Abstract:
Las nociones de alienación y colonialismo y su contraparte liberación son consustanciales al pensamiento crítico latinoamericano y moderno llegando a adquirir una profundidad tal que pudieron incluso poner en tensión muchas versiones mayoritarias que reducen básicamente la opresión a las relaciones que se entablan exclusivamente en el proceso de producción. Es que alienación contiene la potencialidad de abrir todo su abanico interpretativo a la totalidad de la vida humana abarcando así la multiplicidad de factores y mecanismos de dominación, no solo en el plano material-económico sino también, y hasta con más fuerza, en los planos ideológicos, políticos y culturales que articulan tanto el significado de las conductas repetitivas de la vida cotidiana como las condiciones de poder político e imposición cultural asociadas a todo proceso de colonización. De ahí que la categoría liberación adquiera toda su importancia por cuanto desde ahí es que se intentó pensar la alternativa del cambio en pos de una ruptura con las condiciones de subalternidad. La alienación en este sentido cultural y político y de la vida cotidiana fue y es resaltada a lo largo del siglo XX y XXI tanto fuera como dentro de nuestras fronteras latinoamericanas, no solo por intelectuales y académicos sino también por múltiples expresiones del mundo del arte y la cultura así como por las manifestaciones de organizaciones y movimientos de protesta y reivindicación. Solo como ejemplo vale mencionar a intelectuales como Jose Carlos Mariategui, Aime Cesaire,  Milcíades Peña, Carlos Astrada, John William Cooke, Silvio Frondizi, Ismael Viñas, Enrique Dussel, Ernesto Guevara, Adolfo Sánchez Vázquez, Anibal Quijano, así como expresiones artísticas y revistas culturales (Contorno, La Rosa Blindada, El Corno Emplumado, Pasado y Presente, Tucumán Arde, el Grupo de Cine Liberación, Los realizadores de Mayo, etc.) Es intención entonces, con esta ponencia, poder comenzar a rastrear las diferentes indagaciones que las nociones de alienación-colonización ligadas a su respectiva contraparte liberación  tuvieron en el desarrollo del pensamiento crítico y la teoría social latinoamericana, y comenzar a analizar las formas en que fueron interpeladas, interpretadas y explicadas para demostrar su importancia a la hora de plantear un cambio radical que conlleva necesariamente a un involucramiento desde la praxis social y política.

Abstract:
Esta apresentação trata da análise das categorias estrutura de classe, cultura e ação coletiva as quais em conexão com a história individual e coletiva reinterpretam o conceito de classe. O objetivo é identificar por meio da articulação dessas categorias a possibilidade de compreensão dos processos sociais contemporâneos à luz da construção do conceito de classe distinto da noção sociológica clássica. Para realizar tal intento proponho cotejar a problemática de Klaus Eder, desenvolvida na obra 'A nova política de classes', e a de Pierre Bourdieu em 'A distinção' (2007).

Abstract:
El presente trabajo se enfoca, a nivel teórico, en la relación entre las distintas dimensiones de la sociedad actual, definida como capitalista, y su estudio por parte de la teoría social en un sentido interdisciplinar. A su vez, a nivel epistemológico, analizará la relación entre el diagnóstico de una época en términos de crisis y la consecuente necesidad de la crítica. Finalmente, a nivel metodológico, el presente trabajo realizará una indagación conceptual de las diferentes propuestas que diversos autores latinoamericanos han realizado de alternativas al modo de producción vigente, a lo largo del siglo XX y continuando en el XXI, entrecruzando las nociones de crisis y crítica.  

