Abstract:
El trabajo aborda el sentido escolar rural como construcción social y política, que va más allá de lo pedagógico. Se problematiza la necesidad de valorar saberes y prácticas comunitarias como pieza clave de las políticas educativas, ante la expansión de planes de estudio instrumentalizados y evaluados de forma homogénea, tanto para escuelas rurales y urbanas, sin distinguir su dimensión histórica y cultural. Estudiar el sentido escolar implica comprender el papel que juegan los procesos escolares en su dimensión social, a través de las significaciones de las comunidades rurales. Como argumento central se señala la importancia de reconocer la apropiación comunitaria de la escolarización, o bien, su tensión, resistencia o confrontación con las expectativas que proyecta la escuela. Para ello, se otorga un espacio de reflexión a los significados locales que están interpretando la práctica escolar como proyecto educativo, así como los saberes y prácticas bajo los cuales permanece. El estudio se aborda desde la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Esta perspectiva rescata la pluralidad de horizontes significativos, mediados por el lenguaje y las experiencias escolares. Comprender los sentidos es reconstruirlos por medio de lo que las comunidades rurales interpretan sobre la escolarización. El sentido es visto como expresiones múltiples en su significado que conforman un orden simbólico, y que es interpretado por las comunidades para orientarse en el mundo escolar. Como dispositivo analítico para el estudio hermenéutico se abordan tres dialógicas que conforman la escolarización en las comunidades rurales: la cultural con Clifford Geertz, la simbólico-institucional con Pierre Bourdieu, y la pedagógica desde Mauricio Beuchot. Estas dialógicas son entendidas como el diálogo entre la singularidad de los discursos y la totalidad de la historia; es decir, el diálogo entre las experiencias particulares de las comunidades en la práctica escolar y la totalidad de la historia de la educación rural en México. Metodológicamente como referente empírico se estudian comunidades rurales del norte de México, a partir de la construcción de relatos de vida de distintos actores educativos. Se rescatan experiencias y acontecimientos significativos del narrador en torno a la escolarización; así como expectativas, usos y tradiciones sobre sus saberes y prácticas comunitarias, en relación a saberes y prácticas de la escuela. El aporte al campo sociológico se justifica con base en Boaventura de Sousa Santos y la sociología de las ausencias. Se pretende el reconocimiento de conocimientos e identidades rurales, y la concepción de marcos educativos abiertos que reconozcan sus prácticas sociales y culturales. Se busca visibilizar la escolarización de una ruralidad que no se encuentra dentro del indigenismo institucionalizado, pero que se desarrolla en procesos sociales particulares y diferenciados de la población urbana.  

Abstract:
El trabajo que se presenta constituye resultados de investigación en comunidades costeras. Parte de un análisis desde la perspectiva sociocultural del diverso y complejo mundo del imaginario infantil acerca de los saberes populares vinculados a las tecnologías de pesca en la comunidad marinera Castillo de Jagua. A través de este elemento se realiza un análisis de las interrelaciones que se generan entre las prácticas tecnoproductivas pesqueras de esta comunidad pesquera en pequeña escala y el conocimiento tradicional adquirido por los niños acerca de esta actividad económica. En el análisis se reconocen las prácticas tecnoproductivas como una manifestación social, cultural y tecnológica compleja que guarda una estrecha relación con la naturaleza, particularmente con el ecosistema marino. De manera general se identifican los principales saberes populares vinculados a las tecnologías comunitarias de pesca trasmitidos que se encuentran en el imaginario de los niños y niñas de la comunidad Castillo de Jagua. Se concluye que estos saberes son la base fundamental cognoscitiva, social y comunitaria donde se implementan, socializan y transmiten las tecnologías comunitarias de pesca y constituye una de las prácticas socioculturales de mayor importancia. De igual manera, imaginario infantil sobre los saberes populares vinculados a las tecnologías comunitarias de pesca en la comunidad Castillo de Jagua se manifiesta de forma compleja y diversa en un contexto marino en función del mantenimiento y reproducción de esta actividad económica, dentro de una interacción sociocultural donde se manifiesta la interrelación individuo-individuo, individuo-grupo y grupo-comunidad.

Abstract:
Esta propuesta se formula a través del análisis de la reforma de educación básica (fundamentalmente educación primaria) en México, como proyecto político, decretada en 2013 y que ha generado muchas manifestaciones encontradas, ofreciendo matices sobre sus reflexiones. Sin dejar de lado la influencia de los organismos internacionales y organizaciones nacionales con intereses privados con respecto a la educación, hay quienes no reconocen en ésta, una práctica política; incluso al pedir no politizar la acción educativa. Las posiciones que tanto las autoridades como los docentes ocupan, son a partir de elaboraciones de significaciones sociales reales e imaginarias sobre esta institución de la educación y que los docentes, a quienes particularmente va dirigida, pueden crear medios y fines autónomos, pero esto sólo al comprender los discursos, de otra forma sin saberlo, los docentes estarían interviniendo desde la heteronomía. Las significaciones que actores políticos y empresarios han tenido y expuesto de la educación y del desempeño de los docentes obligan a considerar sus discursos y acciones junto a las de los profesores, a través de la elucidación del imaginario social de Castoriadis. La recuperación del elemento histórico social, de la organización magisterial, permite elucidar hacia donde camina esta reforma educativa.  La educación es una práctica política, que no es un conjunto de manifestaciones acción-reacción (manifestaciones causales), ni ajena a la sociedad, ni al ejercicio docente y mucho menos se puede entender la educación como un conjunto de técnicas que deben satisfacer las necesidades productivas del mercado, reconozco que su función principal es ofrecer una visión alterna a la realidad imperante, para así poder transformar nuestra sociedad. Trabajo correspondiente al avance de tesis de Doctorado en Pedagogía de la UNAM cuya metodología comprende, el seguimiento de los discursos y documentos políticos y empresarios, líderes sindicales y docentes mexicanos vinculados a los procesos educativos y de formación. Adaptada por medio de la elucidación-teórica del imaginario social de Cornelius Castoriadis.

Abstract:
En Chile, desde el retorno a la democracia, uno de las principales preocupaciones de orden político-ciudadano es la baja participación política en general, y de la juventud en particular. La desafección y marginación de la juventud respecto de los temas políticos, particularmente dentro del orden institucional-representativo. Sin embargo, en la última década, los conflictos cuyos actores son los jóvenes, han remecido el escenario político. Los movimientos estudiantiles desarrollados en esta nueva democracia chilena: el molchilazo” del 2001, la “revolución pingüina” en 2006, la movilización 2011 “contra el lucro”, vigente a la fecha, se caracterizan por poseer una serie de representaciones simbólicas respecto de lo político, social, económico, cultural y las políticas, configurando un ideario ciudadano. El que ha sido construido socialmente desde la crítica y la acción política, ambas orientadas hacia la transformación estructural del modelo educativo instalado desde la dictadura. En este escenario, la síntesis es la consigna “Educación pública gratuita y de calidad para todos”, que emerge de la calle, para transformarse en una expectativa válida para la sociedad chilena, es decir, en un imaginario social. Para Castoriadis, la práctica precede siempre a la teoría y los proyectos políticos sólo se sostienen si recuperan y prolongan lo que ya está germinando en la realidad efectiva. En este sentido, la consigna callejera, transita desde la movilización hacia una reflexión documentada y teorizada, adquiriendo contenidos compartidos socialmente en una propuesta de construcción –y recuperación- de un modelo de educación pública gratuita y de calidad,  transformando la movilización estudiantil en movimiento social. En la definición de C. Castoriadis, un imaginario social o instituyente, es un fenómeno de despliegue de lo social-histórico, que posee la potencia de instituir y alterar, es anterior a lo simbólico. Este es imaginario no como oposición a lo real, sino como racionalidad teórica.   En la perspectiva de develar los contenidos del imaginario de “Educación pública gratuita y de calidad para todos” se presentan los avances de una investigación de tipo comprensivo-interpretativo, en que se realiza un seguimiento del discurso y prácticas de un grupo social, en este caso estudiantes en movimiento social por la educación pública del periodo 2001 a 2016. Metodológicamente se seleccionarán medios de prensa escrita, publicaciones en redes sociales, artículos e imágenes representativas de las movilizaciones, y documentos producidos desde movimiento estudiantil. Se hará seguimiento temático en los periodos de movilizaciones estudiantiles secundarias desde 2001- 2016. Desde el enfoque de análisis crítico del discurso, el objetivo es develar las significaciones imaginarias sociales sobre “Educación pública gratuita y de calidad para todos”, explorando en el universo simbólico de los estudiantes movilizados.

Abstract:
Ante la crisis planetaria actual, social y ecológica, que pone en cuestión la forma de concebir y de relacionarse con el resto de la naturaleza; la emergencia y visibilización de otros imaginarios sociales contribuye al trazado de alternativas realmente sostenibles para el planeta y los seres que lo habitamos. Por ello, es importante señalar de qué manera estos otros imaginarios contrahegemónicos contribuyen a tal objetivo, pero a la vez, es preciso identificar factores que funcionan como obstáculo y que, de manera ambigua, contribuyen a su visibilización y a su mismo declive. Este trabajo tiene como objetivo analizar de qué manera la política ambiental reciente de Ecuador (durante el periodo de gobierno de Rafael Correa) ha funcionado en ambos sentidos: poniendo ante los ojos de la comunidad internacional el imaginario ancestral que se ha enmarcado en el concepto del Buen Vivir, pero que a la vez ha impulsado políticas ambientales que se dirigen hacia la continuidad de la visión utilitarista de la naturaleza y que atentan contra el potencial que tiene un imaginario social distinto al hegemónico, en donde se promueve una visión holística y de armonía entre sociedad y naturaleza.

Abstract:
El presente trabajo incursiona en los imaginarios simbólico-religiosos de los grupos indígenas asentados en la cuenca del  Rio Usumacinta, en la frontera entre México y Guatemala,  frente a la explotación de los recursos hidráulicos derivados del desarrollo industrial. De cara a la explotación de la naturaleza como simple recurso, exponemos aquí la concepción religiosa de la naturaleza, montañas, cuevas, animales y de manera particular el simbolismo del agua, con el fin de tener elementos que contribuyan a construir un nuevo modelo de desarrollo con base en el conocimiento y respeto de las tradiciones y concepción de la Naturaleza que aún perviven en esta zona.   He venido trabajando en la mitología del México antiguo, en especial sobre el arquetipo de la Diosa, el simbolismo de la Sal y, más recientemente, sobre el vínculo entre mito y ritual, específicamente sobre mito y música. Recientemente he tenido la oportunidad de entrar en contacto con el grupo interdisciplinario de trabajo relativo a una Valorización integral del uso de los sedimentos del Rio Usumacinta. Es mi intención en esta ponencia presentar los avances sobre el simbolismo de las aguas, frente al lanzamiento de planes de desarrollo tales como el  Plan Puebla Panamá y su reconversión en el año 2008 bajo el nuevo nombre de Proyecto Mesoamérica en el estado de Chiapas (México) o Corredor trans-ístmico de América, puerta de entrada y salida al mercado de Centroamérica y la construcción de nuevas presas hidroeléctricas, que ponen en riesgo la biodiversidad y los ecosistemas de la zona. En torno a la río, se localizan además sitios de arte rupestre.  Frente a las políticas públicas federales de ecoturismo,  es necesario pues una recuperación de la memoria simbólica de los habitantes de la zona,  deidades, mitos, fiestas, ritos de paso, de los que ya da cuenta,  el Popol Vuh, unos de los documentos más relevantes y completos de la cosmovisión maya.

Abstract:
As migrações entre as Regiões Nordeste e Sudeste assume importância a partir da década de 1930, período marco do desenvolvimento industrial no Brasil. Os migrantes nordestinos se espalharam por todos os municípios da região metropolitana de São Paulo. Considerando a importância econômica da região do ABC com a instalação das indústrias automobilísticas, muitos migrantes vieram para a região, tornando-se operários das indústrias e do setor de serviços. Na sua maioria, eram trabalhadores provenientes de áreas rurais da região Nordeste, que  no imaginário social  fugiam da fome, da sede  em busca de melhores condições de vida.   Nas vozes dos políticos, da imprensa, dos empresários, os nordestinos eram valorizados pela força física, a obediência e a valentia.(Negro, 2004, Fonte, 2008).  Na década de 1950, a indústria automobilística era considerada o “carro-chefe” da industrialização; a região do ABC paulista era o centro desse modelo industrial e o   “lavrador-sertanejo-migrante-operário”  era um personagem central nessa engrenagem econômica   economicamente forte e socialmente viável (Negro, 2004, p. 407). Nossa proposta nesse trabalho é analisar como esse imaginário está presente nas memórias dos trabalhadores migrantes. Utilizamos dados da Pesquisa  sobre Memória de migrantes  que chegaram nas décadas de 1950 a 1970 na região do ABC, São Paulo. Tivemos como objetivo compreender as experiências de trabalho, família e sociabilidades dos migrantes da região nordeste (principalmente do  Sertão do Estado da Paraíaba) para a região do ABC Paulista.  É recorrente nas suas memórias, a valorização da força física,  disposição para qualquer tipo de atividade, a disciplina para o trabalho, a obediência aos chefes. Em geral, não falam diretamente de si, mas do “nordestino". Falam de si  através da  imagem positiva do trabalhador operário de origem rural da região nordeste do Brasil. Esse imaginário, construído nas décadas de 1950 a 1970, é constituinte da  formação de uma classe operária “dócil”, “acomodada”. Alguns autores  compreenderam que se tratava de uma interação e adequação entre capital e trabalho (Rodrigues, L.M, 1970). Outros, como Negro (2004), questionavam essa visão. Nossa proposta metodológica é observar  não só como os trabalhadores migrantes  reafirmam o imaginário social construído sobre eles, mas, também, verificar como expressões de resistência, emergem em suas narrativas. Fontes, P. Um Nordeste  em São Paulo. Trabalhadores migrantes em São Miguel Paulista (1945-66).RJ: Ed, FGV,2008 NEGRO, A.L. Zé Brasil foi ser peão. Sobre a dignidade do trabalhador não qualificado na fábrica automobilística. In: BATALHA, C.H.M.;  SILVA, F.T.; E FORTES, A. Culturas de Classe. Campinas: UNICAMP, 2004, p.403-435 Rodrigues, L.M. Industrialização e atitudes operárias. SP: Brasiliense, 1970

