos (por ejemplo, don, altruismo, ayuda, etc.); estimular la reflexión sobre el ágape, utilizando el proceso de "serendipia" (Merton 1957) en una circularidad entre la teoría y la investigación empírica; identificar las representaciones colectivas, las memorias y los imaginarios sociales que caracterizan a la fenomenología agápica.

Abstract:
Para autores como Castoriadis (2013), Baeza (2008) y Carretero (2006 y 2010), los imaginarios sociales tienen un estatus político que, mediante su conocimiento y comprensión, posibilitan acciones de transformación de una realidad social. En el caso de esta investigación se analizan las producciones de sentido, las relaciones intersubjetivas y los procesos de transformación y de legitimación de la realidad social del borde costero del sur de Chile, mediante el estudio de los socioimaginarios que han configurado la trayectoria de la pesca artesanal en esta zona. Trayectorias que en las últimas décadas han visto el posicionamiento de imaginarios vinculados a una racionalidad instrumental, los cuales han dominado las prácticas y discursos de los actores políticos, económicos, culturales, sociales, entre otros; pero sobre todo han trastocado la formas de vivir y habitar de las colectividades de base comunitaria, como es el caso de las comunidades de pescadores artesanales. De manera específica, esta problemática se observa en las caletas pesqueras del Seno de Reloncaví y sus alrededores, las cuales han tenido una serie de procesos, relaciones e intercambios en el tiempo (no exentas de tensión y disputa), pero que tienen momentos determinantes en cuanto a la implementación de políticas de modernización sobre esta zona costera y el sector pesquero artesanal en particular. Es más, estos procesos de modernización productiva han alterado, en algunos casos de manera abrupta, otros imaginarios esenciales de este colectivo, generando impactos, no del todo positivos, en las prácticas pesqueras y la vida cotidiana de los pescadores artesanales del sur de Chile. La aproximación a los imaginarios en disputa en esta zona costera permitirá descifrar el entramado complejo de relaciones – de reciprocidad, hegemónicas y de dominación –, las cuales permitirán reconstituir e imaginar/proyectar escenarios de acción para los territorios pesqueros artesanales tensionados en el sur de Chile. Con otras palabras, se trata de proponer la construcción de un territorio imaginado, donde se establezcan explicaciones interpretativas que permiten proyectar e imaginar el desarrollo de la pesca artesanal y del borde costero del sur de Chile a partir de la articulación de distintas racionalidades, las cuales permitan generar escenarios de diferencias que estimulen la sustentabilidad y cogestión del territorio. Por último señalar que, se entenderá como Imaginario Social al estructurante originario de las sociedades, que permite la creación incesante e indeterminada de figuras/formas/imágenes para construir y dar sentido a la realidad social (Beriaín, 2011:117; Castoriadis, 2013:13); pero también se posicionan en la actualidad como una categoría analítica indispensable para la comprensión de las sociedades modernas (Beriaín, 2011; Serrano, 2014), pero que, a pesar de su carácter inmaterial, pueden ser observados a través de los discursos (Foucault, 2005) y prácticas (Lindon, 2006) de los agentes sociales que interactúan en una sociedad determinada

Abstract:
En el marco del estudio exploratorio sobre la diversidad representativa del poder y la justicia en los trabajadores del filet de la industria pesquera de Mar del Plata, presentamos avances preliminares de una investigación exploratoria en curso orientada al estudio de los factores constituyentes del conocimiento de “lo social” en dicho universo de trabajadores.  Estamos interesadas en conocer e identificar los factores sociales que configurar los imaginarios sociales y la diversidad de contenidos y de estructuras de la reflexión y del juicio moral con la que estos trabajadores describen, explican y evalúan los procesos que afectan sus propias condiciones sociales de vida, en el marco del  funcionamiento sistémico que atribuyen a la totalidad social.  En particular, se aborda  la incidencia de la evolución de la desigualdad de clase en la configuración de concepciones de equidad y justicia social, pesquisando en qué medida una mejora o un empeoramiento relativo  de la situación social  y laboral se corresponde o no con un avance en el plano del conocimiento de lo social. Se indaga, en primer lugar, si la inequidad social es un proceso observado por quienes padecen sus efectos. Asimismo, nos preguntamos cómo es juzgada, desde el punto de vista moral, por los afectados directos: si prevalece una lógica “retributiva”, según la cual los acontecimientos sociales son concebidos como el premio o castigo necesario al comportamiento individual, o bien se juzgan las propias condiciones sociales de vida desde el predominio de una lógica distributiva equitativa, basada en el reconocimiento de un principio de igualación entre las clases sociales y los individuos que las constituyen) en la satisfacción de  necesidades y en el pleno  desarrollo de capacidades  y potencialidades.  Nos proponemos llevar adelante este trabajo a través de una triangulación cualitativa-cuantitativa a partir de la utilización de una cédula de entrevista estructurada con alternativas abiertas (propia de las entrevistas clínicas y en profundidad) y alternativas precodificadas (propias de las encuestas), a aplicar  en una muestra intencional por cuotas del universo de trabajadores de la rama del filet de la industria pesquera de la ciudad de Mar del Plata.

