Abstract:
No Brasil, dentre as festas públicas e coletivas, podemos citar o carnaval como uma das mais importantes quanto à sua capacidade de representar simbolicamente a formação social e política da sociedade. Atualmente, com a devida importância dada aos estudos sobre cultura material e imaterial, em suas formas de expressão consideradas como tradicionais ou populares e a sua salvaguarda, o presente artigo, tendo como “pano de fundo” o carnaval pernambucano e o surgimento dos seus clubes carnavalescos pedestres, realizou uma investigação sobre o estandarte dos clubes e troças do carnaval do Recife e Olinda, buscando identificar suas origens e os vetores que influenciaram na sua configuração. Sendo o estandarte o principal elemento simbólico das referidas agremiações, no qual se confunde, muitas vezes, o sagrado e o profano e sendo ele também um dos primeiros e mais importantes meios de expressão visual do frevo, o presente estudo realizou, através da revisão bibliográfica das principais obras de viés histórico antropológico que tratam dessa temática e de pesquisa de campo, a análise de uma amostra representativa de estandartes pertencentes aos acervos dessas agremiações e do Paço do Frevo (museu do frevo), além de entrevistas com artífices e carnavalescos. Identificou e classificou os elementos estéticos e simbólicos presentes nesses estandartes, integrou as informações levantadas pela revisão bibliográfica com o conteúdo reunido durante a pesquisa, contribuindo com informações importantes sobre os estandartes carnavalescos, sua origem, evolução e simbologia, revelando a presença de elementos de caráter lúdico-religioso componentes de um catolicismo popular, além de ritos e símbolos de religiosidade africana numa relação de proximidade entre os agentes do “sagrado” com a festividade profana, enquanto artífices e colaboradores dessa festividade carnavalesca nas cidades do Recife e Olinda, possibilitando assim, uma compreensão maior dos agentes que contribuíram e influenciaram na construção da linguagem visual desse artefato dotando-o de sua importante carga simbólica, bem como possibilitando a compreensão do objeto de estudo na sua totalidade.

Abstract:
En Argentina las décadas de 1960 y 1970 se encuentran atravesadas por una creciente conflictividad política, social y cultural, traslucida en la constitución de discursos, identidades y prácticas políticas, que se estructuran en tradiciones e imaginarios de diversa índole. Dentro de este periodo, y hasta el Golpe de Estado de 1976, el centro de la gravedad política se desplaza hacia el interior del país, siendo la ciudad de Córdoba una referencia inmediata a partir del Cordobazo en 1969, el Viborazo en 1971 y el Navarrazo en 1974, como hitos principales que marcaron a la provincia y al país. En este contexto, los medios de comunicación cumplen un rol esencial en la construcción y el reflejo de significatividades, visiones de mundo, ideologías y representaciones. En Córdoba dos revistas de circulación masiva tuvieron vital importancia para la época: Aquí y Ahora (1969-1975) dirigida por Leopoldo y Miguel Pérez Gaudio, y Jerónimo (1968-1974), a cargo de Miguel Ángel Piccato y Alfredo Paiva, respectivamente. Aquí y Ahora, publicación mensual cercana al pensamiento peronista y anti-marxista, se destacaba por un estrecho vínculo con los sectores católicos. Jerónimo por su parte, contó en su primera etapa (1968-1971) con un grupo heterogéneo de periodistas e intelectuales, en donde Piccato, de orientación radical y encargado de prensa del Arzobispado de Córdoba, ejercía gran influencia. Esta publicación quincenal, contaba además con la presencia de José Oreste Gaido, cura tercermundista, como columnista destacado. El cambio teológico, litúrgico e institucional que produjo el Concilio Vaticano II, llevado a cabo entre 1962 y 1965 bajo el papado de Paulo VI, provocaría grandes cambios y disputas dentro del seno de la Iglesia. En Córdoba esto se reflejaría a partir del enfrentamiento entre católicos pre-conciliares y post-conciliares. Desde una perspectiva cualitativa, la siguiente aproximación investigativa se propone realizar un análisis descriptivo del desarrollo discursivo de las publicaciones, haciendo hincapié en la temática eclesiástica: a partir del revisionismo histórico se busca analizar el posicionamiento de la revista y rol de los intelectuales dentro de la publicación en un contexto de grandes disputas dentro de la Iglesia. El corpus a trabajar está compuesto por una base periodística de 22 (veintidós) ediciones quincenales en el caso de Jerónimo y 11 (once) ediciones mensuales de Aquí y Ahora, entre los años 1968 y 1971.

