Abstract:
Após o golpe jurídico-parlamentar-midiático contra o mandato presidencial de Dilma Rousseff no Brasil, é necessário construir novas plataformas de resistência política no campo cultural. Partindo do pressuposto que as democracias do século XXI já demonstram sinais de esgotamento institucional em torno de um Estado de bem-estar e direitos civis (trabalhistas, previdenciário, educacional e saúde) com a nova ordem ultraliberal, o mundo atravessa mais uma crise do sistema capitalista. A perspectiva histórica de Eric Hobsbawm (2012), com os períodos que assinalam o declínio do capitalismo no século XX, em síntese, introduzem mecanismos de reinvenção da ordem exploratória do sistema, introduzindo o neofascismo como ideologia de exceção: a saída para a crise marcha pela direita. Neste início de século XXI, os fantasmas do passado ressurgem na Europa dividida, protagonizando o Brexit no Reino Unido, assim como a eleição do polêmico magnata Donald Trump à presidência dos Estados Unidos – chegando ao poder por defender propostas calcadas na violação aos Direitos Humanos. Ao mesmo tempo que esses civismos intolerantes também chegam à América Latina, o ciclo de governos progressistas na região apresenta sinais claros de desgaste: Macri na Argentina e o parlamento vilipendioso de Temer no Brasil colocam o Cone-Sul como área satélite direta dos industriais do petróleo norte-americano, assim como o grande capital representado por Wall Street. Os neomarxistas nunca estiveram tão desnorteados e economistas liberais enxergam com receio a Extrema Direita ocupando espaços populares, erguendo entre outras coisas, a bandeira do apartidarismo político. No panorama externo, Rússia e China avançam pelo Oriente, Eurásia, Cáucaso. Os russos colocam o Norte da Europa (Escandinávia) em sinal de alerta. Um sintoma desolador para as reconfigurações que se assemelham aos fantasmas do passado, porém, revestidos com novos ingredientes e tendo largo espaço na Internet (Google, Microsoft, Facebook, etc.), capazes de pulverizar saberes (articulando novos mecanismos de informação instantânea). O objetivo dessa comunicação é trazer à baila uma proposta de um imaginário de resistências sobre o cenário atual, sobretudo como proposta educacional, histórica e sociológica. Como bem definiu o sociólogo Boaventura Santos (1989) sobre o dualismo Estado/Sociedade civil: carregado de contradições e sujeito a crises constantes por estar à mercê dos ciclos do consumo e produção. Agora, mais do que nunca, precisamos de uma nova agenda em nossas tarefas.  Palavras-chave: Imaginário de resistência; Sociologia do Imaginário; Capitalismo; Democracia.

Abstract:
De acuerdo a una primer aproximación sobre LEGISLACION Y POLITICA DE TIERRA  en la actualidad del Uruguay, se presentan los mecanismos de acceso, uso y tenencia por parte de los grupos "CAPTURADORES" de tierra en el Uruguay de los últimos quince años. Publicitados como procesos de "convivencia" del agronegocio con otras formas de producción "agropecuaria", y su operación ideológica en tanto procesos de acumulación por desposesión y acaparamiento de tierras. También se presentan los DERECHOS DE LOS DESPOSEIDOS a partir de la caracterización de demandas y acciones colectivas de asalariados rurales por el acceso a la tierra y de una serie de "resistencias" de productores ganaderos a proyectos neoextractivistas, en el marco de la convivencia del avance de políticas diferenciadas para la producción familiar y los asalariados rurales con la regulación de la sociedad civil mediante mecanismos represivos (Ley de usurpación) y preventivos (mecanismos de amortiguación, integración y consulta) en el medio rural.   El análisis avanza en el relaciomiento entre Estado, sociedad civil y actores colectivos. El enfoque adoptado responde a una sociología crítica del sujeto colectivo. Entendiendo al "sujeto colectivo" no como categoría abierta donde se confunden procesos asociativos despolitizados con movimientos sociales, sino en términos de "sujeto social": sujetos de disputa por derechos, donde se construyen identidades y se identifican intereses en conflicto con determinado orden social, a la interna de la comunidad política.

