Abstract:
La presente ponencia presenta la reflexión teórica que los autores hemos desarrollado para un proyecto de investigación en curso sobre instituciones y acciones colectivas. La Intención del proyecto es que mediante la comparación, en dos países latinoamericanos, de casos de acciones colectivas referidas a actores nominalmente similares, y desarrollándose en el mismo tiempo histórico, quede en evidencia el peso de los marcos institucionales para explicar los que presumimos serán procesos y resultados diferentes de dichas acciones.  El aporte que proponemos es el que resulte de ir más allá de las actuales definiciones que sobre instituciones se han generado en la economía, ciencias políticas, sociología o historia, intentando enriquecer la herramienta heurística mediante el fortalecimiento de su capacidad explicativa con elementos de categorías cercanas conceptualmente, generadas en la misma sociología o en otras disciplinas como la psicología o la filosofía, por ejemplo. Consideramos que para explicar aquellos elementos que generan, condicionan, restringen o legitiman acciones sociales, se han ensayado diferentes elementos conceptuales que reunidos con independencia de la disciplina donde se generan (psicología, sociología, antropología o filosofía), podrían ser incluidos en dos grandes conjuntos: el de aquellos que construyen la aproximación desde el sujeto y su psique, y el de los que explican estos elementos desde perspectivas más bien estructurales o sistémicas. Nos referimos a categorías como representación social (Moscovici), imaginario social (Castoriadis), instituciones (Powell y DiMaggio; March y Olsen) sistema de acción concreto (Crozier) patrones institucionalizados de valor (Fraser y Honneth), Campo, habitus y capital (Bordieu), O régimen de verdad (Foucault). Partimos de la idea de que a pesar de las diferencias que existen en estos dispositivos, es posible integrar de manera sincrética algunos elementos comunes o compatibles con una explicación global que pueda consolidar una importante herramienta heurística para la explicación de fenómenos claves para la sociología actual, como es el caso de las acciones colectivas y las movilizaciones sociales contemporáneas. Metodológicamente, lo que haremos será comparar las aproximaciones teóricas y categorías mencionadas, buscando identificar, en primer lugar, la forma como es nombrado y caracterizado y el papel que se le asigna como sujeto, actor, individuo o agente. El segundo elemento de comparación será el de ubicar el punto de partida en el análisis: bien desde lo estructural sistémico o desde lo individual personal. En tercer lugar, estableceremos las formas de legitimación y niveles de restricción de las conductas sociales que se proponen a través de los dispositivos objeto de nuestra comparación. Y por último, analizaremos las concepciones de cambio que las propuestas analizadas suponen para sus propios dispositivos.

Abstract:
La literatura como huella del pasado, da cuenta de identificaciones ideológicas y políticas en la cultura regional Colombiana. La oralidad, en contraste con la escritura, presenta distinciones que expresan diversos intereses, preocupaciones y pasiones. La territorialidad de la que emergen los relatos marca énfasis heterogéneos. Los velos declaran y en algunas ocasiones, también niegan la subjetividad que representan. La ponencia así, sugiere hacer evidentes los silencios que ocultan historias y memorias que se movilizan entre los actores sociales populares del norte del Cauca de Colombia.                                  El norte del Cauca, territorio en que se ubica la investigación, comprende el valle interandino, del río cauca, la región con mayor productividad de caña de azúcar por hectárea a nivel mundial. Se trata de un territorio mestizo habitado también por pueblos indígenas y afro descendientes. Históricamente, en la zona se han desarrollado conflictos históricos por la tenencia y posesión de la tierra en función de sus formas productivas y de los diferentes intereses de los actores sociales en conflicto.  Las “historias memoriosas” hoy, producen identidades y solidaridades que alimentan la resistencia y la lucha de comunidades que, tras las huellas de Mateo Mina -Michael Taussig- en Esclavitud y Libertad en el valle del río Cauca, fortalecen los argumentos de sus “sentipensamientos” en sentido falsbordiano. Las historias y las memorias se funden en versiones actualizadas de los conflictos pasados, presentes y futuros. Las nuevas versiones explican, desde el pasado, las injusticias presentes, las circunstancias adversas y también las utopías que se configuran hoy. En algunos casos, parece un ejercicio de catarsis, en todo caso es la oportunidad para fantasear y crear objetivos políticos y de lucha hacia mundos más justos.

