Abstract:
Este artigo se ambiciona a discutir, a partir da perspectiva da sociologia dareligião, os valores sociais e culturais que o sagrado traz à socialização do indivíduo. Osagrado pode designar, do ponto de vista normativo, tudo que desperta no ser humanoum sentimento de respeito e de temor, mas sobretudo, de conformidade. Ele possibilita proteger as normas societais contra quaisquer alterações fantasistas, subjetivas eegocêntricas, sem ter a aprovação do grupo social, mesmo quando estas pudessem terum caráter racional. Por socialização devemos entender a interiorização pelo indivíduodos diversos valores sociais e socializantes da cultura circunvizinha, como, porexemplo, normas, códigos, símbolos, costumes, regras de conduta etc. Nesse conjuntode valores, o sagrado como conceito e princípio imanente ocupa um lugar centra.   Palavras-chave: Socialização. Sagrado. Indivíduo. Religião.

Abstract:
No son pocos los sociólogos que han asumido, de alguna manera, que la ‘secularización’ es un proceso que aumenta y se radicaliza cada día más. Usualmente, los argumentos que se utilizan para demostrar dicho avance, provienen del uso de un paradigma que fue, -y para algunos sigue siendo-, dominante en el campo sociológico: el ‘paradigma de la secularización’. Sin embargo, este enfoque, no logra explicar el alcance del fenómeno religioso en la actualidad, el que en muchos lugares del mundo crece en vez de disminuir. Por ello, en esta ponencia, se realiza una aproximación teórico-metodológica alternativa, que permita hacer una descripción más exhaustiva y critica de los datos cuantitativos sobre religión disponibles en Chile. Para ello, se explora el potencial del paradigma de ‘las economías religiosas’, entre cuyos máximos exponentes se encuentran Rodney Stark, Roger Finke y Laurence Iannaccone, entre otros. Este paradigma ha generado mucho debate en el campo académico actual, ya que cuestiona el potencial explicativo del concepto de ‘secularización’, hasta el punto de prescindir completamente de él. Defiende que la ‘demanda religiosa’, a saber, las necesidades, expectativas y gustos religiosos de la población, se mantiene relativamente estable en todas las sociedades, mientras que lo que realmente cambia, es la ‘oferta religiosa’, es decir, el número y diversidad de ‘organizaciones religiosas’ que existen en una determinada sociedad. Y esta ‘oferta’ a su vez, se condiciona por las ‘regulaciones’ estatales o sociales, que imponen barreras -o dinamizan- al ‘mercado religioso’ en diferentes épocas. En línea con lo anterior, se analiza la evolución de la ‘oferta y demanda religiosa’ de católicos y evangélicos entre 1895 y 2012, a través de la revisión de censos, encuestas nacionales, registros institucionales de iglesias, listados de personalidades jurídicas, etc, logrando de esa forma configurar una idea más acabada sobre la evolución histórica del fenómeno religioso en una serie larga de tiempo. Resultado de esto, se puede concluir que la ‘demanda religiosa’ se ha mantenido relativamente estable desde finales del siglo XIX, mientras que la ‘oferta religiosa’ crece de forma sostenida, muy marcada por los cambios en el ´mercado religioso´ durante periodos claves de la historia del país.