Abstract:
La propuesta apunta a observar las transformaciones en la construcción de la identidad de las mujeres pentecostales en el norte de Chile que sin alcanzar a ser identificadas como neopentecostales son capaces de dar una visión nueva sobre el sentido de ser mujeres y pentecostales en un mundo en constante transformación Por medio de esta aproximación será posible observar los cambios que se experimentan dentro de las comunidades pentecostales criollas en materia de relaciones de género, identidad política, relaciones socieconómicas y profesional, generando una resignificación a las relaciones sociales en el pentecostalismo chileno, caracterizado por el sentido que es producto de la religiosidad nacional y además popular, en donde  los grupos sociales que mayormente participaba en estos movimientos religiosos eran los pertenecientes a los estratos socio-económicos bajos, situación que en las últimas décadas han experimentado una transformación socioeconómica, sobre todo entre las terceras o cuartas generaciones herederas de este tipo de religiosidad (Lalive D’Epinay, 1968; Tennekes, 1985 y Canales, Palma y Villela, 1991) . Esta propuesta surge del desarrollo de investigación para optar al grado de magister y la cual se realiza desde una propuesta metodológica  (auto)etnográfica  la cual se aplica a un grupo social del cual la investigadora forma parte, y en donde las relación entre la objetividades y subjetividades se entrelazan para una aproximación más adecuada del fenómeno observado (Blanco, 2010) Y esta investigación tiene por objetivo analizar y comprender el significado que le entregan las mujeres pentecostales a sus acciones sociopolíticas a través de las cuales les permite definirse a ellas mismas como pentecostales en la postmodernidad. Y si bien, pudiera ser pertinente abordar este temática desde una epistemología del género solamente, el posicionamiento de la mujer pentecostal y profesional  dentro de esta cosmovisión religiosa ha generado la re-elaboración de un discurso distinto por parte de ellas, impactando y constituyendo una reflexión y una relectura de los roles y estructura interna  por parte de esta propia identidad.  A partir de lo anterior, y desde la perspectiva bourdieana, como línea teórica principal en esta investigación, lo que se pretende llevar al análisis es las transformaciones internas del pentecostalismo criollo chileno bajo el análisis de los conceptos de habitus y campos religioso, insertos en el análisis de la propia realidad del norte de Chile

Abstract:
Defendiendo la memoria, es un acercamiento a través de la discursividades convertidas en narrativas y relatos comunitarios que entretejen el desarrollo de los actos festivos de una comunidad como el denominado Xita corpus, donde convergen una amplia manifestación de procesos simbólicos incrustados en la concepción imaginaria de la historia comunitaria y la reproducción de la memoria colectiva del lugar. Se coloca en cierto sentido a la defensa del tiempo sagrado y en la discontinuidad del tiempo profano, siempre paralelo y homogeneizante que atenta contra su identidad comunitaria. En esta aproximación, se intenta mostrar algunas configuraciones que están representadas a través de la memoria colectiva y se evidencia en los actos ritualizados de las actividades socioculturales que desarrolla la comunidad de la Magdalena Cruz Blanca en el municipio de Temascalcingo, estado de México. En este espacio, la relación de todos los actos humanos se entreteje en las dinámicas narrativas que se conjuntan en los relatos de quienes viven y comparten propósitos comunitarios y devenires históricos anidados en la memoria personal, que en un vaivén configura la memoria colectiva del lugar. Por ello compartir-se, a la vez es un acto de socialidad y comunidad que incentiva las representaciones colectivas a favor de la cohesión social y el fortalecimiento de los vínculos comunitarios a través de la expresión festiva del Xita corpus. Palabras clave: memoria colectiva, imaginario comunitario, narrativa, relato