Abstract:
A Mediados del siglo XIX, sobre la Ciénaga Grande del Magdalena, comenzaron a construirse una serie de asentamientos sobre el agua. Los primeros pobladores, descendientes de la rivera del rio Magdalena y de Ciénaga, se internaron al interior de la Ciénaga Grande instalándose y apropiándose territorialmente del agua, en virtud de sus prácticas y oficio como pescadores y de la ausencia de un territorio propio. Esto, los llevó a adaptarse y construir una cotidianidad acuática que hizo del agua su tierra. Uno de esos asentamiento fue el Morro, posteriormente bautizado Nueva Venecia. Nueva Venecia, ha sido un pueblo que se ha transformado con el paso de los años, sus construcciones se han modificado, las condiciones ambientales se han deteriorado y la población fue victima de la violencia padeciendo una masacre paramilitar en el año 2000. Sin embargo, su relación con el agua y la relevancia que esta tiene para ellos sigue siendo determinante. Nueva Venecia es un pueblo que vive del agua; ésta es su medio y forma de vida, su cultura y su patrimonio. Su historia se ha desarrollado de forma paralela a la de su entorno y a los cambios ambientales. Hablar de Nueva Venecia es hablar de su relación con el agua. Por lo tanto, y a diferencia de otros contextos donde la vida se desarrolla entre el agua y la tierra firme, acá el agua crea usos y sentidos diferentes. En el caso de este pueblo palafítico, no se puede hablar de una única relación con el agua, pues el sentido y los usos que esta tiene se ramifican. El agua deja de ser solo fuente de vida para convertirse también en medio de sustento económico, identidad, reconocimiento, cotidianidad y memoria. El agua es su suelo, sus medio de locomoción, su hogar y sus historias. El agua refleja el paisaje que ven a la primera y ultima hora del día. En el agua yacen ancladas todas sus vivencias. La relación de una comunidad con su territorio, las significaciones que esta funda y la forma como se construye la vida a partir de esta relación con el entorno son expresiones culturales que llaman, por su misma naturaleza, a un análisis sociológico. En el caso de Nueva Venecia, sus habitantes tuvieron que hacer del agua su territorio; por tanto, su ser acuático se presenta como una construcción social. Está ponencia se propone comprender las múltiples relaciones que los habitantes han establecido con el agua y cómo este modo de vida, que se configuró a partir de unas relaciones simbólicas y usos prácticos con el agua, dotó a sus habitantes de una identidad acuática.        

Abstract:
Saber, poder, sujeción, son los términos anudados por las historias de la locura, historias de dispositivos y de la eterna continua circulación del saber-poder. De las inscripciones, interpelaciones, afinidades y sujeciones que constituyen al sujeto que se da, que se define, en este caso, como el loco, el que está en estado de locura. Ese es el tema de este texto. La locura que aparece en lo chileno a partir del canto épico de La Araucana, y en palabras del poeta Alonso de Ercilla y Zúñiga, que la inscribe en su cantar. Esos con los que se enfrenta el español llegado, según su cuerda diferencia, son locos. Los reinos ya estaban separados desde el encuentro. A partir de ese momento, se recrea el debate Foucault/Derrida, en el cogito e historia de la locura. Se intenta mostrar las complejidades del encuentro y desencuentro de los reinos, mostrando la complejidad del entramado social cuando lo que se contextualiza, y por lo tanto recrea las posiciones de los sujetos, está codificada a partir de esas palabras inscritas desde el encuentro y esos significados que fundamentan nuestra cohesión social presente, que mantiene separado los reinos: la razón y la locura.

Abstract:
Este trabalho discute as formas de sociabilidades entre as pessoas com albinismo (PCAs) e a sociedade, discutindo as formas de estigmas, preconceitos e invisibilidade, além de problematizar alguns marcadores sociais da diferença, entre eles: raça e cor. São apresentadas as influências da comunicação digital neste processo de visibilidade dos albinos (as) na sociedade. O albinismo é um fator genético, onde os indivíduos nascem sem melanina, pigmento responsável pela coloração da pele, cabelo, pelos e olhos. Tais condições deixam os (as) albinos (as) vulneráveis aos raios do sol, podendo trazer sérios danos à saúde. Este trabalho discute o albinismo além dos fatores genéticos e biológicos. Tal discussão é ampliada para as questões da sociabilidade, invisibilidade, visibilidade e a necessidade de estudos mais aprofundado dentro e fora da academia, propondo novos olhares e entendimento sobre o tema. Hoje existem vários grupos nas redes sociais, blogs, internet e canais de mídias, e que falam sobre o cotidiano, modos de vida, os problemas enfrentados das PCAs, além de trazer informações importantes sobre o albinismo. Através das redes sociais os grupos promovem encontros regionais, nacionais e internacionais, colocando em debate a situação atual dos (as) albinos (as) no Brasil e no mundo. Palavras-chave: Albinismo, invisibilidade, visibilidade, estigmas.

Abstract:
O imaginário sobre a velhice, que dá invisibilidade ao velho, se mostra nas práticas sociais, como por exemplo, na prática do asilamento dos idosos. Assim se dá a importância em estudar um caso específico (Lar da Vovozinha), observando as relações entre o imaginário da morte e o envelhecimento que estão presentes, tanto nas práticas institucionais do asilo, como nas práticas da família com o idoso e também na própria ligação do idoso com este espaço. Sendo assim, o objetivo do trabalho é compreender a relação do imaginário de mulheres asiladas e seu cotidiano, na construção em suas casas oníricas através da fenomenologia da imaginação de Gaston Bachelard.Palavras-chave: Velhice.Morte. Isolamento. Invisibilidade. Casas. Bachelard. Intervenção. Poética.

Abstract:
Con el objetivo de analizar la identidad institucional de la UNNE, el Proyecto de investigación: “La Universidad nacional del Nordeste y los procesos sociopolíticos de la región en el contexto de los ´70. Génesis de su institucionalización y desmembramiento según prácticas y discursos de actores académicos y extra académicos” (CH03-2014, UNNE, 2015-2018) se propone describir la atmósfera de época predominante, pensándola como una metáfora (Papalini, 2011). Las metáforas son herramientas teórico-metodológicas de uso frecuente tanto en el habla social como en la retórica de las ciencias en general y de las ciencias sociales en particular. La naturalización propia del uso provoca un distanciamiento entre significante y significado, los vocablos se liberan de sus contextos inmediatos y se transfieren a otros con su carga semántica (Lakoff, G. y Johnson, M., 2001; Ghio y Fernández, 2005). En este sentido y a partir de un corpus de entrevistas realizadas a docentes, estudiantes, autoridades y militantes sociales, todos actores fundamentales en la consolidación del proyecto institucional de la UNNE en los primeros años de la década de los ´70, nos preguntamos: ¿Cuál es el origen de ciertas metáforas propias del habla social en ese momento histórico? ¿Cómo han logrado instituirse sobre otras expresiones? ¿Quiénes las dicen? ¿Qué nos dicen? ¿Cómo estas mismas expresiones se re-significan o adquieren distintos matices en función de los interlocutores y contextos? “Liberación”, “lucha”, “reformismo”, “pueblo” o “resistencia” surgen en las entrevistas y forman parte de la atmósfera universitaria desde esa época en un sentido particular y con un significado de uso que no se condice necesariamente con la primera acepción del diccionario. Sin embargo, la simple mención de cualquiera de estos términos tiene un significado asociado a esos años de consolidación de la identidad y del imaginario institucional, en el sentido que le da Castoriadis (1999) a esas nociones. Consideramos que la comprensión del uso de esas metáforas en la atmósfera de la UNNE en los primeros años ’70 nos permitirán abordar y describir algunos de los lineamientos institucionales que aún hoy nos contienen, nos envuelven y nos definen.   Referencias bibliográficas - Ghio, E. y Fernández, M.D. (2005) Manual de Lingüística Sistémico Funcional. El enfoque de M.A.K. Halliday y R. Hasan, Aplicaciones a la lengua española. Santa Fe, UNL. - Castoriadis, C. (1999). “La institución y lo imaginario: primera aproximación”, en La institución imaginaria de la sociedad, Tomo 1, Bacerlona, Tusquets. - Lakoff, G. & Johnson, M. (2001). Metáforas de la vida cotidiana. Madrid: Cátedra. - Papalini, V. (2011) “La comunicación según las metáforas oceánicas”. Razón y Palabra, N° 78, Nov de 2011- Enero de 2012.

Abstract:
El término "policía" ha presentado diferentes formas de uso a lo largo de la historia, pasando de designar un comportamiento a denominar una institución estatal. En esta ponencia propongo una genealogía del uso de la "policía española" para referirse a una forma de vida particular, relacionada directamente con la vida urbana, durante los siglos XIV y XV, para detenerme en las posibles mudanzas en la utilización del término durante el proyecto evangelizador del siglo XVI en América. Una primera aproximación a la genealogía de la policía nos lleva a algunas constataciones: la escasez de trabajos historiográficos o sociológicos profundos sobre la historia de la “policía”; la diversidad de connotaciones de la palabra a lo largo del tiempo; y la discrepancia y complementariedad entre las diferentes aproximaciones. Rastrearé los contextos de enunciación en algunos géneros discursivos dentro de la literatura española, no de forma exhaustiva sino paradigmática, girando en torno a obras y autores influyentes en su época. Entre los géneros discursivos, donde el término de "policía española" fue usado para describir de una cierta forma de comportarse, se pueden identificar los tratados teológicos, las historias generales, las visitas de los oidores, los concilios americanos, los confesionarios y los autos de persecución de idolatrías. Describiré primero los contextos de uso del concepto en algunos textos escritos en España, donde destacan las Leyes de Indias. A partir de ahí, resaltaré las diferencias semánticas de la "policía española" en los textos producidos en Nueva España y Nueva Granada, escritos principalmente por frailes y oidores. En estos textos la "vida en policía" se usó contraponiéndose a otros dos términos que describían la sociedad tradicional indígena: "vivir derramados" e "idolatría". Dentro de las obras escritas en América, el término se desdobla para determinar simultáneamente un modo de apropiación del territorio y una creencia religiosa, i.e., la doble dicotomía concentrado/disperso y cristiano/idólatra que atravesó el discurso evangelizador. Así, este ensayo tripartito permitirá observar diversas perspectivas, corrientes y fuentes, que versan sobre el mismo objeto: la "policía".

Abstract:
Argentina es el pais fuera de Estados Unidos que posee mayor cantidad de dolares en billetes per capita (aproximadamente 4000 USD), y el segundo en terminos absolutos detras de Rusia. La dolarizacion se concentra en las grandes empresas, sin embargo cerca de un 30% del total de los dolares del sector privado es adquirido por ahorristas minoristas los que lo transforma en una practica social que involucra a gran cantidad de actores que buscan en el dolar seguridad, certidumbre o refugio. Nuestra investigación pretende ser una primera aproximación para comprender cuáles son los factores que intervienen en la decisión de los sujetos de ahorrar en divisas. . Situación que lo convirtió en un fenómeno de relevancia social y política que ameritaba ser estudiado de forma complementaria a las variables económicas. Incluso en el campo de la economía, las prácticas originadas en una decisión racional basada en el cálculo de probabilidades, poseen un arraigo y sedimentación en los imaginarios sociales de los sujetos que condicionan y constituyen las prácticas económicas de estos últimos. Nos propusimos responder entonces ciertos interrogantes al respecto: ¿Cuáles han sido los factores que motivaron en una porción considerable de sujetos la compra minorista de dólares?¿Qué otras opciones evaluaron los inversores que se refugiaban en el dólar? ¿Cómo han intervienido sus trayectorias sociales, memorias e imaginarios sociales previos en la evaluación de riesgo de las distintas opciones del mercado? Nuestra pretensión y propósito fue comprender el sentido de estas acciones a través de un centenar de entrevistas semiestructuradas realizadas a fines del año 2015 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Este trabajo nos permitió indagar varios aspectos que han intervenido en las decisiones de inversión de los protagonistas analizados. Palabras clave: decisiones económicas, habitus, dólar, Ahorro

Abstract:
O presente trabalho trata de debater sobre os aspectos teórico-epistemológicos do pensamento descolonial, emergido da diversidade do pensamento latino-americano. Aqui, proponho dar destaque a capacidade de análise crítica da descolonialidade sobre a plural realidade sociopolítica, em especial da América Latina. Para isso, abordamos, inicialmente, as (in)verdades da modernidade, forjada no seio eurocêntrico. Ao desmitificar o ideal de modernização européia-estadunidense, identifico as contribuições das teorias do Norte que foram influentes na construção do pensamento pós-colonial, este como um discurso múltiplo e contra-hegemônico ao pensamento moderno ocidental. Inserida nessa narrativa, a sociologia latino-americana, desde a crítica cepalina e dependentista, constrói um vasto campo crítico de conhecimento, que desdobra, posteriormente, na perspectiva da descolonialidade. O pensamento descolonial, por sua vez, congrega-se a partir da pluralidade e da diversidade dos autores e autoras (Dussel, Mignolo, Quijano, Casanova, Maldonado-Torres, Grosfoguel, Walsh, Martins, Scribano, Mejia, Farah), dando legitimidade a uma ecologia de saberes. Assim, o resgate de importantes conceitos, como: colonialismo interno; colonialidade do poder, do saber e do ser; padrão de poder colonial; estruturas histórico-hierárquicas; zonas fronteiriças; transmodernidade e bem viver; auxilia para o aprofundamento teórico e epistêmico do pensamento descolonial. Inserido nesta gama teórico-epistemológica, possibilitou-se a construção dos marcadores descoloniais. Proveniente das discusões de trabalho promovida pelo Nucleo de Epistemologia do Sul Global (NESG/PPGS/UFPE), os marcadores desempenham um papel importante ao propor ir além das categorias usuais, como classe e status. Estes identificam a existência de estruturas histórico-hierárquicas de dominação, centradas nas diferenças étnico-raciais, de gênero, de riqueza e de religião, como parte contribuinte da construção de identidades e coletividades sociopolíticas. Os marcadores, então, podem ser caracterizados como mediadores e ambivalentes devido a se encontrarem em uma zona fronteiriça, entre a colonialidade e a descolonialidade. Isto, também o caracteriza, como interpretativo, pois as experiências, locais e globais, são determinantes para a interpretação como aspecto colonial ou descolonial.Temos, portanto, uma ferramenta analítica que auxilia a compreender, por exemplo, como os diferentes modelos de desenvolvimento na América do Sul tem decorrido, isto é, que aspectos ainda estão imbuídos de uma forte colonialidade de poder/saber/ser e que outros estão em processo de descolonialidade. Assim, o pensamento descolonial, em sua diversidade epistêmica, possibilita avançar em direção a reflexões conectadas com as particularidades dos contextos locais contrapondo-se ao reducionismo do universal e do homogêneo, reconhecendo as diferenças. Nesse sentido, escutar distintas vivências e cotidianos, identificando a colonialidade e os processos de descolonialidade, propiciam outros conhecimentos e entendimentos que auxiliam na construção de uma realidade mais equinânime e justa.