Abstract:
Los tiempos actuales están pasando por grandes cambios e impactos en diversos espacios y contextos, en el campo religioso también se han estado dando estas transformaciones. A partir de la década de los cincuenta del siglo pasado, en Aguascalientes, ciudad del centro de México, se han estado insertado nuevos movimientos religiosos, que rompen el monopolio católico y surge la necesidad de generar nuevos conocimientos para comprender las múltiples formas de acercamientos de los jóvenes al fenómeno religioso y a diversos elementos simbólicos. En la ponencia se presentan los resultados iniciales de una investigación que se está haciendo en la Universidad Autónoma de Aguascalientes que tiene como objetivo explorar la relación entre la diversidad religiosa de los jóvenes universitarios y el capital cultural que construyen a partir de sus creencias religiosas y su objetivación cuantitativa en prácticas sociales. Los resultados que se presentan forman parte de una primera fase sustentada en la teoría de la cultura y del aparato teórico de Bourdieu, con enfoque cuantitativo, no experimental y de corte transversal. La población objeto de estudio de la UAA en 2015 fue de 14,606 alumnos de nivel licenciatura, razón por la cual, se realizó un muestreo probabilístico a 375 estudiantes. Del total de la muestra de universitarios, el 55% es de género femenino y el 45%  masculino, con una composición familiar tradicional, el 61.9% viven con ambos padres, el 17.6% viven con la mamá, el 20.5% restante mencionaron vivir con algún otro familiar, amigos o solos. El capital cultural en su dimensión religiosa se objetiva mediante la aceptación o no, de pertenencia a un grupo religioso, así como las prácticas que de esto derivan: de la muestra un 72% de los universitarios aceptaron pertenecer a la religión católica, el 9.6% se reconoció como creyente de otras minorías religiosas y el 18.4% restante, se reconoce sin religión. De total de la muestra de universitarios, un 12.3% aceptó realizar prácticas de participación social religiosa; mientras que el 53.6% reconoce que pertenece a un grupo religioso, no se consideran practicantes.

Abstract:
Este trabalho consiste num esforço analítico e descritivo acerca da relação entre indivíduos e objetos em um terreiro onde são cultuados as entidades do universo cosmológico da Jurema (compreendida em seu contexto indo-afro-pernambucano). Partindo dos pressupostos de uma semiologia dos objetos, lanço mão dos conceitos de economia representacional e de ideologia semiótica de Webb Keane para analisar a forma como certos elementos do culto aos encantados da jurema (uso de bebida alcoólica, de fumo etc) são resinificados dentro do espaço religioso e compreendidos enquanto manifestações do sagrado. Quero chamar a atenção que em determinados campos socio-históricos certos modelos de significação são privilegiados e que toda religião tem uma ideologia que define as relações dos homens entrei si, com o sagrado, com os objetos e como essas relações autorizam a religião. A partir disso argumento que a Jurema, sendo compreendida a partir de um sistema de significados fundado sobre uma moral cristã ocidental, não é concebida enquanto uma manifestação do sagrado devido, entre outras coisas, a sua relação com certos tipos de objetos.

Abstract:
El presente trabajo de investigación tuvo como objetivo comprender la configuración de los vínculos sociales de los jóvenes y los adultos mayores, que participan de las prácticas y los discursos de la iglesia católica, acercándose así también, tanto al conocimiento de las motivaciones que hacen que uno y otro tipo de población se acerque al fenómeno religioso y lo apropie, como las re-significaciones generacionales que se le dan a los dogmas del cristianismo, respondiendo a las realidades de su tiempo. Para la recolección de la información y el posterior análisis se seleccionaron dos parroquias católicas del municipio de Facatativá, Cundinamarca con realidades opuestas en criterios de selección, como condiciones socioeconómicas del territorio, edad de los párrocos, congregación a la que pertenecen los párrocos, antigüedad de la parroquia y cantidad y tipo de espacios que se ofertan para uno y otro grupo poblacional. Esta investigación tuvo como marco de referencia teórico – conceptual la sociología comprensiva, teniendo en cuenta autores clásicos como Max Weber y Emilie Durkheim y contemporáneos como Maffesoli, Bauman y Elías. Por otro lado, la metodología de investigación que se utilizo fue cualitativa, basada en entrevistas a profundidad y observación participativa, con apoyo de técnicas cuantitativas como encuestas estructuradas. Entre los resultados se pudo determinar que la familia ya no es un factor determínate para que los jóvenes participen de las prácticas y los discursos del catolicismo, sino que influyen otros factores como el carisma del sacerdote, su relación con su grupo de referencia y los elementos que dispone una determinada parroquia para las celebraciones litúrgicas. Del mismo modo, se puede ver un grado de aceptación mayor hacia los dogmas por parte de los adultos mayores, en el que éstos no son cuestionados ni existen propuestas para una actualización de sentidos y significaciones, mientras que los jóvenes cuestionan constantemente las posturas de la iglesia universal y resignifican los dogmas de la misma, haciéndolos compatibles con los elementos de su vida cotidiana como la música, los símbolos y demás elementos de la cultura juvenil actual. Finalmente se proponen posibles líneas de acción pastoral y social que ayuden a potenciar el accionar social de la iglesia en el contexto colombiano que se prepara para el postconflicto.