Abstract:
El movimiento de los ex braceros, trabajadores migratorios mexicanos, es una lucha social a contracorriente (de las representaciones políticas y sociológicas que enfatizan a menudo la cultura política de las clases productivas) emprendida por jubilados del programa bracero (1942-1964). Dicha lucha inicia en México y Estados Unidos, a mediados de la década de los noventa del siglo pasado y sigue siendo un tema de actualidad en ambos países. Su origen tiene que ver con un conflicto relativo a la constitución de un fondo de ahorro campesino. Si bien los braceros cotizaron mensualmente el 10% de sus nóminas para integrar dicho fondo, nunca recibieron el pago correspondiente para gozar de su retiro laboral. Se calcula que, a lo largo del programa, hubo entre dos y tres millones de trabajadores mexicanos que se fueron de “braceros” (jornaleros agrícolas) a los EE.UU. y 4.646.199 contratos firmados. Esta situación de incumplimiento moral cobra a los ojos de los braceros la forma de un gigantesco fraude que los ha convertido en una categoría vulnerable. Esta ponencia descansa en una investigación empírica (entrevistas, observación participante en acciones de protesta, etc.) sobre este movimiento social iniciada en México en 2009. Pretende poner de manifiesto elementos esenciales para enriquecer el pensamiento sociológico sobre los movimientos sociales contemporáneos, ya que el movimiento de los braceros se caracteriza por ser una acción colectiva de veteranos de la migración a los Estados Unidos que plantea la cuestión de la producción de derechos sociales para los migrantes; amplifica la participación ciudadana en la búsqueda del bien común; es un movimiento con fuerte arraigo en el medio rural y finalmente y sobre todo antepone la construcción de una agencia de los ex braceros (esto es, una capacidad social y política para movilizarse, definir estrategias, construir un lenguaje de protesta propio) a la producción de la ignorancia social (i.e. “agnotología”) que ha caracterizado la postura de las autoridades e instituciones mexicanas “a cargo” de este expediente social. Por tanto esta ponencia tiene por objetivo central describir y analizar esta tensión entre la producción de una agencia local (estados de Michoacán y Zacatecas) y nacional de un grupo de jubilados, a través de su re-constitución como “grupo identitario migratorio dotado de derechos sociales”, y las estrategias y estratagemas estructurales e intencionales implementados por las autoridades para desinformar, desatender y desalentar y finalmente propiciar la ignorancia entre el público de braceros acerca de sus derechos sociales. El enfoque interaccionista permitirá analizar finamente las múltiples aristas que describe este conflicto, mediante la observación de interacciones situadas entre braceros y funcionarios del gobierno. Los conceptos de “público” (inspirado en el pragmatismo de John Dewey), de “fe pragmática en las instituciones” (Creencia ciudadana que compele a las instituciones a actuar como tal) y “omisión y confusión agnotológicas” conforman el vocabulario que permite la lectura de este conflicto, el cual contribuye a ensanchar el escenario de las luchas sociales en México y propiciar o actualizar valores para la ciudadanía como son la tercera edad o la migración laboral.

Abstract:
Este paper busca qualificar as ações dos jovens enquanto protagonistas de ações coletivas  na esfera pública e analisar as possíveis respostas que o poder público dá às suas demandas. Busca-se também levantar e sistematizar políticas públicas que tem tratado de questões do cotidiano dos jovens, como reformas na área da educação, inquirindo sobre qual o lugar dos jovens nestas políticas.  A meta final é analisar o impacto da ação desses jovens na sociedade e nas políticas públicas destacando a cultura política criada (ou ressignificada) e a renovação operada na questão da participação a partir do uso das redes midiáticas.. A base de dados advém de pesquisa realizada  em sites da Internet, de redes de jovens, sites do governo federal, e dados da mídia impressa, em São Paulo, entre 2013-2016.O referencial teórico utilizado fará a leitura dos dados à luz de dois eixos paradigmáticos, contrapondo-os: as teorias elaboradas por Charles Tilly,Doug MacAdam, S. Tarrow etc., criadores da teoria do Confrontoo Político,  e  Eder Sader e outros autores de advindos das teorias renovadas  do socialismo libertário, defensores de teorias autonomistas, culturalistas e da resistência civil.    