Abstract:
En mi trabajo plantea a la narrativa literaria como cronista de la historia, esta nos ofrece géneros narrativos de índole histórica. Por medio de la narrativa literaria y siendo específicos: la novela histórica, la novela de ambientación histórica y la historia novelada, busco demostrar que estos tres géneros fungen como divulgadores de la historia. Tomaré como ejemplo la novela “Las batallas en el desierto” de José Emilio Pacheco, elegí esta novela  por ser clara al describir las trasformaciones culturales de México.  He dejado de lado la trama central de la novela y me he enfocado en realizar un análisis cultural de ella, esto me permitirá desarrollar mí hipótesis, al recrear el contexto  histórico, social y cultura en el que se desarrolla.  Pacheco narra en 68 páginas el amor de un púbero llamado Carlos, hacía la madre de uno de sus amigos, llamada Mariana; pero igualmente plasma la situación política de México, la modernización del país, la apertura al mercado extranjero y el limbo económico que esto traería, así como el imaginario colectivo y muchas de las conductas sociales que detono la Segunda Guerra Mundial. Las prácticas culturales que llegaron a México con la apertura comercial son el inicio del colonialismo cultural, el cual lo abordo desde los postulados de Silvia Rodríguez, pues considero que el fenómeno queda evidenciado en la gastronomía y la valoración de ella.  

Abstract:
Buena parte de las acciones represivas que llevó adelante la última dictadura militar en Argentina, pudieron ser posibles por la imposición de márgenes férreos sobre lo visible y lo decible respecto de la realidad de aquel momento. El secuestro y la desaparición de personas por motivos políticos, es uno de los ejemplos paradigmáticos de un plan sistemático de represión que sólo pudo ser visibilizado y aprehendido a partir de la articulación de acciones políticas novedosas y estrategias de arte. A partir de esa conjunción, es dable reconocer un trayecto histórico plagado de cruces entre experiencias políticas y artísticas que permitieron ampliar las posibilidades de representación de las ausencias forzadas y elaborar el trauma colectivo. Existe una importante serie de trabajos que han abordado el análisis de propuestas de arte en relación con el reclamo por justicia y verdad, entre las que el Siluetazo de 1983, destaca por su impacto y trascendencia. Posteriormente,  la protesta social desde mediados de la década del 90, también fue escenario de articulaciones entre arte y política que revitalizaron las discusiones y aproximaciones analíticas. En efecto, la crisis de fines de 2001, también permitió visibilizar numerosas instancias en las que colectivos artístico y espacios políticos se fundieron de manera novedosa, al calor de los reclamos y del ensayo de alternativas organizacionales. Uno de los ejemplos más destacados entre estos procesos, por su trascendencia e impacto social, fueron los escraches motorizados por agrupaciones de H.I.J.O.S. en Argentina desde mediados de la década del 90, en los que confluyeron repertorios de acción política novedosos y estrategias de arte en el espacio público. En general, los análisis sobre los fenómenos mencionados, han girado en torno a la politización de experiencias de arte, pero es menos frecuente la inquietud por la apelación a estrategias de arte de parte de espacios políticos. Este trabajo aborda el caso de la agrupación argentina H.I.J.O.S. – Mendoza que, en los últimos años, ha sostenido la apuesta por lo que denominan “intervenciones visuales” en la lucha por verdad, memoria y justicia en un contexto diferente. Se busca, por un lado, obtener elementos para reconocer algunas de las actualizaciones de las relaciones entre arte y política que habilita la temática de la memoria. Por el otro, dar cuenta de uno de los trayectos que viene recorriendo el “arte activista” después de la crisis de 2001.