Abstract:
O objeto dessa comunicação é a relação abígua da experiência teórica ocidental com a violência. E para demonstrá-lo, ela se deterá sobre o prefácio de Alice Cherki, escrito para o livro Os condenados da terra. Minha hipotese é que sua análise permitirá desecobrir os dispositivos esconjuradores da violência na obra de Frantz Fanon, e, por desdobramento, deslocadores do exercício arcôntico que o prefácio de Jean-Paul Sartre exerceu sobre a mesma obra. Essa analítica permitirá, na sequência, a percepção dos dois movimentos que o exercício teórico ocidental recolheu em sua trajetória, a saber, o da violência que lhe permitiu soterrar outros saberes (epistemicídio), e, depois, sua ficção de um exercício pacífico (dialógica). Teoricamente, tal caminho será conduzido a partir de uma problemática sobre o arquivo, tal como ela se apresenta em Jacques Derrida. Quero saber, assim, sobre o modo de consignação da obra de Frantz Fanon, e que lhe tem permitido - e isso é uma hipotese - sua relação apaziguada com o círculo acadêmico. Palavras-chave: violência (epist6emica); dispositivo, arquivo, experiência teórica ocidental. Espera-se, por fim, evidenciar certo imaginário sobre a experiência teórica ocidental, bem como a produção de arquivo necessária para sua manutenção.

Abstract:
O que seria, de fato, essa gente cerradeira ou  homo/mulier cerratensis e que lugar ocupam na memória coletiva do país, para além das grandes narrativas, bem construídas (Lander, 2005) pelas elites, crioulas inclusive, em cada época? Longe da melancolia devastadora de tristes tropiques, que aprisionou, de certo modo, as leituras e diálogos com esses povos, a exemplo dos Bororos, uma sociedade matrilínea. Produção recente, no entanto, aponta um rico espaço por onde transitam povos, às dezenas, que construíram uma civilização da reciprocidade (Ribeiro, 2005), com o homem e natureza, e co-evoluiram com os seus ecossistemas( Porto-Gonçalves,2009), nos cerrados centrais do que hoje se denomina Brasil. Uma narrativa decolonizadora trará  os passos e  o pensar dessa gente e, nela, incluirá a sua recusa a todo tipo de submissão; nem senhor e nem escravo/as. Lugar de recusas e fugas, a que o colonizador, ontem,  e o agronegócio, hoje, chamam de desertum  ou desertor, ou, simplesmente, sertão vazio. Onde se constituiram e sobrevivem o imaginário social e todas as memórias de rebeldia, bem querência e insubmissão que povoam o presente/futuro dos movimentos sociais populares, na cidade e no campo. Afinal, quem falará  em nome desse passado indio (Cjakrabarty, 1999), com mais clareza,  se não a memória coletiva dessas/es mulheres e homens simples (Martins, 2004), talhada também na história mais longínqua , iniciada há 18 mil anos, mas da qual, nós, cerradeiros, somos, na realidade, uns dos herdeiros?    Palavras-chave: Gente cerradeira; Memória e insubmissão; Sertão vazio; Gente simples.  

Abstract:
A Museologia Social ou Sociomuseologia pode ser definida como um campo transversal de estudos e práticas comprometido com o compartilhamento dos saberes e fazeres ligados à produção e gestão do patrimônio cultural, com vistas à construção do protagonismo comunitário no exercício dos direitos à memória, à cultura e à comunicação. Suas origens remontam à realização da Mesa-Redonda de Santiago do Chile, promovida pelo Conselho Internacional de Museus, ICOM, em 1972. Ali, a comunidade museológica latino-americana defendeu o desempenho de uma função social pelos museus, abrindo caminho para múltiplas experimentações museológicas que vinculavam o uso da herança cultural à promoção do desenvolvimento local, em benefício dos segmentos sociais historicamente subalternizados. O chamado feito por Hugues de Varine, então presidente do ICOM, era por uma ampla descolonização dos museus. O reconhecimento das iniciativas empreendidas ao redor do mundo, ao longo de uma década culminou, em 1985, na formação do Movimento Internacional para uma Nova Museologia, MINOM, que até hoje segue como uma das principais comunidades de argumentação a reafirmar a importância da democratização da memória e do patrimônio e a estimular a crítica das concepções e práticas museais. Nos anos 90, as proposições e inovações deflagradas em Santiago influenciaram decisivamente a constituição da Museologia como disciplina ou área das Ciências Sociais Aplicadas, na medida em que apontaram os nexos inequívocos entre a produção do patrimônio cultural e as dinâmicas de reprodução, disputa e transformação do poder político, econômico e simbólico. A Sociomuseologia emergiu nesse contexto, a partir de colaborações dinâmicas entre profissionais, professores e pesquisadores integrantes do MINOM, sobretudo portugueses e brasileiros, para sistematizar, interpretar e consolidar esses avanços teóricos e metodológicos. Passados 45 anos, a preservação do legado de Santiago exige rever e atualizar seus princípios em novos termos. Em primeiro lugar, já não se trata apenas da abertura das instituições, mas do reconhecimento das inúmeras práticas de memória, produção e preservação cultural insurgentes no tecido social, protagonizadas por agentes que resistem à colonialidade e reinventam a existência, alimentando modos de vida alternativos. Práxis essencialmente decoloniais, que a Museologia hegemônica, assentada na epistemologia ocidental, tem tornado inconcebíveis, invisíveis e indizíveis. Em segundo lugar, o caráter ideológico do desenvolvimento como repto universal tem sido sistematicamente denunciado, anunciando-se objetivos outros, mais condizentes com a resistência latino-americana ao padrão de poder global. Assim, para continuar definindo-se como campo libertário de conhecimento e ação, a Sociomuseologia deve percorrer um caminho novo. Esta comunicação convida a assumirmos coletivamente o compromisso de construir um pensamento museológico intercultural, no diálogo com a Inflexão Decolonial. Discutiremos fundamentos epistemológicos da Sociomuseologia a partir do “corazonar” entre Biologia do Conhecer, Bem-Viver e Ubuntu, resultados da investigação de doutorado na Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias.

Abstract:
La reflexiva de conjeturas que siguen a continuación tiene como propósito macro estudiar el carácter descriptivo de los conocimientos estructurados que soportan el discernimiento introspectivo acerca de la posibilidad de recrear desde lo local la emancipación de conocimientos que emergieron en momentos históricos concretos pero que fueron acallándose, olvidándose, durmiéndose en la desmemoriada memoria colectiva de localidades indigestas de la avasallante riqueza que la Natura de forma despiadada brindo a la América. Nada que pensar de coincidentes contextos latinoamericanos donde la ingenia colectiva de los primeros habitantes se las idearon para trasladar al Dorado, el centro de la engolosinada necesidad de riqueza del conquistador. Y que era el dorado, una ciudad de oro sembrada en el centro del Amazona; nada más creativo para diezmar al invasor tras su codicia que una ciudad de oro. Esto es, hasta donde la realidad implica veracidad o ficción con los caracteres del espacio /tiempo en el cual se produce la ruptura del pensamiento tal como plantea De Sousa Santos “nuestras sociedades están viviendo en un marco de globalización y vemos más claramente la debilidad de las teorías sociales con las cuales nosotros podemos trabajar. (2006/s/n) basándonos en aspectos globales de la economía, la cultura o la política si en general se continúan manteniendo dominio sobre las formas locales de aproximación a la realidad. Cómo producir rupturas si aún existe la conciencia colectiva de la  dominación que subyace en las Universidades y los centros de difusión de conocimiento, desde los cuales las elites científicas se manifiestan como los que llevan sabiduría a las comunidades. Cómo hacer ciencia, si en las universidades se pretende llevar un conocimiento universal, que no tiene vinculación con la praxis de producción de relaciones sociales que tienen lugar en el contexto local. Esta investigación se está desarrollando en el contexto de municipios petroleros en Venezuela en los cuales se dieron hechos significativos que si bien devinieron del marco petrolero como el surgimiento de Sindicatos y la primera huelga sindical petrolera en América. Contexto local de surgimiento del arte popular en museos entre clubs de petroleras, eventos deportivos en ciudades y campos delimitados desde el centro de producción petrolero que desplazo la actividad agropecuaria. Propósito entonces es la reflexión desde la visión de la sociología critica d las praxis locales, que apuntan a hechos emancipadores de conocimientos que desde lo local dan fundamento de la existencia de procesos sociológicos definitorios del carácter histórico de que forjaron hechos históricos que bien marcaron puntos de inicios importantes en la configuración de conocimientos que dados en lo local, fundamentan el contexto nacional.   Palabras claves: contexto, conocimiento emancipación, ruptura  

Abstract:
Este trabalho procura demonstrar o eurocentrismo imbuído no imaginário do “pioneirismo” e como sua conformação, particularmente na chamada região Sul do Brasil, está intimamente ligada às ciências sociais. O Sul do Brasil passou a ser intensamente povoado a partir do século 19, onde imigrantes europeus não ibéricos foram atraídos para o processo da chamada “colonização”. Embora nessa área houvesse habitantes milenares, os povos originários/indígenas não foram considerados proprietários. Prevaleceu no Império a ideia de “vazio demográfico”. Esses espaços foram chamados pelos geógrafos, em meados do século 20, de “frentes pioneiras”, referindo-se ao avanço da geopolítica do capitalismo. A partir de então, amparado pelo imaginário social mais difuso e também pelas pesquisas científicas, sobretudo no campo da historiografia, “pioneirismo” tornou-se categoria de análise corrente, retroalimentando-se ao imaginário social e consagrando o sentido amplo ligado ao imaginário do pioneirismo. Tal sentido instituiu o marco temporal histórico do espaço territorial em questão como o século 19, com a chegada dos ditos pioneiros, contribuindo para a invisibilização e o esquecimento de diversas histórias locais perante a prostração do projeto global do qual se origina o pioneirismo. Além da arbitrariedade sociológica, antropológica e histórica, a categoria “pioneirismo”, “paradoxalmente”, refere-se aos sujeitos oriundos da civilização europeia como os primeiros habitantes presentes no local, evidenciando a diferença colonial envolvida nesse imaginário eurocêntrico de realidade. O pioneirismo está ligado à ideia de progresso, ambos imaginários fundamentados no discurso evolucionista, no triunfo da fábrica e do capitalismo, do Estado como joia da ciência, da razão. No otimismo dos filósofos de que a “iluminação racional” traria o desabrochar da consciência humana, conduzindo a espécie a uma condição de maturidade da qual apenas uma verdadeira civilização poderia gozar. O imaginário do pioneirismo é uma forma de projetar-se para o passado e para o futuro, pois institui o início de algo que deve continuar. Imaginário social não é sinônimo de ilusório. Não há uma oposição e sim uma relação íntima entre imaginário e realidade. Até mesmo categorias racionais são imbuídas por significações imaginárias. O imaginário é um potencial criador, uma “força criadora”, como demonstro por meio das obras “Joinville: os Pioneiros”, “Pioneirismo italiano no Brasil meridional”, “Pioneiros e Bandeirantes” e “A colonização de Santa Catarina” (entre outras), reconstruindo a imagem essencializada e naturalizada do pioneirismo como progresso eurocêntrico, do “pioneiro colonizador” como seu agente e, logo, do sujeito supostamente portador do início dessa história local. Procurando demonstrar como a inflexão científica sobre o pioneirismo acaba construindo, em alguma medida, esse “objeto” e o imaginário social aí implicado.

Abstract:
En el marco de los 40 años del golpe de Estado en Chile (2013) la televisión presentó nuevas propuestas, en géneros de ficción, acerca del golpe y la dictadura. Nos referimos particularmente a las series Los Archivos del Cardenal (TVN), Ecos del Desierto (Chilevisión), No (TVN) y a algunas temporadas de Los 80’s (Canal 13), una de las primeras en abordar estas temáticas. El formato ficcional entrelaza la realidad y la ficción constantemente. Así, estos relatos no sólo cuentan historias, sino que establecen y proponen nuevas relaciones, construyendo comunidades imaginadas propias de grupos específicos que tienen algo en común. La televisión alimenta los marcos sociales de referencia, operando en un registro que otros autores han llamado de memorias prostéticas (Landsberg, 2004), es decir, que funcionan como una prótesis al permitir la exteriorización del trauma de una manera con la que es fácil empatizar. El proceso de recepción televisiva, por tanto, supone no sólo un registro de lo que se está presentando en pantalla, sino también el diálogo entre estas propuestas y los conocimientos, huellas emocionales y experiencias que cada uno de los telespectadores posee. En ese sentido nos preguntamos: ¿Qué memorias sobre el pasado reciente de Chile construyen los telespectadores de la generación que vivió el golpe de estado, a partir de sus lecturas de las series ficcionales producidas en el contexto de la conmemoración de los 40 años del golpe militar? A partir del análisis de 8 entrevistas en profundidad realizadas a hombres y mujeres que vivieron el golpe de estado en Chile (generación que hoy tiene entre 50 y 64 años de edad), destacamos la importancia de la nostalgia y el recuerdo como claves de activación de la construcción de estas memorias. Esta ponencia presenta los resultados de la primera etapa del proyecto de investigación en curso “Imágenes de la Memoria: Lecturas generacionales de series de ficción televisiva sobre el pasado reciente de Chile”, Fondecyt Regular N° 1160050 (2016-2020).