Abstract:
En América Latina existen 826 pueblos indígenas, que para el año 2010, según cifras de la CEPAL, correspondía a 45 millones de personas, es decir al 8% de la población de la región. Los países con mayor proporción de población indígena son: Bolivia, Guatemala, Perú y México, pero es Brasil el que posee la mayor cantidad de pueblos indígenas 305, seguido por Colombia: 102; Perú con 85 y México con 78. Esta pluralidad cultural de la región empezó a visibilizarse con mayor auge desde hace dos décadas, debido a que los pueblos indígenas han puesto en la agenda pública los procesos político-organizativos que adelantan, de los cuales las mujeres han hecho parte activa por el reconocimiento de sus autonomías. El rol de las mujeres dentro de las comunidades indígenas cobra cada vez mayor relevancia, con la indudable contribución que hacen desde diferentes ámbitos como el cultural, social o el económico y el comunicativo. A partir de las nuevas tecnologías y de sus formas de comunicación ancestral, van transmitiendo sus conocimientos y la historia de los pueblos, que se concretizan en las piezas únicas que los representan, les permite resistir y contar su propia realidad. Dentro de los feminismos latinoamericanos destaco la experiencia de las mujeres neozapatistas, quienes con el grito de ¡Ya basta! El 1 de enero de 1994, marcaron un hito en la historia de los movimientos sociales a partir de sus 13 demandas. Se levantaron frente a la injusticia del mal gobierno y defendieron todos sus recursos. Otro ejemplo son las mujeres y la lucha en Cherán, quienes han dado un fuerte impulso a este proceso frente al  despojo de los bienes comunales este movimiento de resistencia civil pacífica, basada en el “mandar obedeciendo”, que hoy luego de cinco años cuenta con dos nuevos concejos: el de jóvenes y el de mujeres. La consolidación de sus formas de organización autónoma y horizontal ha permitido a las mujeres una verdadera participación política e incidencia en la toma de decisiones de sus comunidades, más allá de la instrumentalización de la modernidad occidental. Por tanto el desafío que enfrentan los feminismos no occidentales tal como lo han defendido las mujeres zapatistas y otras tantas en el continente, consiste en librar una lucha conjunta en contra de un sistema de muerte que excluye y hace que exista población excedente. De ahí la importancia de los feminismos comunitarios, en los que se libren luchas conjuntas que vayan más allá de simples reformas y que den respuestas realmente estructurales a exclusiones centenarias donde la comunicación es un eje estratégico.  

Abstract:
El propósito de la ponencia es aproximarse a realizar un análisis de las protestas de mayor relevancia de los cartoneros de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (C.A.B.A) entre 2006 y 2014 en base a las herramientas conceptuales que proporciona el enfoque de las oportunidades y restricciones políticas de Sidney Tarrow. Para tal fin se examinarán un conjunto de datos y materiales de carácter empírico sobre la conflictividad social en la Argentina y las políticas públicas del gobierno local destinadas a los cartoneros. Los datos y el material empírico surgirán mediante el trabajo o estudio de observación y recolección de datos del Observatorio Social de América Latina (OSAL), de diferentes recortes periodísticos de diarios de origen nacional y local, bibliografía y legislación que tratan el tema de la cuestión cartonera. Los principales resultados que arrojó la presente ponencia son los siguientes: las acciones de protesta de los recuperadores urbanos se desarrollaron por demandas vinculadas a las diferentes condiciones de trabajo y aspectos productivos que hacen a su actividad laboral. En el transcurso de la última década y bajo diferentes condiciones jurídicas-políticas los recuperadores urbanos se transformaron en sujetos políticos. En efecto, conformaron organizaciones y movimientos sociales que se convirtieron en los portavoces de los reclamos realizados al Estado. Palabras claves: protesta- recuperadores urbanos/cartoneros- condiciones de trabajo y aspectos productivos- enfoque de las oportunidades y restricciones políticas-lucha de clases. ¬¬