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Este estudo assume o propósito de desvelar os sentidos e significados da mitopoética e a expressão do imaginário do povo Sateré-Mawé como parte de sua continuidade no tempo através de sua cultura. O estudo atende a perspectiva metodológica e teórica de cunho investigativo tendo por base a dialógica, sugerida por Edgar Morin que nos permitiu tecer uma rede de conversa com outros saberes. O locus da pesquisa se deu na Comunidade Simão – Rio Andirá, Barreirinha/AM. Ouvimos em entrevista profunda homens e mulheres da etnia que nos falaram de suas histórias e de suas vivências. Ao pensar a partir desta discussão, entendemos que a linguagem mítica se estabelece como expressividade da relação homem-natureza, não separando signo de significado, nem imagem das coisas, sempre carregada de muita emotividade, estando bastante arraigada nos rituais de iniciação especialmente, e outros rituais de cerimonial político, como é o caso do sakpó – bebida mítica e de cunho social dos Mawé, por exemplo. A arte de contar histórias, herança dos povos indígenas em que tudo tem vida e todas as coisas interagem entre si, está diretamente relacionada à vivência do cotidiano e das experiências, marcadas pelo ritmo da natureza que não distingue o homem da própria natureza como realidade viva e pujante que o circunda. A Iara, a cobra grande, o boto, são todos personagens desse rico imaginário que anuncia a forma de pensar este espaço que não seja unicamente por meio do discurso científico, mas evoca também a mitopoética como reflexo da identidade de um povo indígena ou não, o qual percebe a Amazônia como um espaço aberto de possibilidades polifônicas e polissêmicas. A complexidade das narrativas se dá pelo fato de que, ao longo de aproximadamente 350 anos de evangelização, os mitos e ritos da cultura Mawé não se perderam de suas memórias, ainda que ressignificados pelo tempo. A rica simbologia que povoa o imaginário desse povo representa a profunda relação deles com a natureza e a não distinção entre o mundo real e o mundo espiritual. Acreditamos que o imaginário enriquecido pelas experiências cotidianas da vida são, a seu tempo e a seu modo, a pedra de toque fundamental para que este povo deseje continuar sendo o que é, sem perder os vínculos com a sua cultura expressa em suas ações simbólicas, sociais e políticas.

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PROYECTOS Y PLANES DE VIDA DE LAS FAMILIAS CAMPESINAS DEL MUNICIPIO DE URIBE-META EN EL MARCO DEL PROCESO DE PAZ EN COLOMBIA. UN ESTUDIO PROSPECTIVO.   Presentado al grupo de trabajo 06. IMAGINARIOS SOCIALES Y MEMORIA Por: Andrés Guerrero Albarracín José Gregorio Clavijo P. Universidad SantoTomás - Colombia     La investigación identifica y proyecta los escenarios deseables y posibles para la realización de los planes y proyectos de vida de familias campesinas asentadas en áreas protegidas del Municipio de "Uribe" en el Departamento del Meta; mediante la utilización de la metodología prospectiva de análisis estructural y de la visión de futuro, se interpreta la comprensión de la vida humana como proyecto y como compendio de tendencias y sistemas de preferencias, en el marco del actual proceso de paz colombiano. Se trata de generar espacios de interacción y diálogo que permitan vislumbrar las tendencias y preferencias de la mencionada población campesina en lo relacionado con sus proyectos de vida y la formas de articularlos preactiva y proactivamente con la concreción del denominado post-acuerdo con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP).        Así mismo, la investigación traza una cartografía de las vivencias  que han marcado la vida de los campesinos del Meta y que se materializan en relatos, narraciones e historias de vida que dan cuenta de una peculiar construcción de subjetividades e intersubjetividades, en el contexto y en las dinámicas propias de un pasado conflictivo y violento, y unos deseos de cambio, que requieren de un modelo de transición prospectiva hacia una posible y, a la vez deseada, “Paz Estable y Duradera”, en el que las ciencias sociales y humanas propongan horizontes de comprensión y alternativas viables para pensar en diversos contextos la paz y el post-acuerdo.          Se recurre a un marco teórico conceptual y epistemológico que plantea interrogantes que se  interrelacionan epistemológica y conceptualmente para aprehender las realidades sociales pasadas y presentes en su proyección hacia el futuro, pues se parte de la premisa problemicas sustantivas como la siguiente: ¿Cuáles son las posibilidades reales para que la planeación estratégica del desarrollo social, sea posible en un mundo de incertidumbre (E. Morín), en estas sociedades del riesgo global (U. Beck) o, de vida liquida (Z. Bauman)?                    Los resultados de la investigación, de igual forma que las conclusiones, servirán de  sustrato para generar un  marco de recomendaciones que, bien podrían articularse con los planes de desarrollo local, regional y nacional, de igual forma que en los planes de ordenamiento territorial.                                                                                       