Abstract:
La figura de Gino Germani ocupa sin lugar a dudas un lugar de privilegio en la historia de la sociología Argentina y Latinoamericana. Ya desde un principio se destaca su rol sumamente influyente en ciertos ámbitos académico-culturales de mediados de siglo XX y, específicamente, en el proceso que condujo a la institucionalización de la sociología como disciplina universitaria en Argentina. La bibliografía especializada ha precisado y calibrado el lugar que ocupa en dicho proceso. Sin embargo, salvo algunas notables excepciones, no parece correr igual suerte el tratamiento que merece su vasta e intrincada obra. Esta comunicación se inscribe en una línea de investigación de largo aliento que tiene una hipótesis de trabajo que sostiene que los desarrollos teóricos, así como los mecanismos que se ponen en funcionamiento en las investigaciones empíricas que lleva a cabo Gino Germani, no responden directamente a un marco teórico determinado ni a una tradición de pensamiento unívoca y lineal; en ellos conviven muchos autores, disciplinas, escuelas y corrientes. A su vez, el uso que Germani hace de los conceptos con los que trabaja, y de los autores a los que (no siempre) refiere, es del todo heterodoxo. Esto supone una compleja articulación de diversos elementos – algunos de corte más bien teórico, otros más de tipo metodológico – al interior de diversos documentos textuales. Como resultado encontramos unos marcos teóricos y unas herramientas y dispositivos metodológicos mucho más eclécticos y dinámicos de lo que habitualmente se supone. En línea con esta hipótesis, y en el marco de dicha investigación, en esta oportunidad nos proponemos abordar un tópico poco recurrido en las interpretaciones recientes de su obra: aquel que refiere a las influencias y (re)apropiaciones teóricas por parte de Germani de algunos autores y conceptos de la denominada Escuela de Chicago. En este sentido, nos interesa volver sobre una serie de documentos producidos por el autor acerca del proceso de urbanización para descifrar allí la “presencia” de esta corriente de pensamiento en su obra. Específicamente, nos interesa poner en evidencia los eventuales vínculos teóricos entre Gino Germani y algunos autores como Robert Redfield, Louis Wirth y Oscar Lewis. Desde ya, en la presente comunicación sólo nos limitaremos a mostrar algunos grados de avance sin pretender acceder a resultados concluyentes. Entendemos que volver sobre la obra (y no tanto sobre la figura) de Germani se vuelve una tarea de primera necesidad para comenzar a repensar el lugar que ocupa la teoría en sus propias investigaciones y en el marco en el que se llevan a cabo. Así, quizás (y es nuestro objetivo a más largo plazo) se pueda así contribuir a comprender mejor la compleja y de siempre difícil definición “teoría sociológica latinoamericana”.

Abstract:
La finalidad del presente trabajo es revisar la mirada de los tres autores respecto de la universidad de su tiempo, las transformaciones que veían ineludibles para aportar a un nuevo proyecto social dentro de propuestas integrales de cambio en lo político- económico-social y cultural. Resulta necesario entonces recorrer los sentidos que cada uno otorgaba a los términos: sociedad, cultura, educación y, finalmente, universidad en el marco de una época signada por la revolución bolchevique en Rusia, la revolución mexicana encabezada por Emilio Zapata y Pancho Villa y la primera Gran Guerra de Europa. No es una pretensión instituir una biografía contextualizada de cada uno, ni crear falsas relaciones entre sus líneas de pensamiento. El eje puesto en la universidad como institución de la sociedad es el marco desde el cual se analizarán los aportes que estos pensadores han presentado en sus escritos para los casos nacionales propios, intentando articular aquel momento crucial para las universidades nacionales a partir de la reforma universitaria en Córdoba, Argentina con las conceptualizaciones que  ellos elaboraran en un contexto histórico complejo desde la incertidumbre que esos cambios planteaban a las naciones liberales de Occidente. Si pensamos el momento histórico por el cual estamos atravesando, podríamos plantear algunos ejes concurrentes en tanto cambios posibles que generan incertidumbres, hoy, a nivel global. Si nos centramos en la cuestión universitaria regional, estos cambios están incidiendo en la Política Universitaria y de Ciencia y Tecnología en forma muy profunda. En este sentido, repensar aquel momento desde el pensamiento de intelectuales que dieron sustento a la construcción socio-cultural de su época, nos permite profundizar la reflexión en torno a estos cambios que nos afectan en la región.