Abstract:
Ao longo do tempo as religiões se reconfiguram, se transformam, mudam, em interação com mudanças na sociedade. Mudanças sociais e econômicas, mas, especialmente mudanças socio-culturais. A mudança religiosa, regra geral, é varagosa, como a mudança cultural. Passados mais de um século da chegada dos primeiros protestantes e de seu estabelecimento o protestantismo não é, sem dúvida, àquele sonhado pelos seus emprendedores. Este texto foca a sua atenção na mudança do campo evangélico no final do século XX e privilegia a análise das práticas religiosas nas periferias urbanas. Considermos que, de fato, a periferia urbana (no seu sentido social, político e religioso) é um lugar privilegiado para observar e compreender as grandes mudanças das últimas décadas no campo religioso contemporãneo e, ao mesmo tempo, constitui campo fértil para repensar a relação entre religião e modernidade. Tomamos como base empírica pesquisas de campo em três regiões da cidade de São Paulo e dados quantitativos disponíveis sobre Argentina, México e Brasil. Apoiamos nossa reflexão teórica nas discussões recentes dos conceito de laicidade e secularização.

Abstract:
Vivemos um tempo de mudanças. Esse é o diagnóstico da Sociologia Contemporânea. Apesar de saber-se central no processo reflexivo de compreensão da sociedade por ela mesma, a Sociologia não consegue enxergar na tempestade atual um futuro possível. O que virá a seguir não se sabe, porém já está claro o fim da energia utópica que guiou a sociedade nos últimos séculos. Já não se pode conferir centralidade ao mundo da produção e à ideia de uma sociedade regulada a partir do trabalho, como pensaram os autores clássicos. Está presente nas análises contemporâneas a consciência dos limites do Estado de bem-estar bem como da necessidade de se desenvolver um novo tipo de solidariedade social – que não dependa essencialmente do mundo produtivo. Em um momento em que o passado parece não mais iluminar o presente, as forças tradicionais da nação e da religião reclamam mais uma vez a participação no concerto da história. Dois faróis da democracia mundial acabam de mostrar que o percurso das nações ocidentais não é uma linha reta em direção a uma sociedade cosmopolita – como na aposta recente de pensadores do calibre de J. Habermas e M. Delmas-Marty. A última eleição presidencial nos Estados Unidos e a escolha popular pelo Brexit parecem sepultar a utopia – até então realista - de uma paz universal baseada em um Direito e uma sociedade civil internacional. À expectativa de um revival nacionalista em pleno século XXI, podemos acrescentar a centralidade que a ideia de religião tem assumido nos debates atuais. Da questão de integração social envolvendo a população muçulmana na França aos debates legislativos da Frente Parlamentar Evangélica no Brasil, é fácil destacar a relevância das categorias religiosas e a dificuldade em delimitar as esferas privadas e públicas. As discussões acerca das relações e limites entre religião e Estado nacional (centradas em conceitos tais como laicidade e secularismo) não passaram despercebidas pelas Ciências Sociais. No âmbito internacional, bem como no Brasil, tem sido produzida uma considerável bibliografia sobre o tema. No caso brasileiro, o fenômeno de maior destaque no campo da religião – e de forma peculiar também no campo político - é o crescimento das igrejas evangélicas, especialmente as chamadas neopentecostais. O presente paper pretende apresentar pesquisa em andamento sobre a elite eclesiástica neopentecostal. Esse grupo de intelectuais, bem como a sua agenda política, ganhou notoriedade nacional ao combater as chamadas liberdades individuais – em especial nas questões de gênero e sexualidade. Pretendo com a presente pesquisa investigar – nos termos de Bourdieu - a formação desse campo e dessa elite específica, analisando o processo de recrutamento, as narrativas biográficas, as lutas sucedidas no interior das próprias organizações eclesiásticas e demais pistas que possam levar a uma fecunda análise sociológica do grupo em questão.