Abstract:
La revista Folklore, editada bimensualmente en Argentina durante las décadas de los 60 y 70, y hasta los primeros años de los 80; no ha sido considerada hasta el momento como objeto de estudio a pesar de la importante trascendencia y del impacto que provocó en el campo del folklore al constituirse como uno de los espacios claves de legitimación de los artistas durante las dos décadas en que se prolongó su existencia. El objeto de estudio del presente trabajo deja de lado lo que Claudio Díaz denomina Folklorología en tanto disciplina que aborda el estudio del folklore como ciencia (2009: 54), para volcarse hacia una definición que sigue el concepto de campo fundado por Bourdieu para comprender la dinámica social (Bourdieu, 19997: 64): “una red de relaciones sociales en el marco de las cuales se desarrolla una competencia por la legitimidad y la consagración” caracterizado por prácticas específicas, reglas de enunciación determinadas y tensiones constitutivas del campo (Díaz: 2009: 41). Los paradigmas (Díaz, 2009: 117) que disputaron legitimidad en torno a sus representaciones sobre lo auténtico en el campo del folklore (Id.: 66) son: -Paradigma clásico. Un conjunto de recursos especialmente valorados: el origen provinciano, el manejo de las “artes olvidadas” o de los saberes propios de la tradición (Kaliman,2004) y el discurso nacionalista (Díaz, 2009, 66). -Paradigma renovador. Con origen en el boom del folklore (1960) y el surgimiento del Movimiento Nuevo Cancionero (1963), promueve una visión rupturista del paradigma clásico en sus aspectos estéticos, éticos y políticos, desde la innovación musical y la radicalización del compromiso en las letras. (Díaz, 2009: 193). Dada esta serie de tensiones constitutivas propias del campo del folklore en la conformación de un imaginario identitario para la Nación, y partiendo de que toda revista cultural contiene un programa político más o menos explícito derivado de su diálogo inmediato con el contexto; pretendemos rastrear la posición que toma la revista cultural Folklore -en tanto agente social- frente a los distintos paradigmas propios del campo y, al mismo tiempo, intentaremos descubrir si existe relación entre dicho posicionamiento y las condiciones sociohistóricas de producción del discurso en los períodos dictatoriales y democráticos que van desde 1960 a 1980.

Abstract:
Partimos de entender que la memoria interroga sobre las maneras en que los sujetos construyen un sentido del pasado y cómo se enlaza ese pasado en el presente en un trabajo de resignificación, de reconstrucción activa, selectiva y fragmentaria. Como plantea E. Jelin, dicha reconstrucción es dinámica y plagada de significantes cuyos sentidos se construyen mutando en diálogo con otros, compartiendo y confrontando experiencias o expectativas tanto individuales como grupales. En este sentido ya afirmaba P. Ricouer que las formas de la memoria no ocurren simplemente como actos individuales; ya que lo singular se enlaza en contextos sociales y códigos culturales compartidos, de modo que nos permiten vislumbrar los acontecimientos y memorias individuales no en sí mismas, sino inmersas en narrativas colectivas. A su vez, esas memorias se organizan en escenarios o estructuras compartidas. El escenario que nos interesa como objeto de investigación es el del cine, que actúa como un artefacto de memorias (aunque no como mero vehículo o espacio reflejo). Decimos esto en cuanto las narrativas cinematográficas no son sólo reflejo de momentos histórico-políticos, sino de condensaciones complejas, a veces espurias, de tiempos superpuestos. En otros términos, significa explorar cómo el cine, en tanto discurso polémico produce batallas cinematográficas (luchas por la palabra y por el sentido) en donde hay una puja de hegemonías y resistencias. De un modo general, y recuperando esta preocupación argumental, ya Nicolás Casullo afirmaba que la política y el arte se disputan capitales simbólicos y en ocasiones es una disputa opaca. De todo lo expuesto, como planteo general vamos a estudiar y desbrozar relaciones posibles entre el cine como arte y la política en tanto fuerza movilizadora de lo social y cómo se expresa esa relación en el cine argentino contemporáneo. De modo particular, el modo en que se construyen narrativas de las memorias, formas de representar lo vivido como traumático, los vínculos con el tiempo y la construcción de sujetos políticos e identidades en torno a la idea de mandato (histórico, político, familiares). Para ello, con criterios de selección específicos en la investigación, constituimos un corpus (conjunto fílmico) dentro de las producciones fílmicas argentinas (documentales y ficcionales) de las últimas dos décadas, recuperando en el análisis perspectivas teóricas que abonan al análisis interpretativo presentes en la conformación narrativa de una película.  

Abstract:
Sendo a revista Veja a publicação jornalística de maior circulação no Brasil, e a quarta revista de maior circulação no mundo, é evidente o importante papel que ela ocupa na construção e reforço das representações a respeito dos assuntos que narra. Ao longo das mais de quatro décadas de sua existência, Veja tem participado não apenas do registro e da difusão de representações sobre os acontecimentos nacionais, mas também sobre vários temas e acontecimentos de outros países, contribuindo assim para a construção de visões sobre esses países a partir das memórias que ajuda a difundir. Buscamos, então, aqui analisar a construção de representações sobre um outro que está bem próximo de nós – os demais países da América Latina. Vários autores apontam para a, senão invisibilidade, ao menos o simplificado destaque que a chamada “grande mídia” brasileira destina aos países latinoamericanos. Estes são tratados, em geral, sob a ótica do estereótipo colonial, do atraso, da crítica política, tornando invisíveis ou pouco destacadas as lutas de classe, os movimentos sociais, as práticas culturais, enfim, a complexidade étnica, cultural, social e histórica desses países. Com esta pesquisa buscamos verificar se esse processo efetivamente ocorre naquele que pode ser considerado o mais importante veículo da mídia impressa nacional. Diante disso, a problemática desta pesquisa é, justamente, verificar se essa invisibilidade se confirma na cobertura da mais importante revista do país bem como analisar quais representações e, por extensão, quais memórias sobre a América Latina a revista ajudou a construir, e a perpetuar, ao longo de seus 48 anos de existência. Tem como ponto de partida o seguinte questionamento: quais países e a partir deles quais assuntos, personagens e temáticas da América Latina foram destacados pela revista? O corpus de análise foi composto por todas as revistas publicadas ao longo dessas mais de quatro década. Como principal procedimento metodológico, foi adota a técnica da Análise de Conteúdo. A AC se concentrou nas capas da revista, de modo a mapear em quantas e quais edições os países da América Latina foram destaque, especificamente, nas manchetes de cada edição, ou seja, quando foram eleitos como o assunto principal. Sobre a importância de estabelecer uma análise sobre memória a partir de um viés inicialmente mais quantitativo, consideremos que o mapeamento realizado oportuniza ver as visibilidades e invisibilidades da AL e isso já é um espaço significativo de representações, construção e/ou consolidação de memórias. De maneira geral, a América-Latina é representada nas capas de Veja em assuntos negativos como conflitos e guerra, crises econômicas, regimes ditatoriais, narcotráfico e problemas diplomáticos. Um reforço à ideia de que certos países só merecem o destaque jornalístico para o ainda predominante critério de noticiabilidade da negatividade.

Abstract:
Eventos violentos son observables desde el inicio del contacto con Europa y hasta el día de hoy. Las dictaduras en América Latina son ese ineludible ejemplo de violencia ampliada y dinámica, es decir en constante evolución. Desde otro lugar, la respuesta antagónica es un ejemplo también; no ineludible, si, inspirador. Esa respuesta se materializó en haceres volcados a un proceso sanador o a múltiples procesos, no cerremos la visión. El ejemplo de las arpilleras en Chile es un probable inicio de la memoria hecha por las manos. Frente a eventos violentos, más cercanos en temporalidad, hay una respuesta también antagónica. Estamos presenciando (y en algunos casos haciendo parte de) una multiplicidad de haceres en América Latina. Haceres transformados en acciones políticas, en procesos de resiliencia y sanación frente a la violencia del tiempo corriente. En México, grupos de personas ha concedido su hacer a la memoria. Una memoria otra, distinta, humana. Una memoria de las y los muertos que los informes oficiales han transformado en números. Una memoria sobre el ser humano que ha sido aniquilado por la extrema violencia de su muerte. Una memoria que le pertenece a alguien, que nace del mundo de las personas y sus subjetividades, que nace del dolor. En México, el bordado se ha transformado en una isla firme en el mar del olvido, olvido impuesto por la violencia ampliada y dinámica de una guerra entre carteles de la droga. A este hacer, se suman los grupos de bordado de feminicidios, quienes han renovado el hacer de la memoria. En otras geografías como Colombia, el tejido o bordado ha permitido la compartición del dolor y el horror en las zonas de conflicto. Este texto versa sobre la potencialidad del tiempo y el hacer destinados a la producción de una memoria otra. Mi intención es mostrar que en México y en América Latina los procesos sanadores de la violencia están vigentes porque son una necesidad social de aprehender los efectos de la violencia y situarnos frente a ella con nuestra memoria en las manos. Es tiempo de hablar de esas memorias, es tiempo de hacer esas memorias.

Abstract:
La historia de nuestro Colombia está especialmente caracterizada por el conflicto que se desarrolla en su interior, este a su vez es producto de un entramado de dinámicas que se resuelven en la aprobación de los sujetos y permiten su continua reproducción. La pretensión de este documento es desarrollar de manera básica  la ejecución biopolítica del poder legitimado por un sistema simbólico moralista, que se da en La Violencia de los años 40, evidenciándose en ambos discursos políticos. Con base en lo anterior se piensa la Otredad concebida desde el binarismo, el desarrollo de una violencia simbólica que repercute directamente en una sujeción biopolítica desde el discurso democrático de cada orden político y el papel de la muerte como forma de aniquilación del otro y justificación del discurso al que se encuentra adherido. Mi propuesta en este documento es desarrollar un modesto analisis del discurso desde una perspectiva foucoultiana de la obra de Carlos Perea “Porque la sangre es espiritú” en donde toma dos fuentes referentes de la década de los 40’s y 60’s: el periodico “El Tiempo” y –el ya salido de circulación- “El Siglo”. Partiendo de lo anterior pretendo mostrar de qué manera la historia de Colombia está especialmente caracterizada por el conflicto que se desarrolla en su interior como producto de un entramado de dinámicas discursivas que involucran la noción de Otredad, la cual se resuelve en la aprobación o exclusión de los sujetos permitiendo la reproducción discursiva de la dinámica amigo-enemigo desarrollada por Carl Schmitt. Así, se evidencia una ejecución de un poder político que se legitima por un sistema simbólico religioso-moralista, en los discursos políticos del partido Liberal y Conservador. Con base en lo anterior se cuestiona de qué manera se piensa la Otredad que, concebida desde el binarismo, lleva al desarrollo de una violencia simbólica atada a la noción de lo sagrado y profano desde la noción amigo-enemigo y a su vez repercute directamente en una sujeción biopolítica desde el discurso democrático de cada orden político y el papel de la muerte como forma de aniquilación y justificación del discurso.  

Abstract:
Passados quase trinta anos do fim da Ditadura Militar, período em que sucessivos governos excluíram de suas agendas a ‘incômoda temática’, em 2011, o Brasil finalmente aprovou a criação de uma Comissão Nacional da Verdade (CNV). Como parte das ações previstas pelo 3º Programa Nacional de Direitos Humanos (2010), à Comissão caberia apurar e esclarecer fatos e circunstâncias, identificar estruturas e instituições responsáveis por violações de direitos humanos, bem como propor políticas públicas para preveni-las. Apesar de inúmeros estudos destacarem a importância decisiva do trabalho de recuperação da verdade histórica para a reconciliação com o passado - que não deve ser esquecido, mas superado (Brito, 2009) – esse enfrentamento traz à tona experiências de muito sofrimento e provoca profundas tensões políticas. Assim, o trabalho da Comissão Nacional da Verdade no Brasil tem sido alvo de muita controvérsia e tema recorrente nos debates políticos, acadêmicos e midiáticos. Os traumas vividos no período ainda são fontes de tensão, particularmente no que tange à memória e à identidade dos militares, protagonistas desse conturbado período da História nacional. Nesse sentido, destacamos a reação indignada e contumaz da caserna, que se opõe à atuação da CNV, acusando-a de revanchista. Tendo isso em vista, e embasados em consistente arcabouço teórico acerca da relação entre memória, identidade e poder (Halbwachs, 2006; Ricoeur, 2007; Pollak, 1989; Le Goff, 2003; Todorov, 2000©; Candau, 2011; Cuché, 2002), nossa proposta é analisar a reação dos militares - pautados por sua perspectiva memorialista acerca do período ditatorial -, em defesa da identidade castrense, supostamente ameaçada pelo trabalho da referida comissão, bem como caracterizar sua percepção do ‘outro’, seu opositor político, ou seja, aqueles que representam a CNV. Em virtude do novo paradigma de comunicação global, optamos pela análise de material disponível no site “A Verdade Sufocada”[1], criado sob a orientação do coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra. Os interesses que envolvem os campos da memória e da identidade são instrumentos indissociáveis de uma luta de poder que perpassa os domínios de construção simbólica acerca de uma época particularmente cara às Forças Armadas. Nesse contexto, portanto, a reação dos militares em defesa de sua identidade e a produção de representações que legitimem sua conduta no passado ganham contornos de uma batalha quase épica. Por sua capacidade de mobilização e de aliciamento moral, o esforço de fixação identitária dos militares pode ser compreendido como um importante capítulo da recente guinada conservadora que se observa no tenso ambiente político do país e que já encontra alguma ressonância em setores específicos da sociedade, podendo impactar o comportamento político de parte do eleitorado brasileiro.         [1]http://www.averdadesufocada.com/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=4&id=50&Itemid=98

Abstract:
A fines de la década de los 90, comenzó en Argentina un tipo particular de procesos judiciales en torno a los crímenes cometidos durante el terrorismo de Estado durante la década de los setenta hasta 1983. Dichos procesos judiciales, a los cuales se les dio el nombre de “Juicios por la Verdad”, fueron creados  con el objetivo de esclarecer los crímenes y desapariciones forzadas de personas, como así también las circunstancias en las que éstas se produjeron y su destino, es decir, dichos juicios tenían como objetivo conocer y dar a conocer a la sociedad el “¿qué?”, “¿quién?”, “¿cómo?”, “¿cuándo?” y “¿dónde?” de tales delitos, sin que ello implicara, por lo menos en una primera instancia, la imposición de castigos a los criminales responsables Durante el mes de diciembre del año 2000, dio inicio en la ciudad de Mar del Plata, uno de los llamados Juicios por la Verdad. Durante sus audiencias más de 250 testigos se presentaron a brindar testimonio acerca de lo ocurrido durante el terrorismo de Estado, lo cual permitió la presentación de un nuevo sentido del pasado reciente de la ciudad. El presente trabajo pretende, a partir del análisis de los testimonios brindados en el Juicio por la Verdad de Mar del Plata, analizar las memorias acerca del pasado reciente de violencia política y Terrorismo de Estado. Para la realización de este trabajo, utilizaré una metodología de índole cualitativa mediante el abordaje de la literatura relevante disponible sobre la situación política, las iniciativas jurídicas y las luchas desarrolladas por los organismos de derechos humanos en la Argentina post-dictatorial. En base a ella analizaré las fuentes primarias: testimonios y documentos judiciales para comprender las dinámicas de construcción de memorias desde el ámbito judicial. La principal pregunta que buscaré responder en esta investigación refiere a: ¿Cuál es el sentido del pasado de violencia política y terrorismo de Estado que se presentó en el Juicio por la Verdad de Mar del Plata?.    