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Durante la segunda mitad del siglo XIX, se manifestaron importantes cambios en los espacios de la muerte en Arica. Primero, la destrucción de la iglesia de la Matriz, la relocalización de los sitios funerarios y la apertura de lugares consagrados para el entierro de la población. Estas modificaciones se produjeron por el cataclismo que azotó a la ciudad en el año 1868 y los sucesivos brotes epidémicos que afectaron a la población. Segundo, el cambio de administración política tras la Guerra del Pacífico llevó a que las autoridades chilenas clausuraran el sitio de La Pampa porque se encontraba en su máxima capacidad y relativamente cercano al radio urbano. Una vez realizada esa acción y considerando los antecedentes culturales y sanitarios señalados, establecieron y definieron un espacio de inhumaciones en la zona periférica de la ciudad. La Guerra del Pacífico marcó el inicio de la administración chilena en la zona, lo que se tradujo en una serie de consecuencias para la población, entre ellas los cambios en el espacio mortuorio. Así, bajo los preceptos que impuso el Estado chileno a finales del siglo XIX, se llevó a cabo un proceso de normalización del cementerio, lo que se traduce en una delimitación espacial y la aplicación de una serie de reglamentaciones referentes al ámbito mortuorio. Esta construcción de un espacio fúnebre representa una acción emprendida desde el Estado, en el marco de la impronta de modernidad que se deseaba imprimir en la región.   La pregunta fundamental de esta investigación será ¿Cómo se representa el sentido de la muerte en las prácticas sociales públicas en Arica durante aquel período? La hipótesis de esta investigación sostiene que las prácticas públicas ante la muerte, en la sociedad ariqueña, entre 1883 y 1932, se manifiestan en un periodo de transición, desde el predomino de la religiosidad católica hasta su coexistencia con comportamientos más secularizados; proceso marcado por avances, retrocesos, conflictos y negociaciones. Además, las representaciones sociales sobre la muerte estuvieron mediadas por las características de la ciudad de Arica, en su condición de puerto fronterizo, las condiciones sanitarias y el efecto social posterior a la Guerra del Salitre. La metodología de esta investigación se basa en la recopilación de información bibliográfica y fuentes documentales, análisis de contenido documental,  análisis de planos urbanos e interpretación de tablas y cuadros estadísticos. Las fuentes para abordar esta problemática serán, en primer lugar, la prensa escrita, y luego, archivos judiciales criminales, archivos de Intendencia de Tacna, documentos testamentarios, censos, fotografías y tablas estadísticas, entre otras.

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Analizamos la representación social hecha en la película peruana “La boca del lobo” (1988) sobre el Conflicto Armado Interno Peruano (CAIP, 1980-2000), película que fue la primera con una historia en la zona de actividad del CAIP, mostrando tanto las acciones de Sendero Luminoso como los abusos de las fuerzas del orden contra la población civil indígena. El cine es un medio –entre muchos otros- que representa la realidad, generando imaginarios y situaciones que se tornan verosímiles para los espectadores, configurando una realidad social a partir de esa representación dramática que responde a una manera de ver el mundo por parte de quienes realizan la película, generando modelos de entender la realidad a partir de sus perspectivas e intereses. Estos modelos plantean estructuras de comportamiento, valores, categorías y prácticas sociales que pueden ser asumidas factualmente por los espectadores. Por ello resulta importante entender cómo se empezó a representar el CAIP, ya que marcó una manera de entender esta época en el Perú, a las fuerzas del orden, a la población indígena y la relación entre ellos, donde la población indígena es vista como el “otro” del CAIP, aquellos que se encuentran en situación de subalternidad frente a la población criolla-costeña. Esas formas de representación aportan a la construcción de imaginarios sobre los grupos sociales y sus relaciones, estableciendo jerarquías que aparecen normalizadas en el relato. Este análisis identifica la visión desde la clase limeña con respecto a lo que sucedía en los Andes peruanos, pudiendo observar qué es lo que nos dice a los espectadores sobre el país, sus divisiones, conflictos y desencuentros Esto permite entender la sociedad a partir de las imágenes que se crean con respecto a ella, entender la visión de una parte de la sociedad que estaba inmersa en un conflicto que provocó cerca de 70 mil muertos, que aún lucha por cerrar las heridas generadas en esa época. Este trabajo resulta significativo pues el Perú se ha propuesto recordar y tener memoria sobre esta época, pero también lograr la reconciliación de los diferentes sectores de la sociedad que se vieron afectados por el CAIP. Muchos de los imaginarios que los sujetos de la costa tienen de los migrantes andinos peruanos, han sido construidos en base a las representaciones que se han hecho con respecto a ellos a través de los medios, y no a partir de experiencias directas, lo cual ha generado imaginarios que condicionan las actitudes sobre ellos. Examinar esas representaciones e imaginarios para poder entender lo que se ha construido es significativo pues permitirá entender prejuicios y dar pistas para construir una memoria del CAIP más fidedigna, facilitando una reconciliación real en el país.