Abstract:
A recente integração, tanto cultural quanto política, do pentecostalismo brasileiro foi simultânea a uma dinâmica complexa de glocalização, para dentro e para fora do país, pro meio da ação missionária e seguindo os caminhos da migração internacional brasileira, particularmente desde a década de 1990. A majoritização pentecostal envolveu um processo constante e bem-sucedido de auto-afirmação nos níveis político e cultural, que em grande medida esteve em descompasso com as experiências de missionários e migrantes, tendentes a ser muito mais sinuosas e ressaltando as duras realidades da política minoritária. Um aspecto importante deste processo diz respeito à apropriação da identidade nacional em relação às diferentes posicionalidades da política doméstica e dos contextos diaspóricos. Estas posições contrastantes levantam várias questões espinhosas para a maneira como os pentecostais entendem e agem sobre sua identidade e objetivos na esfera pública, onde, em princípio, muitos outros atores concorrentes também estão presentes. Este artigo é baseado em pesquisas empíricas realizadas sobre o pentecostalismo brasileiro desde 2011, incluindo tanto o seu perfil político como as trajetórias missionárias e migratórias, com dados do Brasil e do Reino Unido, à luz de debates sobre glocalização, minoritização e o ethos da pluralização.

Abstract:
            Lejos de lo que nos presentan las teorías simplistas de la secularización, se distingue en lo cotidiano una efervescencia de lo religioso. La rapidez con la que la religión está acaparando el mundo contemporáneo es sorprendente; sin embargo, América Latina y el Caribe se caracterizan por ser foco de especial atención ante el crecimiento del fenómeno religioso. A la par de tal incremento, se suman problemas particulares de nuestras sociedades, tales como la pobreza, la desigualdad social, el hambre, la delincuencia y otros tantos más. Ahora bien, ¿qué es lo característico de la religión al tomar un papel protagónico en escenarios de miseria? Aunque el cristianismo como religión dominante en nuestro mundo social tiene una respuesta a todo ello, ante un horizonte como este, el Pentecostalismo procura posicionarse en ventaja dentro del campo religioso. El presente trabajo pretende explicar por qué el Pentecostalismo es la denominación religiosa de mayor crecimiento a nivel mundial tomando como ejemplo nuestros lugares: América Latina y el Caribe. El mismo se circunscribe a dos elementos clave: (1) la religión pentecostal es la que mejor se adapta a los cambios de la modernización, y (2) las virtudes pentecostales de superación, como la autodisciplina, aspiración y el trabajo duro, son fundamentales para explicar su adaptabilidad. Ambas proposiciones buscan estudiar el fenómeno pentecostal como uno de revolución cultural y opción global ante los abruptos cambios y contradicciones que se presentan en el mundo actual marcado por la globalización. Los argumentos de sociólogos como David Martin, Alan Aldridge y Pierre Bourdieu son los que originan el propósito y fin de un análisis como este. Igualmente, las estadísticas que proyectan que uno de cada ocho cristianos en el mundo y una de cada veinticinco personas en la población global será pentecostal son las que provocan investigar sobre el fenómeno pentecostal.  El interés sociológico que nace con el mismo ha sido el observar cómo los pentecostales se esfuerzan por ayudar a los pobres y su activismo en las problemáticas sociales. Comprender el comportamiento de ellos es lo que, teóricamente, permite situarlos como la denominación religiosa con más incremento en la sociedad contemporánea.