Abstract:
A pesquisa debruçou-se sobre o material institucional construído pelos espaços de memória do poder judiciário brasileiro, em especial da justiça comum, a fim de analisar a narrativa construída por esta instituição sobre sua atuação durante o regime autoritário brasileiro de 1964-1985. Foi utilizada uma estratégia empírica de pesquisa, a partir da análise documental do material produzido pelo Judiciário com o objetivo específico de contar a história da instituição.   Teoricamente, a pesquisa segue a ideia da lógica de ação, enquanto processo de narração do acontecido, elemento que pode acarretar a desconstrução do continuísmo ou a reiteração de que determinadas narrativas obedecem a ordenações irreversíveis (HALBWACHS, 2001, p. 33). Utilizou-se também o conceito de potencial vivificador da memória (BENJAMIN, 2002, p. 98) que ameaça constantemente a narração que se apresenta como causal em relação ao presente, e os conceitos de uso e abuso da memória (TODOROV); de memória obrigada (RICOEUR, 2007) e de posição ativa do evocador (CATROGA, 2001) que compreende a narrativa histórica como construção seletiva do passado, em que os pontos de partida e de chegada são escolhidos pelo próprio evocador, ainda que pretenda falar em nome individual ou de um grupo. Ao passo em que é impossível narrar tudo, pois é da natureza da narração o exercício de uma função mediadora entre memória e esquecimento, não há narrativa canônica.  Quanto aos resultados, percebeu-se que o material produzido pelos memoriais da justiça comum comunica muito mais sobre a estrutura e a opacidade do poder judiciário na atual democracia brasileira do que sobre sua atuação durante o regime autoritário de 1964-1985. Nas narrativas institucionais analisadas não foram encontradas referências aos contextos sócio-político do Brasil e da América Latina de ruptura democrática nem quaisquer menções ao conceito de legalidade autoritária (PEREIRA, 2010), sequer havendo referência a natureza autoritária de atos como o Ato Institucional nº 2, que reinstalou a justiça federal no Brasil e determinou que a nomeação dos juízes federais ficasse sob responsabilidade do Presidente da República – cargo ocupado por militares não eleitos, cujos governos eram sustentados por amplas e complexas redes civis, que incluíam densos e articulados corpos burocráticos, empresariais e acadêmicos. Além disso, o material analisado permite concluir que os fios que conduzem a narrativa da instituição são marcados por informações burocráticas e por elementos relativos à ascensão funcional e à vida pessoal dos magistrados, sem nenhuma referência à forma como o direito era interpretado ou aplicado durante o regime autoritário. Por fim, considerando que o Poder Judiciário constrói sua memória institucional conforme angústias e prioridades presentes, sugere-se a existência de um poder judiciário, cujas práticas na atual democracia brasileira podem ser tão ou mais autoritárias quanto as desempenhadas no regime autoritário. 

Abstract:
Las organizaciones vinculadas al mundo castrense conformadas por militares retirados, sus familiares y civiles que han reivindicado el accionar de las Fuerzas Armadas durante la última dictadura militar en Argentina (1976-1983), hicieron su aparición durante los primeros años del retorno democrático. Desde entonces, estas han tenido como principales objetivos disputar en el ámbito público el sentido del pasado propuesto por las organizaciones de derechos humanos acerca del accionar de las FFAA durante el periodo 1976 y 1983, cuestionar los diferentes modos de revisión del pasado promovidos desde el Estado respecto a las violaciones a los derechos humanos durante la última dictadura, reivindicar a los integrantes de las Fuerzas Armadas que libraron el “combate contra la subversión” y conmemorar a las víctimas de las acciones realizadas por organizaciones armadas a las que califican como “terroristas”. El trabajo que aquí presentamos se propone indagar en las memorias de las organizaciones que se conformaron luego de la re apertura de los juicios por violaciones a los derechos humanos a partir de que la Corte Suprema de la Nación de Argentina declaró en el año 2005 la inconstitucionalidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final. Para esto utilizaremos como fuentes los documentos que han producido y presentaciones judiciales realizadas por sus integrantes ante diferentes instancias del sistema de protección internacional de derechos humanos y el sistema de protección regional de derechos humanos.

Abstract:
En este trabajo analizo el modo en que los testigos exponen la estructura del testimonio -en relación a la enunciación de la verdad factual y su ligazón con la experiencia-, a través de sus presentaciones, juramentos y respuestas en el marco de los testimonios prestados en sede judicial en dos de los juicios sobre las violaciones a los derechos humanos del pasado reciente argentino (Juicio a las Juntas Militares y Juicio por la Verdad de La Plata). El análisis de los archivos audiovisuales de dichos procesos parte de la forma ritual del testimonio judicial, reactiva a las expresiones subjetivas (emociones, protestas, respuestas fuera de lugar, negativas, ambigüedades y circunloquios), para centrarse en el despliegue y recepción de estos  momentos de “desborde” y afectividad específicos de los procesos de justicia. En ese marco se recuperan escenas y recursos narrativos y enunciativos de las/los testigos que “desorganizan” la escena judicial y despliegan modos de narrar propios.

Abstract:
O trabalho apresentará os resultados parciais da pesquisa em andamento sobre os impactos na vida dos beneficiários das políticas de reparação econômica e política, que foram implementadas pelo Estado brasileiro, nos marcos da Anistia Política referente ao período da Ditadura Civil-Militar no Brasil de 1964-85. O objetivo é elencar casos de anistiados políticos em uma amostra referente ao Estado do Ceará, em razão do autor ser conselheiro da Comissão Nacional de Anistia (Ministério da Justiça), desde 2009, e exercer também a função de presidente da Comissão Estadual de Anistia Wanda Sidou (CE). Com base nas documentações que constam nos arquivos da Comissão de Anistia do Ministério da Justiça, fez emergir fatos do modus operandi da ditadura brasileira, que a distingue das suas congêneres no mesmo período, no continente Sul-americano. Enquanto na Argentina, Chile e Uruguai o corpo dos opositores era alvo principal, resultando num elevado número de mortos e desaparecidos, no Brasil, o aspecto financeiro e práticas de estigmatização pública dos perseguidos é que foram a regra. São recorrentes os casos de práticas repressivas que compeliam a expulsão dos perseguidos de seus empregos ou, quando estudantes, das instituições de ensino. Diante da probabilidade de serem torturados, assassinadose/ou desaparecidos, os perseguidos políticos passavam a viver uma espécie de “não vida social”. Estigmatizado no meio onde vivia, era forçado a mudar-se com a sua família para os locais onde não fossem reconhecidos. É fato dito pelos beneficiários de que a reparação econômica, e o pedido público de desculpas pelo Estado brasileiro ao anistiado político, possibilitou a reconstrução de seu patrimônio econômico e resgatou a sua autoestima e autoridade no meio familiar e social. Nesse sentido, o trabalho tomou os conceitos de estigma e de reconhecimento, segundo Goffman e Honneth, como base teórica para a compreensão do modus oparandi da ditadura no país, bem como os embasamentos do arcabouço jurídico da política de reparação dos anistiados.    

Abstract:
Partindo da assunção de que os imaginários pertencem à estrutura constituinte da vida social, podemos afirmar que a modernidade e, por consequência, suas instituições, estão diretamente relacionadas com o imaginário liberal que começou a ser forjado no século XVII. Como bem sabemos, as significações e representações produzidas pelos imaginários não são fixadas, mas sim flutuantes e em intenso processo de disputa. Sendo assim, podemos supor que o imaginário liberal passou por significativas transmutações com o transcorrer do tempo. Tais transmutações, longe de serem desprezíveis, são importantes sinalizações sobre as urdiduras sociais e os desdobramentos históricos. É plausível, portanto, analisar a construção, permanência e transmutação de um determinado imaginário de acordo com o momento sócio histórico no qual ele está inserido. Admitimos que toda fundação, legitimação e produção de um determinado ordenamento social, é, também, uma operação imaginária. Investigamos, neste trabalho, de que maneira o imaginário liberal contribui na legitimação e na reprodução do Estado moderno, que, juntamente com o mercado e com a nação, é a mais significativa das instituições contemporâneas. Ao contrário do que muitos pesquisadores afirmam, defendemos que o Estado não passa por um processo de encolhimento, mas sim por uma reordenação das suas áreas de influência, assim como por uma mutação, ainda que razoavelmente tímida, no seu tradicional modelo de soberania. Como seria possível um tipo de associação política se manter, se reproduzir, ser imposta nos mais diferentes territórios, passar por inúmeras vicissitudes e continuar sendo um notório ator social? Acreditamos que a resposta reside em um sistema de legitimação sobre o qual o imaginário liberal possui imensa ingerência. Quando olhamos especificamente para a América Latina, novas e intrigantes questões se apresentam. Tendo em vista que tanto o liberalismo, quanto o Estado, são construções sociais muito bem localizadas no espaço e no tempo - a saber, na modernidade europeia - , podemos supor que seu processo de imposição em nosso subcontinente precisou passar por um intenso transcurso de legitimação intimamente relacionado com a subalternização dos saberes, organizações e formas de vida dos povos originários. Signos, memórias e significantes precisaram ser (re)elaborados e mobilizados para sustentar a ascensão daquela nova ordem. Dito isso, nosso objetivo é investigar e demonstrar de que maneira o imaginário liberal opera na produção e na sustentação do Estado moderno, como influencia nas transmutações pelas quais o Estado passou e quais as especificidades assumidas, na América Latina, por esse processo.      

Abstract:
El proceso de transformaciones social, económica, ambiental, política y cultural en la región Atenco-Texcoco (que incluye 7 municipios del Estado de México: Texcoco, Atenco, Papalotla, Tepetlaoxtoc, Chiconcuac, Chiautla, Tezoyuca) que se ha conformado histórica y espacialmente a partir de la confluencia de factores y relaciones tanto internas y externas, que sus actores han sabido manejar resistiendo y generando estrategias de diversa índole, sobretodo de carácter cultural e identitario en sus territorios y comunidades, recurriendo a su imaginario y memoria histórica y colectiva, amenazan con volverse irresolubles a raíz de la construcción del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México en esta región. Si bien las transformaciones tienen un carácter de larga duración, de hecho desde su conformación en la época prehispánica mediante la conformación la Triple Alianza entre los reinos de Tenochtitlan, Tacopan (Tacuba) y Texcoco, luego la llegada de los españoles y la Colonia, el  posterior establecimiento de haciendas y, más recientemente, en el proceso de modernización urbano-industrial en el periodo de sustitución de importaciones, no es sino hasta con el neoliberalismo actual y con el proyecto aeroportuario que la región y sus territorios ven amenazados sus recursos, sus estrategias y modos de vida, incluidas su cultura y su identidad. En todo este proceso hay dos constantes en la que los actores (comunidades, organizaciones, movimientos, etc.) han desplegado sus estrategias colectivas, primero en su relación con la metrópoli de la ciudad de México y, luego, mediante la defensa de su territorio abrevando de diversos repertorios culturales y de movilización social. La pregunta/eje entonces, en torno a lo que gira este trabajo, es la siguiente: ¿Podrán los diversos actores regionales establecer estrategias –desde el ámbito cultural, identitario y territorial- que reviertan los efectos nocivos del megaproyecto aeroportuario en proceso de construcción?  

Abstract:
La justicia transicional surge como una respuesta colectiva para restablecer yrecomponer el bienestar social que debe regir los procesos y/o regímenes políticos. Noobstante, lo anterior, al momento de estructurar sus elementos y, especialmente alanalizar el alcance de la reparación integral a las víctimas se queda corto en elreconocimiento de la diversidad cultural como factor esencial para la comprensión de ladinámica de los conflictos pues, aunque versen sobre asuntos análogos, lasalternativas y/o estrategias para su resolución pueden ser tan variadas como lasociedad misma.El presente documento, señala la relevancia del respeto a la cosmovisión y lanecesidad de protección frente a instituciones como la colonización y la aculturizaciónen la implementación de las políticas transicionales de recomposición del tejido socialpara la recuperación de la historia y la cultura de los pueblos indígenas afectados einmersos en procesos de conflicto y/o violencia

Abstract:
En la presente ponencia (basada en un artículo en progreso) se procederán a analizar las experiencias y conocimientos de derechos humanos del Frente Nacional de Pueblos Indígenas (FRENAPI) a través de la dilucidación del proyecto de derechos humanos (proyecto de vida) de la plataforma de movimientos indígenas,  distinguiendo  su universalidad no hegemónica y  además, en contraparte, el análisis se centrara sobre el proyecto que viola derechos humanos, mediante el proyecto de muerte de una persona y comunidad indígena, y sus formas de exclusión; siendo lo anterior leído e interpretadas a partir del paso de las monoculturas a las ecologías, desde la perspectiva decolonial. En su primera parte se elabora sobre la opción decolonial como estrategia de lectura y construcción de derechos humanos de oposición/contra-hegemónicos, posteriormente se enfatiza la construcción del posicionamiento del FRENAPI en torno a derechos humanos y su articulación con la propuesta decolonial, y la elaboración de un concepto de derechos humanos desde el movimiento.