Abstract:
  As aproximações entre os pressupostos epistemológicos e ontológicos entre a teoria social de Niklas Luhmann e as abordagens pós-coloniais têm sido ressaltadas e desenvolvidas na última década. Os esforços de aproximação focam, entre outras coisas, no ponto de vista pós-fundacionalista que consiste em recusar a ontologia das identidades, das essências, das substâncias e dos fundamentos últimos em favor de uma perspectiva da diferença que privilegia as operações cognitivas e práticas de diferenciação como as responsáveis pela construção da realidade social. No âmbito das teorias pós-coloniais o ponto de vista pós-fundacionalista leva à desconstrução dos discursos hegemônicos e eurocêntricos sobre a modernidade, operando uma observação crítica das operações cognitivas e práticas que constroem, num registro essencialista, identidades e casos nacionais baseados nas auto-compreensões colonialistas dos países ditos centrais ou desenvolvidos. Nestas teorias, o discurso da modernidade ocidental sobre si mesma (e sobre seu “outro”, o “Oriente”, a “América Latina”) é, portanto, o principal objeto de desconstrução, tendo como estímulo histórico-empírico as experiências das regiões pós-coloniais – como a América Latina – com a modernidade. Na medida em que a teoria social de Niklas Luhmann parte de pressupostos ontológicos e epistemológicos muito semelhantes, se poderia esperar uma abordagem desconstrutivista também em sua teoria da sociedade moderna, mas até agora prevalece quase unânime a percepção de que a concepção luhmanniana de sociedade mundial é incorrigivelmente eurocêntrica. Esta percepção é justa em face do potencial e da complexidade da teoria de Luhmann? Pode sua teoria da sociedade mundial não ser eurocêntrica? Apoiando-se em debates mais recentes e menos ortodoxos sobre esta teoria, defende-se nesta comunicação a tese de que a teoria da sociedade mundial de Luhmann pode ser recepcionada em favor da crítica ao discurso hegemônico e eurocêntrico sobre a modernidade. E isto sem violar nenhum de seus pressupostos e conceitos fundamentais. O argumento principal é que as análises de Luhmann sobre os efeitos e paradoxos da diferenciação da sociedade em subsistemas já haviam rompido com o discurso hegemônico sobre a modernidade. E apesar dos elementos inegavelmente eurocêntricos, é possível defender o primado da “face pós-colonial” na teorias dos sistemas. 

Abstract:
O presente trabalho, primeira parte do projeto de pós-doutorado “A esquerda fora do lugar no séc. XXI: o pensamento brasileiro e seus lugares sociais”, trata de alguns mapeamentos fundamentais relativos ao pensamento político e social do Brasil. Nela é realizada: 1) uma revisão da bibliografia dedicada a classificar e mapear o pensamento social e político brasileiro (Brandão, 2005; Lamounier, 1977; Lynch, 2016; Sadek, 1982; Santos, 2002; Schwarz, 2001; Vianna, 1991), analisando-a com vistas à proposição de uma nova classificação; 2) o esboço de formulação de uma classificação do pensamento social e político do Brasil referido aos principais lugares sociais da produção intelectual. A abordagem metodológica envolve a referida bibliografia, a releitura de obras clássicas do pensamento político e social brasileiro classificadas no bojo desta mesma bibliografia, bem como memorialísticas de intelectuais e análises sobre trajetórias intelectuais. Portanto, o presente trabalho encontra-se na interface entre o campo de estudos do pensamento social e político, a sociologia dos intelectuais e a teoria social. Os resultados do trabalho, baseados na investigação de obras e classificações antes referenciadas, das quais podem se extrair similaridades significativas, são articulados num esboço de classificação do pensamento brasileiro que concentra-se nos lugares sociais de produção, ancoragem e inspiração das reflexões a respeito do Brasil, quais sejam: o mercado (lugar do exercício do espírito do capitalismo); o Estado-Nação (lugar do exercício do poder político-burocrático, modalidade de ação instrumental diferente da anterior); a universidade (e outras instituições assemelhadas), domínio do capital cultural/intelectual, distinto dos capitais econômico e político; e as classes e movimentos sociais de extração popular, que por sua vez remetem à participação política dos setores subalternizados de nossa sociedade, cuja história é intrinsecamente marcada pela desigualdade. Tal proposição classificatória enfatiza alguns espaços socials, tomados como alavancadores das interpretações do Brasil e mesmo da América Latina e concebidos a partir de obras paradigmáticas das ciências sociais: Gramsci (1985), Mannheim (2001), Habermas (1987) e Bourdieu (1989 e 2003). Desta maneira, são registrados limites e potencialidades de leituras clássicas e contemporâneas do Brasil e da América Latina: a liberal (profundamente eurocêntrica); a anti-liberal (seja na versão conservadora e autoritária, seja na modalidade progressista e reformadora - ambas ainda significativamente eurocentradas); e as anti-capitalistas (sejam marxistas ou não) - notadamente as que fogem de perspectivas comparativas com Europa e Estados Unidos da América, buscando as especificidades ensejadas pelo trajeto do capitalismo em suas periferias mas também pelas singularidades das resistências populares à ordem do capital.   