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Esta investigación pretende analizar la incidencia de las iniciativas de memoria y los procesos de asociatividad de las mujeres del municipio de Sonsón, Antioquia, en la reconstrucción de la memoria, en el marco del conflicto armado colombiano, durante el periodo 2002 al 2015. Dicha reconstrucción de memoria es parte clave de los procesos de reparación de víctimas (Centro Internacional para la Justicia Transicional (ICTJ), 2008) y en ella inciden las iniciativas de memoria, que en algunos casos son procesos efímeros o en permanente construcción (Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación - Grupo de Memoria Histórica, 2009) realizados de manera individual o colectiva para comunicar a otros y darle sentido desde su experiencia a sus emociones frente diversos eventos; volviéndose herramientas para la transmisión de conocimiento, y el medio en el que las mujeres del municipio de Sonsón pertenecientes al Costurero Tejedoras por la memoria de Sonsón, quienes son la unidad de análisis de esta investigación, le apuntan a la reflexión individual y colectiva, pasiva o activamente. “Este tipo de iniciativa tiene por objeto narrar o representar los traumas individuales y colectivos, colectivizar el dolor y denunciar los crímenes” (Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación - Grupo de Memoria Histórica, 2009). Las iniciativas de memoria, dentro del contexto de los procesos de asociatividad pretenden interpretar episodios dolorosos ocurridos en el pasado con el fin de evitar su repetición; de tal forma que se preserve el pasado y se conmemore, como un llamamiento a la reparación simbólica y a la no repetición. La pregunta se centra en Cómo las iniciativas de memoria y los procesos de asociatividad de las mujeres del municipio de Sonsón, Antioquia inciden en la reconstrucción de la memoria, en el marco del conflicto armado colombiano durante el periodo 2002 a 2015? El interés de esta investigación se centra entonces en entender los procesos de asociatividad y las iniciativas de memoria abordadas por mujeres, como un camino hacia la reconstrucción de memoria orientada a la reconciliación, la verdad, la justicia, la reparación simbólica y la no repetición. Es pertinente este estudio en el contexto en el que nos encontramos, dada la coyuntura del establecimiento y posterior firma del Acuerdo General para la terminación del conflicto y la construcción de la paz estable y duradera; donde se hace necesario generar espacios para la reconstrucción de memoria que asegure garantías de no repetición, sanación desde lo simbólico como parte del proceso de reparación a víctimas y espacios para el perdón, como lo expresa Orlinda Mesa, tejedora de la asociación Memoria, Tejido y Salud Mental; que es un proyecto del Museo Casa de la Memoria de Medellín (Mesa, 2015). Los procesos de asociatividad mencionados permiten la construcción colectiva, favoreciendo los procesos de reconstrucción de memoria; en los que la contribución a la superación del desconocimiento de los hechos de violencia y dolor es esencial.