Abstract:
Desde final do século XIX um desejo se mantém, se atualiza e se renova no Brasil a cada eleição, qual seja, uma esperança na mesma proposta de mudança essencialmente necessária, competitiva e questionadora do amplo poder instituído, cujo prazo de validade nacional ainda não se encerrou no presente ciclo histórico da nossa geração. A pauta de mudanças é de certa maneira ainda a mesmíssima desde a década de 1880 quando da campanha republicana no Brasil, a construção de uma democracia, um Brasil-Nação moderno, inclusivo, social, menos desigual e com instituições válidas. Todos os golpes e retrocessos, como o de 1935, 1954, 1964 e 2016 apenas revelam um país atolado na lama dos seus velhos problemas estruturais da desigualdade, dos grupos sociais mais exploradores, corruptos e enganadores, que não tiveram força partidária e eleitoral para derrotarem o projeto modernizador de esquerda, apelando em 1964 aos militares-legislativo e em 2016 ao judiciário-legislativo, sempre com apoio na mídia oligárquica das mais atrasadas do mundo. O trabalho é a análise da biografia de Manoel Correia Defreitas focando nas suas contribuições para a implantação do regime republicano no Brasil. Defreitas nasceu no Paraná em 1851 e faleceu em 1932. Nessas mais de 8 décadas de vida sempre atuou em prol de seus ideiais republicanos sendo reconhecido como “deputado socialista” justamente por pregar ideias à favor de uma sociedade menos desigual. Foi um dos republicanos mais exaltados em sua época, e ao mesmo tempo caracterizado como um homem que "viveu em voluntário ostracismo, pobre e sem posições políticas". Cabe aqui problematizar essa imagem construída da sua trajetória, afinal esteve inserido nas redes de interdependência de figuras políticas do alto escalão da propaganda republicana, ocupando, mais tarde, posições nas estruturas de poder nacional. Mas, por que o estudo de Defreitas? Porque através da análise de sua trajetória percebemos que o processo de implantação de uma república democrática no Brasil ainda está por se fazer.

Abstract:
Neste trabalho discutiremos como a preocupação com a identidade nacional e a nação iniciada em meados do século XIX, ainda hoje, influenciam a memória do povo. Neste sentido, o texto aqui apresentado é resultado de uma pesquisa qualitativa com fontes secundárias e o conceito privilegiado é de Benedict Anderson (1982) de comunidade imaginada, que explica a nação, fronteiras e identidade. Este conceito, aplicado a realidade social do Brasil do início do século XX, aponta para uma série de “identidades” em conflito, heterogêneas e politicamente contraditórias. Anderson (1982), considera a nação um fenômeno moderno, resultado das revoluções dos séculos XVIII e XIX. Um outro conceito a ser utilizado é o de memória de Maurice Halbwacks (2003). O autor destaca alguns dos elementos constitutivos deste conceito, como a de que a “memória é um fenômeno construído”, e este e a identidade são valores disputados em conflitos sociais e intergrupais. A partir destas perspectivas de análise, ressaltaremos como no caso brasileiro, dentre as políticas pensadas para a definição da identidade nacional, a imigração foi uma delas, com vistas a construção de uma sociedade superior, branca. À título de uma breve introdução, destacamos que, nas três últimas décadas do século XIX, as teorias das desigualdades raciais que foram difundidas no Brasil, junto com as idéias naturalistas, cientificistas, positivistas e evolucionistas, influenciaram o pensamento brasileiro e as questões sociais do país fundamentaram-se a partir de concepções européias. Assim como a teoria das desigualdades raciais apontava para o problema racial, o determinismo geográfico apontava para a influência do meio como responsável para a adequação do homem ao trabalho e à civilização.   Os precursores das ciências sociais no país, Sílvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, retomaram a discussão e apontaram para uma superação do pensamento romântico de meados do século XIX, utilizando como base a produção teórica da época: o positivismo de Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. As teorias científicas postulavam a evolução do “simples” (povos primitivos) para o “complexo” (sociedades ocidentais). Isto pressupunha que os europeus eram superiores racialmente e em virtude desta superioridade, eram evoluídos científica e tecnologicamente e por isso, deveriam ser os condutores da humanidade rumo ao progresso, à ordem e à ciência. Isso posto, poderemos discutir como o imaginário social sobre a questão racial do passado recente, produziu uma problemática racial, que ainda hoje, está presente no senso comum, na mídia, e em vários setores da sociedade e que obstruem as tentativas de programas políticos de superação do racismo.  

Abstract:
El presente trabajo se propone estudiar las representaciones intelectuales de los indígenas en la literatura peruana, a partir del análisis de la obra de José María Arguedas, Yawar Fiesta (1941). Partimos de una ponderación de los hechos del discurso como fuente privilegiada para el “desciframiento de la historia que no se obtiene por otros medios” (Altamirano, 2005:15) tras lo cual entendemos que la literatura peruana ha tenido un papel fundamental en la construcción de la memoria (o contra memoria) indígena. En Perú, el régimen oligárquico obligó a los intelectuales a pensar la cultura nacional “fuera y en contra” del espacio estatal (Funes 2006:147). Por otro lado, la idea de nación peruana se erigió sobre ideales blancos y mestizos excluyentes de toda identidad que no cupiera dentro de dichos parámetros. En el discurso hegemónico el Perú invisible, espacio mayormente indígena, es resultado del diagnóstico hegemónico que sitúa a los indígenas en un tiempo pre-moderno. La obra de Arguedas, inscripta dentro de la literatura indigenista, es una fuente relevante para estudiar las múltiples interacciones entre el Estado, los intelectuales e indígenas tejidas conflictivamente alrededor de la idea de Nación peruana y las inclusiones y las exclusiones que de ellas se desprenden. En base a lo anterior, nos preguntamos ¿cuáles son las representaciones de los territorios indígenas y los indígenas en Yawar fiesta? ¿en qué sentido dicho relato cuestiona y desafía el poder estatal y a las autoridades locales y regionales?  Finalmente ¿cuáles son las posibilidades para las voces subalternas en la literatura peruana?  

Abstract:
Los relatos y testimonios sobre el conflicto armado en Guatemala (1960-1996) han cobrado especial importancia en el contexto del reconocimiento de la violación de los Derechos Humanos y los procesos de resarcimiento del daño causado.  No cabe duda sobre el significado que éstos tienen para a historia de la región y del papel que juegan en la denuncia y la exigencia de justicia para las personas y comunidades afectadas. Sin embargo, sin dejar de reconocer su importancia política, algunos investigadores nos hemos planteado la necesidad de reflexionar en torno a la manera en que en ellos se ha privilegiado el uso de la categoría de víctima y sobre las implicaciones que esto tiene en la construcción social de la memoria histórica. Muchas de las narrativas basadas en testimonios sobre lo ocurrido a lo largo de la guerra colocan a la población, especialmente a los campesinos indígenas, como víctimas. Esa perspectiva ha permitido poner al descubierto la extensión y crudeza de las masacres perpetradas por el ejército-gobierno y la violencia extrema con que actuó.  Sin embargo, al atribuir a los sujetos esencialmente la cualidad de víctimas, esas narraciones también han contribuido a minimizar o negar el papel activo que muchas comunidades jugaron en el desarrollo de la guerra y, sobre todo, han posibilitado ocultar las razones de su involucramiento y participación en el conflicto armado. Es fundamental denunciar el horror que vivieron esas comunidades y exigir el resarcimiento de los daños, pero la construcción de la memoria histórica debe ir más allá. Es necesario recuperar las historias de lucha y resistencia, abrir espacios a la memoria más allá del dolor y el sufrimiento. Acercarnos a la historia de la guerra reconociendo a las comunidades campesinas y a todos los que participaron en ella como sujetos políticos con capacidad transformadora.  Esa es la principal riqueza de algunos trabajos publicados recientemente, por ejemplo los libros de Ricardo Falla sobre lo vivido en el Ixcán y los relatos sobre la guerrilla de los años sesenta escritos por Mirna Paiz (Rosa María). Los testimonios, relatos, e historias de vida que se construyen y se leen recuperando la lucha y la resistencia permiten incorporar las ideas, acciones, creencias, valores, expresiones y sentimientos de los sujetos en la historia de la guerra y, al mismo tiempo, nos proporcionan indicios para acercarnos la complejidad de lo ocurrido, señales para captar el pulso del momento, recuperarlo, traerlo al presente y desde ahí pensar en el futuro. 

Abstract:
Desde los 90, los movimientos rurales en Nuestramérica dan cuenta de un giro en sus propuestas epistemológicas e instalan, a nivel internacional, la importancia de la lucha por los territorios. El EZLN en México, los movimientos indígenas andinos de Bolivia y Ecuador, el MST de Brasil; todos marcan la relevancia de reconfigurar la distribución territorial, entendiendo el territorio como un espacio geográfico que contiene dimensiones simbólicas, modos de habitar y ser en el mundo, afectos y conflictos, estéticas y éticas, además de condiciones productivas y jurídicas. Si bien en muchos países nuestramericanos, los movimientos indígenas y campesinos van ligados simbióticamente, la voz que dirige con fuerza las luchas desde los 90 es la emergencia indígena; enarbolando proyectos que versan sobre autonomías, protección de los entornos naturales y el respeto de las diversidades culturales, apelando también al establecimiento de procesos descolonizadores que permitan el reconocimiento de lenguas, saberes, epistemologías y cosmovisiones sin esencializar, ni retrotraer en el tiempo, el camino recorrido por estos grupos sociales. Además de la puesta en escena de los territorios como nuevo imaginario significativo en las luchas indígenas y campesinas contemporáneas, hay otras propuestas simbólicas desde estos grupos que alcanzan dimensiones globales. Así, en 1996, la red internacional de movimientos campesinos e indígenas “La Vía Campesina” presenta la propuesta de Soberanía Alimentaria en la Cumbre Mundial sobre la Alimentación. Definiendo la soberanía alimentaria básicamente como: “El derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica, y su derecho a poder decidir su propio sistema alimentario y productivo.” El concepto de soberanía alimentaria si bien instala su discusión bajo la consideración del derecho a un bienestar alimentario como un derecho humano universal básico, su particular concepción despliega una pluralidad de alternativas económicas, socioculturales y medioambientales a defender como posibilidades políticas legítimas de modos de existencia y convivencia, en un enfrentamiento directo a la instalación de la lógica neoliberal en la comprensión del desarrollo rural, así como en las políticas que institucionalizan esta perspectiva. Estos movimientos a través de sus estrategias políticas, acciones comunicativas y relaciones socioculturales desafían los códigos dominantes, encumbrando nuevos proyectos sociales. Por lo simbólico y sustantivo de su imaginario, pero también porque hay que defender ciertos márgenes mínimos de soberanía social, la investigación en esta ocasión se orienta hacia la comprensión de representaciones colectivas que, a través de la elaboración de desafíos simbólicos, colaboran a la creación de otras convivencias posibles en territorios nuestramericanos.  

Abstract:
Voltar o olhar para trás para então conhecer a nossa história é uma das teses de Walter Benjamin sobre o conceito de história. Somente depois de mais de quinhentos anos foi possível reunir os indígenas do Brasil para discutirem a situação e os rumos da educação escolar indígena nacional. O presente artigo tem como objetivo identificar parte da trajetória e a participação do movimento indígena na I Conferência Nacional de Educação Escolar Indígena (CONEEI) a partir de suas histórias, memórias e narrativas tendo como recorte a Região Sul do Brasil (Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná), a partir do Decreto Nº 6.861 de 27 de maio de 2009 que dispõe sobre a Educação Escolar Indígena, denominados de Territórios Etnoeducacionais.. A Conferência, realizada em dois mil e nove, é pioneira por ter possibilitado um espaço de caráter nacional para discutir e refletir sobre as políticas e objetivos dessa educação específica. Permear por alguns conceitos faz-se fundamental para compreender a conjuntura da I Conferência Nacional de Educação Escolar Indígena. Pensar a mundialização da cultura e a globalização são pontos fundamentais para embasar a discussão que se refere à participação dos indígenas na I CONEEI através de suas próprias narrativas. Pensar cultura e identidade também são questões que solidificam a discussão da escola indígena diferenciada. Como afirma Quijano (2006), a colonialidade do poder “faz da América Latina um cenário de des/encontros entre nossa experiência, nosso conhecimento e nossa memória histórica” e, dialogando com Leopoldo Zea (2005), é um ponto de partida interessante para pensar a “filosofia da libertação”. É preciso (re)conhecer a nossa história de colonização e o nosso eurocentrismo para pensarmos a sua desconstrução e alternativas a esses modelos. Quijano (2006a) destaca que um dos aspectos da colonialidade é pautado na questão da raça, presumindo a existência de classificação: raças superiores e inferiores. Por tal análise, o autor denomina colonialidade de poder a partir dessa perspectiva eurocêntrica e com olhar evolucionista, “es decir, la cuestión de lo indígena en América y en particular em América Latina, es uma cuestión de la colonialidad del patrón de poder vigente, al mismo título que las categorías índio, negro, mestizo, blanco” (QUIJANO, 2006). A partir das narrativas das lideranças indígenas da região Sul é possível conhecer uma versão da conferência sob a ótica desses participantes, sendo destacados principalmente a nova organização de política educacional para educação escolar indígena (Territórios etnoeducacionais), as dificuldades e entraves desse tipo de educação e o desejo de se tornarem os protagonistas de suas ações e projetos.

Abstract:
O artigo pretende investigar como o jornalismo brasileiro constrói sentido sobre a subalternidade e os sujeitos subalternos, com foco na discussão sobre o direito humano à identidade pessoal. Pretende-se também nesse estudo discutir o papel do sistema midiático hegemônico como instrumento de colonização na contemporaneidade, a partir da colonialidade do poder e do saber (Anibal Quijano). A pesquisa será realizada pela Análise de Discurso de manchetes do caso Cláudia Silva Ferreira, mulher negra, pobre e periférica morta e arrastada pela polícia militar do Rio de Janeiro em 2014. O trabalho tem como referência teórico-metodológica a Análise de Discurso, a partir de Orlandi (2005) e Leite (2016). Também faz parte da base teórica a teoria crítica do direito com Flores (2008) e Santos (2013), a teoria do direito civil, com autores como Bittar (1995) e Cupis (2008), autores que tratam da colonização simbólica como Leite (2016), Santos (2004) e Quijano (2010) e os estudos subalternos com Spivak (2010) e o legado de Gramsci (2002). Nossa hipótese é que os sujeitos subalternos sofrem processo de reificação pelo discurso jornalístico, com a negação de suas identidades, e assim da condição de pessoas humanas, devido ao caráter colonizador da mídia hegemônica, reiterando assim a condição de subalternidade. Serão analisadas as manchetes que relatam o caso, na semana do acontecimento, dos dias 16 a 23 de março de 2014, dos principais portais noticiosos ligados ao grupo Globo, maior sistema midiático do país. Palavras chave: Subalternidade, direito à identidade, discurso jornalístico, Análise de Discurso, Caso Cláudia.