Abstract:
O Censo de 2010 dimensiona a profusão religiosa vivenciada no Brasil, com destaque para o crescimento exponencial da população evangélica que nos anos 2000 representava 15,4% e passou à fatia de 22,2% em 2010. Neste trânsito religioso, destacam-se os fiéis vinculados as igrejas (neo)pentecostais que, juntos, representam mais de 60% dos 42 milhões de evangélicos. Frente aos atributos que regem a cosmologia pentecostal podemos destacar as categorias “conversão” e “santificação”. Tais categorias aparecem de forma recorrente na narrativa religiosa dos fiéis quando se referem ao momento limítrofe em que aceitam a “verdade sobre todas as coisas” - a conversão - e passam a ser preenchidos de santidade, fato este que caracteriza em si uma distinção da vivencia mundana sendo introjetado, direta ou indiretamente, na performance corporal. No entanto, a perspectiva hegemônica da Antropologia “tende a interpretar a dinâmica do campo religioso brasileiro como porosidade e trânsito, diminuindo ou mesmo negando o valor analítico e interpretativo do conceito de conversão” (Campos & Reesink 2014: 54). Além disso, embora "santidade" seja conceito fundamental no cristianismo como um todo, esta ideia passou por significativas transformações históricas. Neste sentido que destacamos as categorias "conversão" e "santidade" como fundamentais para a compreensão da cosmologia neopentecostal brasileira quanto à reflexão de novas formas analítico-interpretativas da formação do fiel pentecostal. Desta maneira, o processo de subjetivação torna-se fundamental para entender os intercursos promovidos pelos sujeitos entre as vertentes do pentecostalismo, bem como, a forma com que modelam a realidade vivida. Para tratarmos a interseção destas categorias no contexto da vida religiosa neopentecostal, tomaremos as chamadas "igrejas inclusivas" como objeto de análise etnográfica deste trabalho. As igrejas inclusivas são denominações autônomas que têm sido um atrativo para a população LGBT oriunda de igrejas evangélicas tradicionais. A teologia empregada recorre a reinterpretação bíblica onde, através de uma análise histórico crítica, as relações afetivo-sexuais das pessoas LGBTs passam a não ser condenadas por Deus, diferentemente da cosmologia das demais igrejas protestantes. Vale notar a importância do processo de conversão/santificação já que os novos fiéis precisam ser convencidos de que suas sexualidades não são mais um obstáculo para se alcançar a santidade, neste processo as dores físicas/espirituais vêm à tona através de conflitos de diversas ordens, em especial, sobre a aceitação da família. Este trabalho, portanto, pretende, a partir das categorias "conversão" e "santidade" e tendo por sujeitos interlocutores os fieis de uma igreja inclusiva em Recife, refletir sobre as novas configurações da religiosidade brasileira, especialmente no contexto pentecostal, apontando para novas formas da vivência religiosa. Assim, pretendemos ir à contramão hegemônica e contribuir para a análise desses conceitos, considerando a "polissemia" das categorias religiosas. 

Abstract:
El tratamiento de la categoría religión en el contexto de la modernización europea es el relato de una necesaria contracción de la institucionalidad eclesiástica y de los elementos espirituales que la misma utilizaría para adueñarse de la definición de la categoría nosotros, dando lugar al surgimiento de la idea de nación-estado, cuya necesaria articulación con lo religioso-eclesiástico-espiritual devendría en distintas (y en algunos casos extremas) definiciones de lo nacional, desde el romanticismo nacional-socialista de la Alemania de los 40 al absolutismo laico de la Francia de hoy. En este contexto resulta poco sorprendente el carácter predominantemente secular adquirido por el Estado de Israel, la más importante institucionalización judía desde disolución del Reino de Judea durante la época del dominio imperial romano en el siglo I, y la sociedad que en él vive. Justamente, es en el seno de la significación moderna e ilustrada sobre las ideas de religiosidad y sus implicancias sobre la definición de colectivos, que la definición de lo judío encuentra un lugar de aparente mayor comodidad a partir de la legitimación conceptual del carácter nacional de esta manifestación identitaria. Este desplazamiento de la espiritualidad por lo cívico es característico de la configuración societaria y estatal israelí, o por lo menos lo fue durante los primeros 50 años de la existencia del estado, llegando a adquirir incluso rasgos iconoclastas. En este mismo proceso, la entidad del Estado de Israel pasaría a ocupar un polo gravitacional en la configuración de las expresiones institucionales, ideológicas e identitarias del mundo judío diaspórico. Tal es así que dicha entidad pasaría a ocupar un lugar en la construcción de la legitimidad de lo estrictamente religioso, incluso cuando esta construcción no tendría desde sus aspectos formales ningún tipo de relación con lo estatal. A partir de reconstrucciones etnográficas de algunas casos de celebraciones de matrimonios judíos y del examen del lugar que cada una de las parejas dio al aparato estatal israelí reflexionaremos propondremos algunos recorridos analíticos con la  intención de ofrecer oportunidades para reflexionar sobre las ideas de diversidad y pluralismo religioso, haciendo del tratamiento que las mismas tienen en el contexto del colectivo judío un caso de estudio particular y peculiar, que por su inevitable entrecruzamiento con los pares de nacionalidad-moderna y transnacionalidad-posmoderna tienen el potencial de enriquecer el debate sobre dichos temas.