Abstract:
Los pueblos indios han emergido, desde hace al menos tres décadas, como un sujeto con agenda mundial, lo que obliga a repensar las realidades indias y las formas en cómo estos se han articulado con los Estados nacionales. Una de estas formas ha sido la autonomía, que se expresa de formas distintas. Por ello, para el presente proyecto, se plantea analizar cómo los pueblos indios desarrollan la autonomía, en tanto praxis, mas allá del zapatismo y a través de dos procesos que se localizan en la región norte de Chiapas.  El primero de ellos será a través de prácticas de autogobierno de los que en la región se han desarrollado al menos dos procesos. Uno es el que han ido impulsando  las comunidades de la región y que podemos denominar autogobiernos comunitarios, que se empiezan a conformar especialmente a raíz de las primeras dotaciones de tierras producto de la reforma agraria, pero más profundamente a raíz de las luchas por la tierra que se dieron en las décadas de 1960 y 1070 y que perduran hasta la actualidad.  El otro es la Región Autónoma Norte, una experiencia autonómica que se desarrolló en el contexto del levantamiento zapatista. Aunque de corta vida la RAN arroja indicios en suma interesantes sobre las formas en qué se desarrollan las prácticas que me interesan destacar. El segundo será a través de las practicas de autogestión. Para ello analizo el quehacer de una organización social llamada Comunidades Indígenas de la Región de Simojovel de Allende (CIRSA). Organización formada en 1992 que ha aglutinado desde esa época a una importante cantidad de productores de café quienes se han apropiado del proceso productivo del aromático y son un buen ejemplo de gestión económica entre los pueblos indios. Al ser de formación historiador parto de la observación de procesos en perspectiva histórica y tiendo a seguir el método de esa ciencia. Más propiamente entiendo el proceso de investigación como el de la Historia-problema. Se parte entonces de plantear un problema,  que se orienta por el cuestionario del investigador, esto implica mucho más que el sólo conjunto de preguntas, son los planteamientos previos, hipótesis, nociones, ejes de análisis, juicios y prejuicios que funcionan como coordenadas que orientan el proceso de investigación. Busco con ello fundamentalmente una reconstrucción de, y con los sujetos rurales, en el tiempo pero también en un espacio delimitado; es decir vinculado con las problemáticas rurales. Pero este método  deberá complementarse con técnicas como las historias de vida y entrevistas a profundidad.

Abstract:
El auge de las tecnologías de información y comunicación está permitiendo la transformación de las lógicas de gobierno y control biopolítico de las poblaciones en todo el mundo. Estas nuevas lógicas se apoyan en la acumulación masiva de datos sobre los ciudadanos  y  en la generación de metadatos que permitirían la toma de decisiones y la ejecución de políticas comerciales y públicas basadas en una verdadera avalancha de información, nunca antes disponible para las autoridades, las corporaciones y la población misma. En muchas ciudades del mundo se vienen implementando proyectos de “Ciudades Inteligentes”, que desde la ilusión de eficiencia tecnocrática y con un discurso de democratización digital, prometen mejorar la calidad de vida de las poblaciones urbanas y a la vez, hacer un mejor uso de los recursos e infraestructuras públicas.  La ejecución de estos proyectos difiere mucho de lugar en lugar y, en el caso de las ciudades latinoamericanas, tan diversas y ricas culturalmente, pero tan desiguales, caóticas y asaltadas por la corrupción,  las propuestas de ciudades inteligentes vienen desarrollándose de manera vertical y fragmentaria, están llenas de contradicciones, pecan de falta de transparencia y en algunos casos se convierten en focos de corrupción que benefician a corporaciones y asesores internacionales, y no a los ciudadanos.  Pero a  la vez, el interés por la información y sus usos viene inspirando el trabajo de actores colectivos urbanos latinoamericanos más allá de la institucionalidad, que crean comunidades de resistencia y acción para demandar datos abiertos y transparencia de la administración pública, pero también, para profundizar procesos de apropiación tecnológica, creación de tecnologías ciudadanas y constitución de redes que materializan nuevas formas de comunalidad y se convierten en espacios de intelecto colectivo. Esta ponencia surge de una investigación desarrollada en Colombia llamada “Ciudad de datos”, una exploración de los proyectos de ciudad inteligente de Bogotá y Medellín, y de las formas en las que actores colectivos han reaccionado ante ellos y se vienen organizando para desarrollar formas de lo que algunos teóricos de la región vienen describiendo como Buen Conocer. Vamos a enfocarnos en estas formas de activismo digital ciudadano, analizando en particular la manera en que los integrantes de una red independiente de agricultura urbana, la Red de Huerteros de Medellín (RHM), viene organizándose, comunicándose, ampliándose y utilizando tecnologías de código abierto para sus propósitos. La RHM nació de las inquietudes de un grupo de amigos de la zona 4, quienes comenzaron a ver la emergencia de huertos urbanos cercanos, propiedad de vecinos del sector; y ha ido creciendo paulatinamente, incluyendo diversas partes de la ciudad y del mundo y haciendo de los huertos espacios multifuncionales de articulación social.