Abstract:
A “América Latina” tem constituído importante objeto de estudo no campo sócio-científico nos Estados Unidos, principalmente entre os chamados estudos de área, dentre os quais se destacam precisamente os chamados Latin American Studies (LAS). Esses estudos – em geral fundados em estreita interlocução e colaboração com a agenda política imperialista estadunidense no contexto da Guerra Fria – contaram com forte apoio institucional e do Estado para a consolidação de um latino-americanismo pautado em grande parte por teorias e abordagens parciais, provincianas e etnocêntricas sobre a América Latina e os latino-americanos. Contudo, com o fim da Guerra Fria e o concomitante encolhimento dos recursos e financiamentos dirigidos aos estudos de área, alguns pesquisadores deste campo do conhecimento – dentre os quais latino-americanistas latino-americanos atuando em centros de pesquisa sobre América Latina nos Estados Unidos – ao reivindicar a necessidade e relevância da continuidade desses estudos, argumentaram ser a desprovincianização de visões estadunidenses e eurocêntricas do mundo no seio das disciplinas de humanas e ciências sociais e entre formuladores de políticas públicas papel fundamental e uma das principais contribuições dos LAS. Tal processo teria se beneficiado, sobretudo, da interlocução dos LAS com as teorias feministas, as teorias críticas sobre raça e etnicidade e várias correntes dos estudos culturais desenvolvidas a partir dos chamados estudos étnicos, em particular os Latino Studies – estudos voltados para a compreensão e interpretação sobre e a partir da experiência dos imigrantes latino-americanos e caribenhos nos Estados Unidos. De fato, argumenta-se que, tendo emergido no âmbito dos estudos étnicos - os quais resultam das lutas por direitos civis e pelo reconhecimento do conhecimento produzido pelas minorias étnicas e raciais nos Estados Unidos no final da década de 60 - um dos principais desdobramentos dos Latino Studies é precisamente o fato de que propiciam um novo latino-americanismo que reconhece a América Latina não mais como mero objeto, mas como sujeito de conhecimento capaz de romper com as abordagens colonialistas que marcam o campo da investigação social sobre os povos latino-americanos e a América Latina. Ao mesmo tempo, é possível supor que mais do que um latino-americanismo propriamente concebido a partir da América Latina, os Latino Studies constituiriam uma perspectiva latino-americanista construída a partir da experiência latina no “norte” o que certamente condiciona as representações que ali se constroem a respeito da América Latina. O presente trabalho busca analisar os Latino Studies com o intuito de identificar as representações da América Latina que se constituem a partir da experiência dos latinos nos Estados Unidos, mais especificamente, a partir da leitura de uma das obras seminais desses estudos, qual seja, o livro intitulado Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, de Gloria Anzaldúa.