Abstract:
Por meio de estudo de caso de um movimento religioso pentecostal que veio a ser precursor do neopentecostalismo no Brasil, isto é, a Igreja de Nova Vida, descreve-se neste trabalho o chamado processo de despentecostalização conforme verificado na Igreja Cristã Nova Vida. Sua origem remonta a 1960 por meio do missionário canadense Roberto McAlister cujo movimento desenvolveu e conformou práticas típicas do que se convencionou classificar neopentecostalismo. Com curas milagrosas, exorcismo, línguas estranhas, revelação, além do modelo episcopal de gestão eclesiástica e a maneira arrojada de pedir contribuições financeiras dos fiéis no decorrer dos próprios cultos. O crescimento numérico e midiático alcançado por igrejas com esse viés passou a ser um fator de pressão a outros grupos pentecostais bem como igrejas do protestantismo histórico, o que resultou em pentecostalização e divisão de várias igrejas evangélicas no país. Quando a realidade apontava ser essa pentecostalização continuada um caminho aparentemente sem volta, eis que surge um movimento de reação - e não da parte de igrejas do protestantismo histórico, mas no interior do próprio pentecostalismo. A partir de mudanças geracionais e consequentemente sociais pelas quais passou a igreja de Nova Vida, principalmente em sua liderança, teve início um processo que chamamos despentecostalização. Este se manifesta nas expressões litúrgicas tanto coletivas quanto nos comportamentos particulares dos crentes cuja postura revela um arrefecimento e mesmo aniquilamento de práticas e conceitos associados ao pentecostalismo/neopentecostalismo. Os líderes da igreja em estudo afirmam retoricamente a identidade pentecostal, porém, suas ações e ênfases mais destacadas e firmes estão no sentido contrário. Isto é, em conivência e aproximação com aspectos da identidade e práticas religiosas associados mais ao protestantismo histórico, sobretudo de perspectiva calvinista e quase nenhuma ação ou discurso que lembre a identificação própria pentecostal/neopentecostal. Tal alteração na referida denominação é levada a cabo, atualmente, pelo filho do fundador, numa tentativa de "depuração" de práticas da quais ele se distancia, critica e mesmo nega, e busca uma alternativa a qual tem sido chamada e conhecida como "pentecostal-reformada".  O atual bispo primaz promove, com o apoio direto de seu filho, que é outra liderança destacada no trabalho e também de outra geração, uma campanha de mudança cultural que tem provocado alterações sensíveis na identidade teológica e estético-litúrgica da igreja. Percebeu-se que essas transformações podem ser sinalizações de mais mudanças nesta área não apenas na Igreja Cristã Nova Vida, mas em outros segmentos do contexto evangélico, inclusive das Assembleias de Deus, conforme tipificados em casos testemunhados por entrevistados ligados a essa denominação pentecostal. Tal cenário pode apontar para alterações vertiginosas no campo religioso brasileiro, muito além do segmento evangélico, e não apenas de natureza estritamente religiosa, mas com desdobramentos sociais e políticos para a realidade brasileira.