Abstract:
A noção de patrimônio, ao longo dos anos, ganhou diferentes conotações, de maneira geral, o patrimônio está sempre vinculado a ideia de propriedade e a propriedade é inerente à cultura. Pode-se considerar tudo que existe dentro de um cotidiano como uma propriedade, desse modo, a concepção de patrimônio como um domínio é uma criação social, pois a presença apenas de um objeto não é suficiente para que ele seja significativo para o grupo social, mas sim, o sentindo e o valor socialmente construído. Logo, pode-se compreender que herdar e transmitir são ações comuns a todos os seres humanos e ocorrem independente da situação socioeconômica e da extensão do patrimônio financeiro. Criar e transferir um legado são processos pessoais, flexíveis e universais, mas a forma pela qual as pessoas transmitem o seu legado é específica de cada cultura. Pode-se herdar e transmitir bens materiais, valores, tradições, mitos que são passados de geração para geração. Assim, este artigo é o resultado de uma pesquisa realizada com os/as feirantes do Mercado Municipal da cidade Montes Claros, estado de Minas Gerais, Brasil, na qual se buscou compreender como ocorre o processo de transmissão do patrimônio imaterial, aqui definido como a profissão de feirante, entre os entrevistados. Para tanto, utilizou-se da pesquisa qualitativa, construída através de observações de campo e entrevistas semiestruturadas com os filhos, filhas e pais feirantes, no período de julho de 2016. A unidade de análise desse trabalho consistiu nas falas dos entrevistados, levando em consideração o contexto em que estavam inseridos. Estas foram analisadas a partir da teoria das representações sociais, considerando a perspectiva de vários elementos, como a afetividade mental e social, levando-se em conta a realidade material, social e ideativa sobre a qual a representação intervém. As entrevistas e idas a campo, possibilitaram compreender que ser feirante é um profissão que se edifica através do cotidiano e consequentemente da formulação da memória dentro do espaço do mercado. O cotidiano, formado por significados, cores, cheiros, são resultados das ações humanas que estão presentes no dia a dia, assim, as experiências vividas pelos feirantes aqui entrevistados estão pautadas pela fronteira da familiaridade. É através desse cotidiano, prático, dinâmico e criativo, que os pais transferem aos seus filhos o patrimônio imaterial. Jovens que estão inseridos no espaço do mercado desde muito cedo e que vinculam as suas primeiras memórias às práticas da profissão de feirante. Torna-se feirante representa mais do que uma profissão, é a perpetuação da memória da família, e é na vida cotidiana que essa história se enraíza, formulando a identidade familiar, que se reinventa através das gerações.  

Abstract:
O presente trabalho pretende abordar o título Cidade Maravilhosa, que propaga e distingue o Rio de Janeiro, como síntese do imaginário, história e memória da cidade. Busca a origem do termo no imaginário urbano do início do século XX, com as reformas para a ordenação e embelezamento do espaço urbano da capital do país, com a construção de uma narrativa do nacional na cidade. Na sequência, aborda o emprego do termo como estratégia política no período em que a capital do país foi transferida para Brasília. Foca a reestruturação da história e memória do lugar, antes voltada para o nacional, para forjar uma identidade para o recém-criado Estado da Guanabara, alinhando o passado e o presente para projetar um futuro. Por fim, aborda o período de fusão da cidade do Rio de Janeiro com o estado do Rio de Janeiro, extinguindo a Guanabara. Decanta a adaptação do termo Cidade Maravilhosa aos padrões neoliberais para a reinserção da cidade na economia mundial, com ênfase no viés simbólico. Implementando o planejamento estratégico, com perspectiva empresarial, a cidade passa a produzir narrativas sobre a Cidade Maravilhosa destinadas ao local e ao global, mesclando sua história e memória para forjar uma identidade fluida. O objetivo é localmente promover a coesão, garantindo a execução de projetos e elogio à participação e transparência indispensáveis à democracia, e globalmente ser atraente aos grandes capitais e ao turismo, aquecendo a economia. Sugerimos o imaginário, a história e a memória como instrumentos que, no início do século XX, foram afinados ao termo Cidade Maravilhosa para promover o urbano e moderno e ambientar a população a novos hábitos, costumes e ideias. Na década de 1950 afinados à construção de uma narrativa com função política, conferindo identidade ao local ao invés do nacional. E a partir da década de 1980, com a transição do Regime Militar para a democracia, a Cidade Maravilhosa passa a corresponder a um imaginário, história e memória ajustado às demandas de atuação de uma global city.