Abstract:
O trabalho proposto se refere a comunicação de dados de pesquisa empreendida no curso de Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza - Ceará/Brasil. Em junho de 2013, se viu um acontecimento que se tornou um marco na recente história política de nova república brasileira. Uma multidão saiu às ruas das principais cidades do país reivindicando, em princípio, a revogação dos aumentos das passagens do transporte público, principalmente em São Paulo. Em seguida, as reivindicações passaram a ser sobre variados temas: melhora na saúde e educação pública, contra a corrupção, pelos direitos dos povos LGBTs, negros, indígenas etc. A pesquisa teve por objetivo analisar os discursos produzidos pelos manifestantes para buscar nas suas formações e nos seus enunciados as condições de possibilidades que possibilitam o surgimento de novos modos de subjetivação. Partimos do reconhecimento de que é impossível reunir todo esse conjunto de produções discursivas sob uma mesma noção identitária, uma vez que os dados de pesquisadores que se debruçaram em analisar as manifestações que colhemos e selecionamos para este trabalho apontam para as relações de heterogeneidades que se uniam em torno de certos objetivos em comum. Posto isso, fizemos uma análise a partir dos estudos foucaultiano e do conceito de multidão para nos debruçarmos sobre as possibilidades de transformações das relações de poder a partir da condição de emergência de uma resistência enraizada em novos modos de subjetivação. Para tal, utilizamos o método da análise de discurso nos apropriando do método arquegenealógico foucaultiano, mas adaptando para uma análise de um acontecimento em vez de uma análise histórica. Por isso, nossa intenção era ter acesso ao discurso dos manifestantes de junho de 2013 no ato, e não em entrevistas pós-manifestação. Desta forma, usamos dois documentários e um vídeo que estão disponíveis no youtube, colhemos os discursos dos manifestantes e evitamos o discurso da imagem, da narrativa e o de explicações de pesquisadores e intelectuais. Os filmes nos deram acesso apenas ao discurso do manifestante, excluindo todos os outros discursos. A partir dos dados colhidos, fazendo um cruzamento com os resultados das discussões teóricas e após realizar uma leitura dos discursos selecionados produzimos categorias que foram as bases organizacionais do diagrama de nossa análise. As categorias formuladas foram: violência; imprensa; laços sociais; esgotamento político; produção do comum. Desta forma, foi possível realizar uma análise do discurso a partir das relações entre os enunciados e suas formas, os efeitos das estratégias do poder e as emergências das estratégias de resistência. Concluímos que as manifestações de junho de 2013, no Brasil, devem ser observadas como um acontecimento de ruptura na nossa recém história, mas não estando livre das investiduras do poder. Ela surge como uma forma de resistência, mas aos poucos o poder vai envolvendo-a e contendo seus avanços, fazendo com que a suas produções sejam subjugadas. Porém, de fato, as manifestações de junho de 2013 estabelecem condições para a produção de resistências capazes de reformular as relações de poder e produtoras de novos modos de subjetivação.

Abstract:
Os estudos no campo da participação política têm identificado, nos últimos anos, uma mudança consistente nos padrões de participação nos regimes ocidentais, com destaque à emergência e a proliferação de novas formas de envolvimento ou engajamento político, entre elas as formas associativas, as várias modalidades de protesto - como manifestações, boicotes e ocupações -, além de modalidades institucionais, como (em especial no Brasil) os Conselhos Gestores, os Orçamentos Participativos e as Conferências de Políticas Públicas. Inserido no âmbito do Projeto de Pesquisa intitulado “Mudanças e permanências nos padrões de participação política no Brasil: análise longitudinal do envolvimento político dos brasileiros (1988-2013)” (CAPES/PROCAD)[1], o trabalho visa apresentar, a partir de diferentes bases de dados, um panorama da participação associativa dos brasileiros levando em conta duas dimensões, quais sejam: a dimensão institucional, voltada para o mapeamento das organizações sociais em geral e para a atuação delas no âmbito das instituições participativas, com destaque para os Conselhos Gestores das áreas da Saúde, Assistência Social e Meio Ambiente, e; a dimensão individual da participação em associações, voltada para o mapeamento do número de indivíduos que alegam participar, de alguma forma, de associações no país. Para apresentar a dimensão institucional, serão apresentados os dados das Fundações Privadas e Associações sem Fins Lucrativos no Brasil (FASFIL) referentes ao ano de 2010 (IBGE/IPEA, 2012), e os dados das associações que atuam nos referidos Conselhos (2014/2015), a partir de um levantamento realizado junto a 140 Conselhos nos âmbitos municipais, estaduais e nacionais. No que diz respeito à dimensão individual da participação em associações, os dados são provenientes da sexta onda do World Values Survey (2010-2014), e são apresentados em perspectiva comparada por recorte de países latino-americanos e por recorte de gênero. O cruzamento da participação individual e institucional visa avaliar a existência de uma correlação entre o aumento do número de organizações sociais e o aumento, ou o incremento, da participação política dos brasileiros e brasileiras.   [1] Programa Nacional de Cooperação Acadêmica – PROCAD, EDITAL Nº 071 /2013.  