Abstract:
O presente artigo busca analisar as possibilidades de uma etnografia pós-colonial, voltada para as narrações e memórias produzidas pelas vozes subalternas e também refletir sobre a emergência de uma abordagem pós-colonial direcionada ao estudo dos grupos subalternos, em específico, as “comunidades remanescentes de quilombos”, categoria jurídica que ganha centralidade no debate com a Constituição Federal do Brasil de 1988. O texto legal reconhece e legitima os direitos desses grupos étnicos ao território. Através da problematização do conceito de cultura e identidade, busca-se compreender os grupos étnicos e o lugar de onde o sujeito fala e é falado no contexto colonial e questionar o colonialismo teórico dos grandes centros, dando voz e lugar aqueles que são silenciados pelo poder hegemônico. Nesta perspectiva, é relevante recuperar as contribuições de pensadores como Fanz Fanon e Enrique Dussel para compreendermos o processo de colonização e o lugar do sujeito colonizado, bem como seus processos de subjetivação e suas construções culturais relegadas a um local secundário rotulado como “saber local”. O debate em torno das comunidades quilombolas trouxe duas questões importantes: a constituição de novos sujeitos políticos diferenciados e de novos sujeitos de direitos e um processo de renovação identitária, no qual um conjunto de famílias afrodescendentes passou a “assumir” a bandeira associada à categoria jurídica de “remanescentes de quilombo”, que foi um fator importante de mobilização política. Assim, no processo de reconhecimento como sujeitos de direitos e titularidade de seu território os imaginários são fundamentais para a construção da memória. Neste cenário de conflitos e tensões, as comunidades quilombolas vão fortalecendo sua identidade coletiva como forma de garantir seu território e sua sobrevivência.     

Abstract:
La intención de esta ponencia busca esbozar un posible camino de las reflexiones teóricas alrededor de la notable crisis que vive la sociedad actual en el presente a la lumbre de nuestro pasado –parcial en todos los sentidos- con pretensión de otro futuro posible.  Evidentemente lo dicho implica la obligación de justificar qué significa la parcialidad del pasado vivo en el presente y en qué forma de ejercer ese presente al cual denominaremos memoria vivida y practicada, misma que en poco o nada ha sido convertida en historia pero que persiste de forma inconsciente.  La cuestión presente nos convoca a pretender probar que a manera de huellas, experiencia o acumulado generacional ese tiempo sin ser una forma pura, ha persistido de manera parcial, y en esa persistencia se manifiesta en las personas cualquiera que sea su contexto a través de sus acciones cotidianas o prácticas concretas, así como en el cuerpo de valoraciones de la vida, que no son precisamente son los que la sociedad capitalista moderna o moderno-capitalista han constituido y expandido en el globo.  Estas memorias prácticas y valoraciones de la vida, dispersas, difusas, desnaturalizadas y en muchos casos perseguidas y atentadas en su subsistencia carecen de reconocimiento,  personal y social, una inconsciencia de su vigencia y por ende no son validadas como tal (prácticas históricas), es más en muchos casos se piensa que no existen, que el sistema homogeneizador ha logrado anularlas por completo, vaciarnos de todo contenido, empequeñecernos hasta desaparecer en un sentido abstracto.

Abstract:
Este trabalho apresenta um esboço etnográfico de um ritual do povo Maxakali, cuja autodesignação é Tikmu’un. Este povo designa seus rituais de yãmiyxop, termo cuja tradução literal é grupo (xop) de espíritos (yãmiy), mas que também é utilizado para fazer referência aos coletivos de entes que tomam parte de cada ritual, bem como a cada ser individual desses coletivos e seu canto correspondente. Os Tikmu’un têm 10 grupos de espíritos, cada qual formado por vários seres e cujo nome é atribuído ao ser tido como o mais forte no interior dessa classe de seres. Aqui descreverei alguns aspectos dos entes e relações sociais presentes no ritual do Putuxop (coletivo de “espíritos” do Papagaio). O pioneiro no estudo dos yãmiyxop foi Harold Popovich, um missionário que viveu por mais de 30 anos entre os Tikmu’un. Em 1976 ele escreveu Maxakali supernaturalism, um texto que lista os cantos/seres presentes em cada yãmiyxop, e no qual ele aponta 29 cantos/seres em Putuxop. Embora não transcreva as letras e/ou narrativas dos cantos, Popovich identifica a presença de aves (papagaios e araras de vários tipos, maitaca, jandaia, tuim pica-pau e beija-flor), mamíferos terrestres (a cotia, o veado e o coelho), répteis (tartaruga pequena e lagarto), além de predadores como a suçuarana e o inmõxa – um ente mortífero, formado quando o corpo de um defunto é apropriado pelo espírito de uma onça –, além dos yipkoxxexka (os “orelhas grandes”, termo pejorativo utilizado para designar os inimigos históricos dos Tikmu’un, os Borum), vários heróis e heroínas ancestrais (Xap Yixux, ‘Imãkup, Xoxme’, ‘Imãhup, Mimxõhnãg, Koktahãg) e mesmo uma mercadoria industrializada, a cachaça. O presente trabalho não se baseia numa transcrição, tradução e exegese densa do ritual de Putuxop, mas na descrição dos entes e relações postos em causa para a preparação e realização do rito. Com isso, descreverei cada etapa neste processo, desde as compras de víveres na cidade, até o detalhamento das performances e situações havidas no ritual. O interesse desse esboço etnográfico consiste em apontar como os Tikmu’un atualizam as relações com os seres presentes nos ritos desde tempos imemoriais, ao mesmo tempo em que elaboram uma complexa rede de relações com sujeitos e situações associadas à situação colonial à qual eles estão submetidos nas últimas décadas. Ademais, esta proposta pode mostrar outra faceta da parte ideal do real, estudada por Maurice Godelier. Para ele os objetos sagrados operam uma síntese que expressa uma situação do pensamento em relação aos homens, bem como das relações sociais que eles entretêm entre si e com a natureza em geral. Já o caso dos yãmiyxop pode mostrar como o pensamento se torna uma força social mediante sua materialização em uma performance ritual.

Abstract:
Quando, tomando por perspectiva teórica uma leitura descolonial, nos interpelamos questionando sobre as nossas construções identitárias e as representações que daí emergem, estamos exercendo a lógica epistêmica descolonial em toda sua amplitude. Ao contrário de outras construções teóricas, como aquelas ligadas à Modernidade, que pautam sua leitura dos processos sociais em afirmar-se como única forma possível de explicar este mesmo mundo/sociedade, a perspectiva descolonial fala autoreferenciadamente sobre o modo como aquele lugar de representação a partir do qual esta teoria se desenvolveu traduz o contexto social. O nosso olhar expressa nesta perspectiva teórica um discurso identitário afirmativo sobre si e uma inquietude acerca do mundo. Esta inquietude não significa, necessariamente, um desejo de hegemonia sobre o outro, e sim, na maioria dos casos, expressa a nossa tensão com os outros lugares de representação. Todo este processo articula-se com as memórias sociais que nos constroem e nos representam. Memórias que configuram os nossos lugares de representação e a nossa temporalidade. As memórias são processos vivos e não estanques porque o tempo todo as traduzimos fazendo-as referências para o nosso presente e o nosso devir.

Abstract:
O artigo apresentado é resultado do projeto de pesquisa intitulado “Memórias de Velhos: Infância, jogos e brincadeiras” financiado pela “Fundação Amazônica de Amparo a Estudos e Pesquisas”. Seu objetivo é compreender através das memórias individuais e coletivas de velhos e velhas residentes do Asilo Pão de Santo Antônio o imaginário devaneante de criança que viveram sua infância na Amazônia paraense, em meados do século XX, entendendo-os como conhecimento importante para preservação da cultura e da história local. O percurso metodológico teve como ponto de partida a pesquisa de campo, com abordagem qualitativa e as bases da história oral. A coleta de dados da pesquisa ocorreu por meio de levantamento bibliográfico e entrevista do tipo semiestruturada. Os intérpretes foram oito velhos com idades variando de 75 anos a 86 anos, sendo seis mulheres e dois homens, moradores da instituição de longa permanência. Para teorizar sobre o tema, dialogamos com Bosi (1994), Bergson (1990), Freitas (2003), Halbwachs (2006), Oliveira (2006), Brandão (2002), Grosfoguel (2008), Walsh (2002, 2006), entre outros. Sendo assim, este trabalho é um convite para visualizar pelas frestas das memórias de velhos asilados, imagens do imaginário amazônico paraense onde habitam botos, curupiras, matinas, cobra grande e outros seres sobrenaturais dotados de magia, encantamento e mistérios, que fortalecem cada vez mais o pensamento decolonial.

Abstract:
Proponho uma discussão teórico-epistemológica alternativa às definições clássicas de memória social. Apresento um conjunto de argumentos, a partir de diferentes vertentes: da Sociologia Crítica (Martín-Baró; Boaventura de Souza Santos, Enrique Dussel), da História (Halbwachs; Pollak) e da Filosofia (Foucault; Rancière). Proponho, pois a confluência entre diferentes epistemologias, a fim de compreender e explicar o constructo “memória social”. A primeira abordagem epistemológica situa sobre a importância de olhar criticamente a História, a partir das narrativas dos grupos sociais, pois ali podem ser encontradas contradições entre o discurso histórico oficialmente produzido e as memórias sobre os tempos/espaços vividos. Nos termos de Pollak (1989), as “memórias subterrâneas” e silenciadas quando narradas, fazem com que a História seja tencionada e que outras experiências coletivas sejam visibilizadas e afirmadas. A segunda traz a ideia de que é preciso recordar para (re)existir, perseguir na memória o que nos diferencia e interroga, sendo o presente lócus de produção e imaginação de cenários (passados ou não), mas sempre produzidos/inventados/vividos no presente. A terceira nos permite pensar a memória social como experiência psicopolítica, micropolítica, a memória como trajetórias subjetivas permeadas por relações de poder.  Proponho aprofundarmos um debate sobre a narrativa de memórias como uma experiência subjetiva no presente, que acontece no tempo/agora. Nesse sentido, não se trata de uma recuperação de memórias passadas, mas uma narrativa que irrompe, se inventa quando narrada. As narrativas serão consideradas elementos centrais de memórias sociais: os contextos de experiências. A memória será considerada um dispositivo de possíveis, a partir de uma convulsão de tempos, não como algo a ser recuperado/revisitado do “original” ou do passado. A memória social será abordada num contexto de relações subjetivas e intersubjetivas, a partir das alteridades e das idiossincrasias dos sujeitos que falam. O peso da memória social não recai sobre seu passado histórico, mas sua força existencial enquanto narrativa no presente, constituinte de um tempo possível no agora.  Apresentarei um axioma filosófico, histórico e psicossocial para discutir o conceito de memória social como um dispositivo de possíveis, de re/existência, a partir de uma convulsão de tempos, sem necessariamente, prestar ancoragens ao passado histórico.

Abstract:
O presente estudo perpassa uma realidade de embates seja pela e na sobrevivência do resistir, quanto na produção do alimentar. Essa realidade se expressa no município de Cáceres-MT, nos lugares em que o silenciamento propicia a sobrevivência de uma Senhora que há 40 anos vive da produção artesanal do bolo de arroz, típico da região e que é apresentado, aos visitantes, como um gesto de boas-vindas. Esse quitute, produzido em sua maioria, com arroz, mandioca, açúcar, erva-doce, coco ralado, manteiga e leite, é considerado patrimônio cultural do Estado. No caso citado, o bolo é transportado até a porta da sociedade cacerense e do comércio local, por meio dos pedais e das garupeiras dos boleiros que se deslocam por toda cidade em suas bicicletas autocaracterizadas. Neste contexto, o presente estudo, busca compartilhar a história de vida e o cotidiano de uma produtora de bolo arroz – prato típico mato-grossense – que vive às margens do mercado formal e discutir quais mecanismos a auxiliam a construir este espaço de resistência diante das pressões do mercado racionalizado. As evidências empíricas foram geradas a partir de entrevistas realizadas com a produtora e seus clientes ao longo de 2016 e início de 2017, como também, observações durante os processos de preparo e comercialização do bolo de arroz. A base teórica aborda a memória e o silenciamento por meio das ideias de Michael Pollak; a percepção das microresistências que deslocam fronteiras de dominação são abordadas por meio de Michel Certeau, valorizando ainda as práticas comuns e as artes de fazer. E a fim de fortalecer a relevância das práticas ordinárias, utilizou-se o conceito de biopoder, de Michel Foucault, postulando que a alimentação não se trata de algo abstrato e desconectado da realidade, pois o ato alimentar é onipresente na vida do ser humano, por conseguinte, detentor de valores simbólicos, culturais e subjetivos. Destarte, torna-se relevante discutir até que ponto os mecanismos de racionalização são relevantes e a partir de que momento passam a ser meramente discursos que traduzem instâncias de poder em confronto, interesses econômicos, conflitos estruturais e embates políticos. Os resultados apresentam a história de uma pessoa que replica o seu saber fazer ao longo dos anos, tendo como base conhecimentos passados por sua avó, e que não vislumbra a participação mercado formal, cheio de “regras complicadas”, ademais, identificou uma demanda que busca estabelecer uma conexão com os saberes e fazeres tradicionais em detrimento da produção industrializada. Estes indicativos nos mostram que diante das tendências de padronização, homogeneização, apagamento, dentre outras, ainda resistem forças que reconhecem e valorizam aspectos que são construídos na simplicidade da vida cotidiana. Palavras-chave: comida típica; cotidiano; resistência.