Abstract:
  En el pasado reciente del estado de Chiapas en México, se dio uno de los acontecimientos más violentos que provocaron el desplazamiento de cientos de familias de sus lugares de origen a causa de diferencias religiosas. En la década de los sesenta distintas misiones cristianas evangélicas comenzaron su labor en varios pueblos originarios de Los Altos de Chiapas, acto que provocó la molestia de quienes mantenían el control religioso, en un tiempo donde el “catolicismo tradicional” era el hegemónico. El pueblo de San Juan Chamula fue el más ortodoxo en relación con sus creencias, por lo que al ver amenazado su sistema religioso-político decidió desterrar a los miembros de su comunidad mediante el uso de la violencia: la amenaza, el miedo, el destierro, el asesinato y la desaparición. En este contexto, recuperamos el caso de la conflictividad religiosa del municipio de San Juan Chamula para conocer el éxodo vivido y experimentado por las familias cristianas evangélicas que fueron forzadas a salir de sus comunidades de origen a causa de las diferencias religiosas, y conocer su devenir social y evangélico a los más de 40 años de haberse iniciado el exilio de protestantes, mediante la reconstrucción de la memoria, por medio de los relatos de vida y de la recuperación de los registros fotográficos y audiovisuales que algunas instituciones y periodistas realizaron. Estos registros audiovisuales pueden ser nombrados como “visualidades” (Mitchell, 2009) que refieren a los modos de mirar, de construir y objetivar la realidad social en imágenes fijas y en movimiento por medio de las tecnologías audiovisuales. Es un proceso que envuelve la mirada, la imagen y el texto visual. Las visualidades sobre el conflicto religioso permiten dar cuenta de qué y cómo fueron registrados y construidos en imágenes fijas y en movimiento dichos acontecimientos. Para el análisis de los relatos de vida y de las visualidades recuperamos los planteamientos de Paul Ricoeur (1999; 2013), Marc Auge (1998) Díaz y Ovalle (2014), para conocer cómo las familias recuerdan su pasado; el sentido de las imágenes como soporte y artefacto de la memoria. La importancia del estudio radica en la nula circulación de dichas visualidades en el espacio público, no se ejerce una política de la memoria ante la injusticia que las familias exiliadas les ha tocado vivir. Es un pasado eclipsado, sin reconocer, en los límites del olvido social e incluso impuesto por el propio estado mexicano, quien no ha reconocido la violencia cometida contra la comunidad evangélica exiliada. La memoria del pasado únicamente se cimenta en la oralidad, en el recuerdo compartido entre familias desterradas. 