Abstract:
En los últimos 20 años sobresale la extensión y profundización de los conflictos socio-ambientales en México por el impulso de diversos proyectos ligados a una renovada estrategia de despojo capitalista sobre aquellos territorios y medios de existencia que garantizan el sustento y hacen posible la reproducción de la vida humana y no humana. En relación a este asunto, a partir de un conjunto de claves teórico-analíticas del marxismo crítico exploro dos cuestiones: primero, lo común como una categoría crítica e histórica, útil para reconocer las posibilidades de subversión del reciente ciclo de luchas socio-ambientales o como decimos en esta ponencia: luchas por lo común. Y segundo, los procesos de subjetivación política de estas luchas, a partir de la conformación de experiencias de antagonismo social a la luz de las políticas de despojo y cercamiento capitalistas contemporáneas; y la actualización de una política comunitaria autónoma orientada a la producción de comunes, como horizonte emancipatorio no capitalista para la reproducción de la vida humana y no humana.  

Abstract:
MOVIMENTOS SOCIAIS, IDEOLOGIA E RESISTÊNCIAS:  a prática política do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. GT 19 – Acciones Colectivas y Movimientos Sociales   Este texto é fruto da pesquisa em que se analisou a contribuição do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra/MST para a construção de uma ideologia da classe trabalhadora e que elementos da ideologia dominante foram reconfigurados pela crítica e pela prática política do movimento. Aborda o processo de enfrentamento da ideologia dominante e, consequentemente, a construção de uma ideologia da classe trabalhadora presente na prática política e de resistência do  MST. As ideologias possuem uma base material, conforme dizia Marx na Ideologia Alemã, que determinam as representações do mundo em que vivemos. Na sociedade capitalista, a classe que detém a propriedade dos meios de produção garante a reprodução de sua concepção de mundo, transformando suas ideias e interesses particulares em universais. Entretanto essa “conexão materialista dos homens entre si” é difícil de ser percebida pela classe trabalhadora, do mesmo modo que as relações de dominação, que são naturalizadas. O questionamento da ideologia dominante surge no processo de resistência política dos movimentos sociais nos mais diversos campos de ação da luta de classes. O MST surgiu em 1984, em Cascavel, Paraná, fruto de várias experiências de mobilização pela reforma agrária. Embora sua marca seja a luta pela reforma agrária, sua ação política vai além dos limites do campo, ao colocar para a sociedade o debate político ideológico de questionamento do capitalismo.  Por esse motivo a classe dominante tem se esmerado em demonizar o MST e justificar a repressão, enquanto o Estado brasileiro se omite diante da  ação violenta e criminosa dos latifundiários. Na prática política de resistência do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra – MST é possível encontrar elementos para a construção de uma ideologia da classe trabalhadora, que podem ser identificados em sua prática cotidiana de luta onde se destacam os rituais de mística, as músicas, a valorização de seus companheiros e lideranças, a gestão democrática, dentre outros. A ideologia dominante interpela os trabalhadores rurais sem-terra como criminosos e transforma as suas ações políticas em caso de polícia, Entretanto, o MST, em sua prática social, constitui os trabalhadores sem-terra como sujeitos que se reconhecem como membros de uma classe explorada pelo capital. O sujeito à medida que é sujeitado também se qualifica para qualificar, e o MST, através dos recursos pedagógicos, culturais e políticos que constrói, vai realimentando as convicções de luta e fortalecendo os laços de solidariedade. Vivencia, no seu cotidiano, a utopia de construir um mundo melhor e de alcançar a vitória em sua luta pela reforma agrária.