Abstract:
El fenómeno guerrillero en América Latina durante la segunda mitad del siglo XX se ha intrincado en dos posiciones contrapuestas que ubican a las distintas eclosiones rebeldes entre lo heroico y lo criminal. Para el caso mexicano también ha experimentado una distorsión intencionada por parte del Estado (que bien puede extrapolarse a otras latitudes) el cual presentó a la disidencia armada, sus militantes y sus discursos, bajo una serie de estigmas proclives a estimular categorías criminalizantes que, en gran medida, han  trascendido hasta nuestros días; relegando al silencio y al olvido la voz de los participantes. Las investigaciones en México acerca de la guerrilla en su carácter urbano tienden a privilegiar las implicaciones de la violencia inherentes al tema. Sin embargo dicha perspectiva es sólo una parte de la historia del proceso armado que significó una fase, ciertamente crucial, pero queda inmersa dentro de acontecimientos mucho más largos de cambios sociales, políticos y culturales. Por tanto la propuesta en este trabajo reflexiona sobre de la importancia que tuvo el periódico Madera de la LC23S en el marco de un conflicto armado en donde el proceso de escritura guerrillera y la difusión del texto impreso jugaron un papel importante igual o más que las balas. Este desplazamiento hacia el texto impreso adquiere una consideración especial ya que fue una de las pocas guerrillas del país que utilizó la cultura escrita como piedra angular para generar vínculos y como puente entre la organización armada y algunos sectores de la sociedad, principalmente el “proletariado”. De esta manera en primer lugar se busca enfocar el fenómeno desde una tentativa revolucionaria, relegando las perspectivas oficiales que enmarcan a la lucha guerrillera y sus actividades a la criminalidad e irracionalidad política. En segunda instancia se hace énfasis en los imaginarios sociales que se desplegaron en Madera con el fin de descifrar algunas de las tesis de la Liga que contiene la prensa rebelde con el fin de tornar inteligible la experiencia guerrillera y examinar la visión del mundo que generaron. Después se subraya la identidad cultural que desplegó la lucha guerrillera en México y, de fundamental importancia, examinar la visión subjetiva que efectuaron. Por último adentrarse en el pensamiento “subversivo” a través del lenguaje escrito que desplegaron nos brinda claves para penetrar tal universo. Por tanto se torna pertinente dilucidar ¿Cómo hablaron los guerrilleros a través del Madera de sí mismos?, ¿Qué diagnóstico realizaron sobre el momento concreto de la realidad nacional? y ¿Cómo imaginaron su vínculo con el pueblo? Para ello se ha considerado pertinente enfocarse en los mecanismos de resistencia y particularmente en los dispositivos culturales que desarrolló la Liga Comunista 23 de Septiembre (LC23S) mediante su periódico revolucionario: el Madera.  

Abstract:
El marco del conflicto armado interno en Colombia ha estado configurado por un denso proceso de negociaciones encausadas; desde el cese de fuego hasta el abandono de armas. El proceso de desarme, desmovilizacio?n y reintegracio?n (DDR) es una estrategia para generar una estabilidad en las ciudades que han sido tocadas por el conflicto propiciando de dicha forma un desarrollo sostenible a largo plazo y de paz. Este hecho parte tras la configuracio?n de Grupos armados ilegales al margen de la ley (GAOML) quienes buscan combatir la injusticia, luchando por naciones justas, democra?ticas y libres, de manera que el tomar las armas ha generado en las diferentes naciones masacres, genocidios, desplazamientos, desapariciones y problema?ticas colaterales. Sin embargo, la propuesta que se levantan de dicho desarme posibilita no so?lo un sustrato simbo?lico, sino las oportunidades de reconciliacio?n y reconstruccio?n de un pai?s. Colombia, una nacio?n con una historia cargada por el conflicto. El desarme o abandono de armas no es una garanti?a, sino que este requiere un acompan?amiento. Siendo este un factor esencial a partir de un tejido social que requiere una recomposicio?n. La forma en la que hay que pensarse, replantearse y ma?s cuando se divide en polaridades un pai?s. En Colombia el ejercicio reflexivo de indagar sobre la identidad tiene una relevancia vital al reconocer el marco desde el conflicto que se desenvuelve y la manera en como se desarrollan en el mismo puesto que da cabida a una participacio?n ciudadana, e?sta a partir de la construccio?n de relaciones.