Abstract:
Os estudos voltados à memória coletiva têm em regra voltado seu objeto para fenômenos atinentes à cultura popular, de grupos historicamente excluídos, minorias, e de vítimas de violência em contextos de perseguição política, ditaduras, diásporas e genocídios. O fenômeno da violência urbana, traduzido em regra pela chamda criminalidade comum e as práticas de controle social e punição, tem despertado pouco interesse no campo dos estudos sobre memória. Nesta perspectiva, este paper pretende contribuir para uma história social da violência urbana na cidade de São Paulo, a partir do acesso à memória coletiva de grupos sociais que vivenciaram o período anterior à emergência desse fenômeno (a partir da década de 50 do século XX), buscando reconstituir as representações sobre o mundo urbano e as relações sociais no período. Pretende-se, recompor a emergência desse fenômeno através de fontes (orais e documentais) não tratadas até o momento como elementos de análise privilegiados pela historiografia oficial ou mesmo pelo já consagrado campo de estudos da violência nas ciências sociais. O objetivo é acessar as representações sociais sobre crime e criminalidade no período, indagando sobre sua associação às percepções sobre medo e insegurança, hoje muito presentes e generalizadas. Interessa investigar em que momento e por quais razões essas representações se deslocaram das subjetividades e dos modos de sociabilidade a que estavam associadas (como a malandragem e/ou a ambiência social dos ilegalismos populares que vigoraram até as décadas de 50 e 60, como o jogo, a prostituição, o punguismo) para se resumirem à percepção generalizada da violência urbana. Nossa hipótese é que o final da década de 60 marca um momento-chave de deslocamento sobre as representações até então dominantes a respeito do universo das práticas ilegais e, assim, daquilo que constituía o mundo do crime, até então fortemente associado à boêmia e a tipos e atributos sociais não necessariamente marginalizados – o boêmio, o malandro, o valente, o vigarista. Verifica-se uma mutação desses tipos sociais, cristalizando-se todas as representações na figura do delinquente (ou do bandido), um personagem que se manteve até o presente, ainda que atualizadamente, associado à criminalidade difusa e patrimonial, fortemente representada no menor (ou adolescente), também designado pivete, trombadinha, menor de rua, e largamente marcado por práticas de assujeitamento, como a violência institucional e difusa. Também devem ser consideradas as relações entre o deslocamento das representações sociais sobre violência e as práticas institucionais (legais e extralegais)  adotadas no período, como a execução sumária de civis por agentes do Estado e a intensificação do processo de militarização das forças de ordem, processos que se prolongam até os dias atuais.

Abstract:
La ponencia busca dar cuenta de algunos aspectos centrales de la construcción de los imaginarios de Nación en el Perú. Su construcción no fue un proceso lineal sino en su origen y desarrollo en el inconsciente y consiente colectivo un producto de la heterogeneidad y homogeneidad estructural de sus actores.  En el marco del  sistema mundo moderno colonial sus patrones de estructuración ubican diversas prácticas y discursos políticos, culturales y de mentalidad nacional. Entre la imitación euro estadounidense centrista  y la negación descolonial vemos redefinirse los pasados imaginarios nacionales. Contradictoriamente  coexisten tendencias y procesos de unidad y diferenciación identitaria y  de desintegración nacional bajo la hegemonía del imaginario mediático individualista.  Pero,  en la transculturalidad del cambio  vemos surgir  nuevas expresiones nacionales que van  entre el hegemonismo centrista Estatal nacional/transnacional capitalista o la democratización real como sociedad nacional diversa de todas las sangres.

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MANGAL E MUCAMBO: DIÁLOGOS DE MEMÓRIAS E IDENTIDADES ENTRE COMUNIDADES TRADICIONAIS   Imaginários Sociais e Memórias   Os quilombos e as comunidades de fundo de pasto são denominadas comunidades tradicionais porque, dentre outras peculiaridades, se utilizam de elementos de sua tradição cultural ancestral para produzir e reproduzir a existência no lugar onde vivem. Nesse contexto, a terra sempre foi um elemento fundante na construção da identidade e na reprodução da vida dessas comunidades. O quilombo de Mangal e Barro Vermelho e a comunidade de Mucambo vivenciaram um processo sofrido de luta pela (re)conquista terra ancestral visto que, embora fincados nela por longo tempo quase foram usurpados por fazendeiros ou empresas  interessadas nas mesmas em função do valor econômico destas. Embora situadas em regiões extremas do estado da Bahia Mangal/Barro Vermelho fincada no Município de Sítio do Mato no Oeste da Bahia e Mucambo localizada no centro norte do estado, apresentam muitas aproximações identitárias que vão desde o mito fundador da comunidade até as estratégias de luta para fazer frente ao poder local. Para apresentar resultados nesse trabalho serão tomadas como referência a dissertação de mestrado intitulada “De Mangazeiros a Quilombolas: Terra, educação e identidade em Mangal e Barro Vermelho” defendida no ano de 2006 pela Universidade do Estado da Bahia e a tese de doutorado “Ecologias das identificações e suas sabenças na comunidade de fecho de pasto Mucambo, Antônio Gonçalves-BA”, defendida no ano de 2013 pela Universidade Federal da Bahia. Os dois trabalhos se utilizam da etnografia como inspiração para a realização de suas pesquisas e a História Oral como método para conhecer as histórias e memórias das comunidades e do conflito pela terra. Este trabalho tem como objetivo analisar as aproximações entre estas comunidades no modo de luta pela conquista da terra demonstrando a importância da terra ancestral na constituição e sobrevivência dessas comunidades negras que mesmo em territórios de identidades diferentes e distantes na geografia do estado da Bahia, demonstram como o conflito agrário intercambia suas estratégias de dominação e como comunidades negras que nunca se comunicaram reproduzem modos de se relacionar com o território que construíram e onde constroem a si mesmos valendo-se da memória coletiva, da tradição e da solidariedade. Embora, inevitavelmente, esta produção tenha que abordar o conflito agrário, seu foco principal é evidenciar as intersecções no modo de viver e construir estratégias de lutas para resistir e se manter em seu território ancestral. Ousaríamos dizer que buscamos demonstrar os diálogos de memórias realizados entre estas comunidades que desafiaram tempo e espaço e se tornaram imprescindíveis no enfrentamento do conflito agrário que era também um enfrentamento para a própria sobrevivência das comunidades em sua materialidade e simbologia.