Abstract:
A presente proposta de trabalho tem como objetivo fazer uma análise comparativa de dois autores que expressaram na década de 1960 o que podemos chamar de pensamento “terceiro mundista”: o martinicano/argelino Frantz Fanon, e  o argentino John William Cooke. O primeiro participou da FLN (Frente de Libertação Nacional, organização revolucionária da Argélia) e o segundo expressava a esquerda peronista, e que viria a ter uma forte influência nas organizações armadas peronistas nos anos 1970, a exemplo dos Montoneros e das FAR (Forças Armadas Revolucionárias). Pretende-se mostrar nesse trabalho os aspectos convergentes desses dois autores que expressavam dois elementos centrais no terceiro-mundismo (entendo o terceiro mundismo como uma expressão do populismo de esquerda conforme expressa Ernesto Laclau em suas pesquisas sobre o populismo latino-americano): a luta anticolonial e anti-imperialista, e o emprego da violência (luta armada) como meio político para a tomada do poder, e assim implantar as transformações sociais. Desse modo, ambos os pensadores terceiro mundistas se situam no campo do realismo político cuja perspectiva entende a violência como um elemento da política (a exemplo das teses defendias por Carl Schmitt), em oposição à perspectiva idealista que define a política como a formação de um consenso, a exemplo de Habermas e de Hannah Arendt, esta como uma das principais críticas das teses de defesa da violência política de Fanon em sua obra Sobre a violência. Portanto, num sentido mais amplo, esse trabalho pretende situar a obra de Fanon e Cooke na perspectiva terceiro mundista revolucionária, e dando continuidade (e acrescentando novas noções à essa problemática) as teses da Mao Zedong e Che Guevara das quais a violência é um dos elementos centrais da política e da revolução, e não um elemento estranho ou antagônico à política.  

Abstract:
A raíz de los diversos efectos que el neoliberalismo global produce en las subjetividades contemporáneas, algunos de los estudios actuales de la teoría social crítica de la Escuela de Frankfurt han otorgado un lugar destacado en sus perspectivas analíticas al problema del sufrimiento como un concepto de significación no solamente teórica, sino también ético-política. Esto puede observarse en los escritos recientes de Axel Honneth y Christoph Menke –por nombrar sólo algunos–, quienes han enfatizado como una de las tareas fundamentales de la actual teoría crítica el diagnóstico interpretativo de aquellos fenómenos de sufrimiento que se expresan en las manifestaciones contemporáneas de la cultura capitalista. Un caso ejemplar de estos fenómenos se observa en los modos de significar por parte de los sujetos las nuevas formas de organización social en el trabajo que instituye la globalización capitalista. Pero el análisis no solamente se restringe al ámbito laboral, sino que también aspira a proponer interpretaciones en otros objetos de estudio más opacos para la perspectiva del analista, como pueden ser las expresiones estéticas. Esta atención teórica sin embargo no tiene nada de evidente. En efecto, ella produce interrogantes que requieren de mayor estudio: ¿en qué sentido la teoría social puede atender al problema de los “sufrimientos invisibles” en la sociedad siendo éstos en principio fenómenos individuales? ¿No desemboca así la teoría social crítica, como sostiene Nancy Fraser en una conocida polémica, en una psicologización de fenómenos sociológicos? Esta determinación "negativista" de la teoría crítica reconoce un legado no del todo explicitado que aquí quisiéramos analizar a los fines de comenzar a responder estas preguntas. Nos referimos a la teoría social de Theodor Adorno. En esta ocasión nos proponemos reconstruir este linaje adorniano en los autores mencionados con el objetivo de esclarecer los conceptos necesarios para dar cuenta de los desafíos teóricos que la actual configuración neoliberal del capitalismo presenta a las ciencias sociales.