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Diversamente dos olhares hegemônicos do campo da Saúde Coletiva e do Desenvolvimento sobre o cenário rural, propôs-se apreendê-lo para além de um espaço apenas agrário e do seu quadro de distribuição epidemiológica das doenças. O que se procurou foi dar visibilidade ao rural como um espaço de vidas inseridas em uma sociedade mais ampla, evocando a voz de pessoas que convivem com o(s) adoecer(es) de longa duração, pessoas que constituem esse espaço e são por ele constituídas. Dessa forma, o trabalho teve como objetivo analisar as implicações que as relações sociais do cotidiano de uma localidade rural do Sul do Brasil têm no adoecimento crônico. Para tanto, foram utilizados o método etnográfico e o referencial teórico da Dádiva de Marcel Mauss, bem como a teoria do Reconhecimento de Axel Honneth. Ao se fazer a aproximação com o cenário rural, pôde-se observar que mesmo os novos tempos arrogando às pessoas/adoecidos um contexto de vida diferente, no cotidiano os valores da tradição camponesa do lugar continuam a ser preservados. O que se observou foi que na busca diária pelo melhor sustento material, mesmo que se tenha menos tempo para alimentar as relações face a face, mesmo que muitas das políticas públicas persistam em chegar até eles com um cunho assistencial, e mesmo que as formas de se trabalhar estejam sendo modificadas pela indústria de Tabaco, há resistências. Resistências essas que os caracterizam e acabam aparecendo tanto na sua forma de viver a vida quanto de experienciar o adoecimento, sendo elas: o valor da presença da família, sua hierarquia e o prestígio em mantê-la materialmente; a coragem/valentia para enfrentar os problemas; a busca pelo direito que preserve a dignidade; o valor do outro e o compromisso que se coloca para com ele em qualquer relação.A partir das análises foi possível trazer à tona que os bens que atendem ou não as necessidades dos adoecidos não são apenas os provenientes dos serviços de saúde, mas dos mais diversos espaços em que as pessoas transitam e em que as relações ocorrem: na família, junto aos vizinhos, nas igrejas, no Estado, no trabalho. Além disso, esses bens não se resumem à materialidade (medicamentos, exames, acesso à médicos, etc.). Ao serem carregados de um espírito, os bens foram capazes de produzir saúde quando se revestiram de afeto, cidadania e solidariedade, ou seja, ao serem doações de reconhecimento capaz de respeitar a existência coletiva/individual e a integridade do adoecido nos seus valores de camponeses do lugar.

Abstract:
La idea del No futuro empezó a sonar en Inglaterra con la lírica de la canción God save to queen de los Sex pistols. Esta expresión cultural era un grito de inconformidad  frente a las políticas económicas y sociales inglesas para mediados de los 70s: “No hay futuro en el sueño de Inglaterra… No hay futuro para ti, no hay futuro para mi” Pero el impacto de los Sex Pistols en la tribu punk y la cultura británica no sólo se dio a través de la música sino mediante actitudes y expresiones en medios públicos, ensalzando el espectáculo y la imagen: “La aparición de los Sex Pistols en la BBC, insultando al presentador, exhibiendo su aspecto desaliñado y sus malos modos, puso en bandeja a los tabloides británicos la imagen perfecta de la crisis, del hundimiento material y moral del país.”(Fouce,2004.Pág 56)   El imaginario del No fututuro pasó fronteras, hasta llegar a Colombia: Para 1989, el director de cine Víctor Gaviria lanza su película Rodrigo D No futuro, a través de la cual narra la vida de un  joven baterista de una banda de Punk que vive en un barrio periférico de la ciudad de Medellín, en un territorio de precariedad económica y jóvenes insertos en el mundo delincuencial,enn este sentido : “las circunstancias de desigualdad, interpretadas como la falta de oportunidades sociales, son el argumento con el que se explica que ante la situación de inestabilidad social y económica, los jóvenes se conviertan en agentes propiciadores de conflictos y violencia, lo que los asocia con la idea de No-Futuro” (Arango, 2005.pág 54)   Ambos contextos dan cuenta de una misma idea, lo que llama la atención para el análisis sociológico, respecto a las posibles continuidades y rupturas de los contextos donde se nombra el No futuro. En  este sentido, se propone un análisis del imaginario social, categoría trabajada por  el sociólogo Michel Maffesoli, con el apoyo de una metodología cualitativa, a partir de un enfoque diferencial a través del cual se contrastará el imaginario del No futuro en el contexto inglés y colombiano.Todo ello apoyado en un estudio historiográfico y documental (de cine especialmente)

Abstract:
La representación simbólica del pobre en la sociedad mexicana ha llevado a la construcción de un imaginario cargado de normatividades que pasan por la medición oficial de la pobreza y por características construidas en el imaginario del implementador de programas sociales. Lo cual, se sostiene como hipótesis en esta ponencia, ha generado la imagen de un pobre deshumanizado que es en función de sus carencias y su ingreso. Ante esto se propone un análisis de los discursos de alteridad en función de dos momentos históricos clave: 1952-1988 conocido por el aspecto económico como desarrollo estabilizador en donde el bienestar era colectivo y se considera que el discurso se dio en una relación Otro/Nosotros; Así como el proceso de transición y plena apropiación del neoliberalismo en el periodo 1989-2008, en donde la relación la ubicamos como Yo/Otro. Se plantea un análisis de cohorte: a) para el primer periodo: 1920-1930 y 1940-1950 y, b) segundo periodo: 1960-1970 y 1980-1990; junto con una metodología cualitativa a partir del método biográfico para conocer las transformaciones en el discurso de alteridad a partir de los diversos modelos económicos que construyen un imaginario particular del pobre. Con esto se espera aportar elementos para criticar la construcción del pobre desde los indicadores de pobreza.

Abstract:
Partindo da análise de 10 (dez) entrevistas (semi-estruturadas) em profundidade com jovens (dos gêneros masculino e feminino) universitários (entre 22 e 28 anos) moradores das zonas norte e oeste da cidade do Rio de Janeiro, o trabalho investiga a construção do imaginário social relativo à cidade e ao modo de ser típico do “carioca”. Atento aos processos de pertencimento e segregação concernentes àquela construção, o trabalho aposta na hipótese de que, subjacente à grande heterogeneidade social e geográfica da cidade, aquele imaginário apresenta-se de modo bastante uniforme e homogêneo no discurso das pessoas entrevistadas. Ademais, objetiva-se discutir os processos urbanos relacionados à história da construção espacial e identitária desta cidade por parte dos governantes e dos meios midiáticos a partir da conclamação do Rio de Janeiro como capital do Brasil. Como pano de funo, retrata os traços geográficos que ilustram e explicam, em certa medida, os processos de urbanização da cidade.