Abstract:
O presente artigo tem como objetivo realizar uma análise reflexiva acerca de noções existentes na obra “A Queda do Céu”, de Davi Kopenawa, líder Yanomami engajado na defesa da floresta, e do antropólogo Bruce Albert. Através das narrativas do pensamento mítico do xamã sobre ser e estar na floresta e no mundo que não é floresta, intentarei contemplações sobre a forma como o autor concebe a existência de seu povo, evidenciando a espiritualidade, memória e ancestralidade inerentes da constituição do saber vívido de um Yanomami. Pensar, viver e proteger a floresta, eis a forma de ser/estar dos Yanomami. Aqui, pensar não está desvinculado do corpo e do espirito, tem sentidos outros que os do pensamento ocidental, de âmago racional, legado desde a filosofia grega, que imperou como mecanismo de negação de tudo que não encaixasse em suas fronteiras veementemente demarcadas e impostas. Dessa forma, me concentrarei na mitologia e cultura Yanomami, por meio das narrações do autor em torno da concepção do que é pensamento e como este se constrói entre os seus, diante de um pensamento impregnado desde a colonização das terras, mentes e espíritos das populações nativas da América Latina. Farei um esforço reflexivo sobre a memória, linguagem e espiritualidade formadores do ser e estar no mundo (na floresta).  

Abstract:
El siglo XX mexicano quedó marcado por la Revolución Mexicana. Episodio violento que destruyó la dictadura oligárquica de Porfirio Díaz, inaugurando un ciclo de luchas clasistas por encontrar un nuevo proyecto de nación. Anhelos de justicia social de los oprimidos del campo y la ciudad fueron plasmados en la Constitución de 1917. La revolución se volvió un referente central de la sociedad mexicana, promesa, bandera de lucha, orgullo nacional y parte de la identidad del pueblo. En esta ponencia se abordaran las trasformaciones ideológicas que ha traído el neoliberalismo en México en la conformación de imaginarios e identidades sociales, así como los procesos de resistencia, alrededor de la memoria de la Revolución Mexicana. La lucha contra el neoliberalismo es también una disputa de la memoria colectiva contra el olvido y la defensa de imaginarios populares antagónicos. Para el régimen posrevolucionario la Revolución Mexicana se volvió retórica y legitimación ideológica, mientras la traicionaban. Sin embargo, la Revolución se mantuvo en el campo subalterno como memoria latente, mito movilizador  y como proyecto por cumplir. Múltiples movimientos sociales han recuperado de la Revolución, fuerza, demandas y proyecto. Por dar dos ejemplos, el EZLN tiene una referencia al zapatismo histórico, y MORENA tiene sus raíces en la gesta cardenista.     La imposición del neoliberalismo en México ha sido una reestructuración del Estado a favor de las clases dominantes, destruyendo los referentes materiales de ella. Pero también ha sido una guerra ideológica contra la cultura de las clases subalternas, fundamentalmente a su historia, memoria, héroes y autoestima. Por lo que se ha buscado reconfigurar, falsificar, “revisar”, “desmitificar” a la Revolución Mexicana.   Si en la posrevolución el grupo triunfador de la Revolución se apropió del legado de la revolución, hoy los neoliberales buscan diluirlo, destruirlo. Estrategias que van desde un nuevo relato histórico impulsado por los nuevos intelectuales neoliberales, cambios en planes de estudios y ataques frontales a la herencia de la Revolución. Hoy en México no se conmemora la Revolución Mexicana en su lugar se hace un “Buen Fin” consumista estilo norteamericano. La hegemonía neoliberal busca basarse en el olvido de la Revolución. Estrategias de colonización se reactivan para fortalecer ideológicamente la dominación. A la dominación neoliberal mexicana le estorba la Revolución de ahí estos ataques. Buscan reescribir la historia, borrar la memoria y colonizar a los sujetos con identidades nacionales populares de lucha. Por otro lado, los sujetos en lucha contra el neoliberalismo recuperan de esa gran gesta héroes, fuerza y ligas con la historia.

Abstract:
La investigación que se presenta en este encuentro busca explicar la vinculación entre memoria cultural y patrimonio cultural (comunitario) a partir de comprender la disputa emprendida por pobladores originarios con el estado nacional por el patrimonio cultural en el municipio de Chlaco de Solidaridad, estado de México, y la correlación que mantiene con la memoria cultural desarrollada por actores que confluyeron desde distintas regiones del país en esta localidad hace más de cuarenta años. El patrimonio cultural es entendido como la memoria de los pueblos, sin embargo resulta conveniente distinguir que no se trata de lo mismo. Mientras que la concepción del primero está sujeta a la producción de significados, frecuentemente asociados al pasado, legitimados socialmente y seleccionados en el campo político como construcción discursiva que medió la cohesión social  de los estados-naciones y permanece como la cristalización histórica de los vencedores, los procesos en los que la memoria cultural configura y preserva las identidades  constituyen en una enorme diversidad de manifestaciones que producen los grupos sociales en el y tienen como marco la diversidad cultural. De manera que la cohesión imaginada y políticamente representada ha procurado homegeneizar los procesos de reproducción cultural y en ese sentido los imaginarios sociales invisibilizando la complejidad de los sistemas culturales. Sin embargo, se observan procesos de preservación identitaria que se adaptan a las condiciones de producción contemporánea de significados. Los artefactos destinados al tratamiento patrimonial, investigación-conservación-difusión de los bienes culturales, así como la socialización de los conocimientos han sido y continuan siendo los museos. La crisis que experimentaron los museos ha sido estudiada por distintas corrientes museológicas como la Museología Crítica y más tarde la Nueva Museología. En la segunda mitad del siglo pasado y a partir de esta úlitma corriente de pensamiento museológico se produjeron planteamientos que desafiaron en buena medida las rigidas posturas museales; surgieron varias categorías museísticas entre las cuales la de museo comunitario desafió los canones establecidos. Hacia la úlitma década del siglo XX, en México se produjo cierta influencia de estas reflexiones que encabezó el organo asesor de la UNESCO en materia museológica, el International Council of Museums, (ICOM por su sigla en inglés), cuando desde el Instituto Nacional de Antropología e Historia, paradógicamente, se impulsó la creación de este tipo equipamientos comunitarios. De modo que esta infreaestructura posee una misión social más amplia que la de los museos oficiales a partir de la inclusión sociocultural que experimente en el territorio en el que se encuentra.

Abstract:
Este artigo identifica e problematiza princípios orientadores das relações étnico-raciais no Brasil a partir de estudo sobre suas repercussões na legislação educacional nacional. O objetivo é desvelar concepções sobre diversidade e relações étnico-raciais existentes na sociedade brasileira e evidenciar conexões entre tais concepções e a legislação educacional. Pretende-se demonstrar como discursos e ideias sobre raça e etnia orientam e legitimam a produção de dispositivos normativos da educação no Brasil. O objeto de análise é a produção legislativa de abrangência nacional (sobretudo educacional) concernente à raça e etnia, e suas relações com abordagens sociológicas acerca destes temas. Como evidências empíricas utilizo textos constitucionais, leis nacionais de educação e dispositivos legais infraconstitucionais regulamentadores (coletados em acervos oficiais online durante o ano de 2015), tendo como marco temporal o período desde o fim do século XIX até a atualidade. Importantes autores da produção sociológica sobre relações étnico-raciais no Brasil (FERNANDES, 1965, 1972; FREYRE, 1933; GUIMARÃES, 1999; MAIO, 1999, 2014; MUNANGA, 2004; SCHWARCZ, 1994, 2006) apresentam distintos modos pelos quais o pensamento social nacional tem abordado temas como diversidade e desigualdade étnico-racial, miscigenação, imigração e formação social do povo brasileiro. Tais aportes possibilitam a identificação e circunscrição de princípios orientadores predominantes acerca da temática étnico-racial. Permitem, também, problematizar repercussões desses princípios nas relações de poder e nos processos políticos que permeiam a produção normativa. À luz dos estudos citados analiso as evidências empíricas enfocando discursos e imaginários sociais sobre, raça, etnia, diversidade e desigualdade, que subjazem a legislação examinada. A investigação realizada indica a associação, em diferentes períodos da história, entre a legislação educacional e três princípios orientadores do entendimento sobre relações étnico-raciais: as ideias de embranquecimento, democracia racial e de ações afirmativas. A pesquisa demonstrou que a tais princípios orientadores imbricam-se imaginários em conflito pela hegemonia na construção simbólica de discursos sobre diversidade étnico-racial, com implicações em diversos aspectos da vida social e política do país. Sobretudo com influências na orientação de políticas e da legislação educacional. E, consequentemente, com efeitos nos processos de produção e reprodução de desigualdades étnico-raciais na educação brasileira.

Abstract:
La propuesta planteada a continuación forma parte de la disertación de maestría, realizada en el marco del Programa de Posgrado en Integración Contemporánea de América Latina (UNILA). La investigación parte de la idea de que la región del Río de la Plata fue durante largo tiempo un espacio dinámico de intercambio, relaciones y tránsitos. En la segunda mitad del siglo XIX, los procesos de construcción de las nacionalidades impulsados desde los propios Estados, orientados por un afán modernizador, modifican el espacio cultural rioplatense creando imaginarios diferenciados: habrá un margen Argentino y otro Oriental. Es decir, el Plata no va a ser un espacio de unión, continuidad, sino una frontera que heredará tensiones políticas de larga y corta data y, además, configurará nuevas disputas simbólicas. Concomitantemente, la prensa emerge y se afirma como actor político de gran importancia. La prensa periódica será un medio de comunicación y de circulación de información, pero también será un espacio de debates y discusiones políticas, artísticas, históricas, culturales, etc., que contribuirá significativamente al proceso de construcción y difusión de imaginarios y símbolos nacionales y de esa manera tendrá un lugar central en la consolidación del Estado nacional.  Se destaca, dentro del creciente espectro de publicaciones periódicas, la prensa de tipo ilustrada, la cual, gracias al desarrollo de la litografía - que posibilitó la reproducción en serie de imágenes a un costo no tan elevado como en otros tiempos -, puso a disposición de un público mayor representaciones visuales del mundo político, cultural y social de la época. El objetivo del principal del trabajo será observar y analizar las imágenes de dos periódicos ilustrados de carácter satírico y de crítica política, uno montevideano La Ortiga y el Garrote (1873 – 1874) y uno bonaerense El Mosquito (1863 – 1893), focalizando en un año en particular, 1874, prestando especial atención a las distancias y las aproximaciones de estas publicaciones, reflexionando sobre la representación de un imaginario nacional a partir de sus caricaturas e identificando si interviene, y en caso afirmativo cómo lo hace,  la realidad regional en las narrativas visuales propuestas.

Abstract:
O presente trabalho propõe analisar, a partir da trajetória de vida de André Rebouças (1838-1898), a construção dos discursos hegemônicos na sociedade brasileira do século XIX e o alcance que os mesmos exercem na atualidade. André Rebouças foi um engenheiro, intelectual e ativista negro que lutou pela abolição da escravatura, defendendo ainda que este projeto só seria efetivamente alcançado mediante a realização de uma urgente reforma agrária. É indispensável frisar que o cenário que marca a construção e consolidação das teorias de interpretação da sociedade brasileira é caracterizado pela assimilação dos ideários eurocêntricos de concepção do mundo, e falamos aqui sobre um intelectual e profissional negro que, embora “livre”, viveu em anos de escravidão, convivendo com um imaginário social povoado por teorias racistas para a explicação da sociedade. O movimento abolicionista da época, de maneira quase geral, ligou sua ação à defesa do estabelecimento da República no país. Contrariamente a esse postulado, Rebouças, assim como Joaquim Nabuco (1849-1910), advogaram o término da escravidão, porém com a continuidade do sistema monárquico. Mantendo, inclusive, relações íntimas com o imperador D. Pedro II (1825-1891). Entretanto, o interesse deste trabalho se concentra na reflexão sobre os empecilhos para a inclusão de Rebouças ao campo da sua área de atuação profissional – a engenharia, mas também do campo de produção do conhecimento. Vale destacar que as obras Agricultura nacional: estudos econômicos, propaganda abolicionista e democrática de Rebouças e o Abolicionismo de Nabuco foram lançadas no mesmo ano, 1883. Todavia, em contraste a segunda, a primeira passou e passa até hoje despercebida.   O objetivo desse trabalho não é o de atribuir uma sublimação inigualável a esse intelectual, mas de propor o resgate da memória do mesmo, na busca de uma melhor compreensão da história intelectual e social do Brasil, que além de refletir sua estrutura colonial específica desse país, também permite pensar, de uma maneira geral, a história da América Latina.     PALAVRAS-CHAVES: André Rebouças; movimento abolicionista; esquecimento intelectual.

Abstract:
Em 1979, no Brasil, João Baptista Figueiredo assume a presidência do país com a incumbência de flexibilizar a política do regime ditatorial. Neste contexto, surgia o movimento pela anistia aos presos políticos, o qual mobilizava grande parcela da população. Em agosto de 1979 é sancionada a lei da anistia. Apesar de ter representado algum avanço no caminho para a democracia, a lei da anistia foi incompleta, pois dificultou a punição de torturadores e responsáveis pelo regime, bem como a elucidação dos “desaparecimentos” ocorridos durante a ditadura. A lei da anistia brasileira teve dois movimentos: por um lado, foram anistiados aqueles condenados por crimes políticos e, por outro, os representantes do Estado responsáveis pelas violências políticas. Por isso, até hoje, há disputa em torno dos temas que envolvem a anistia, o direito à verdade e à memória. A palavra anistia aponta para dois sentidos aparentemente opostos, mas que podem ser pensados como complementares. O primeiro é o de anamnesis, que se refere à recordação; o segundo conceito é o de amnésia, que se relaciona com a perda da memória. Há um embate, então, em torno do que a anistia deve representar: se o resgate da memória, o direito à verdade, à reparação e a luta contra o esquecimento, ou o esquecimento em prol das supostas conciliação e unidade nacional. O objetivo deste trabalho é refletir sobre a lei da anistia no Brasil, destacando, prioritariamente os processos de busca por justiça. A forma como foi sancionada a lei da anistia pode até ter representado conciliação parcial e evitado rupturas, no entanto, é possível dizer que ela é justa? É justa uma lei que impede a reparação dos danos, a punição dos criminosos agentes estatais e o acesso aos documentos militares? Para ser justa a anistia deve representar esquecimento ou lembrança? Para refletir sobre esse ponto, destaco a interpretação de Maria Rita Khel, para quem, o “esquecimento” de um período traumático, imposto pela anistia,  fez com que sua violência e seus sintomas voltassem de outras formas, por vezes mais cruéis, na atualidade. Por outro lado, penso essas questões a partir da interpretação de Jacques Derrida acerca do perdão. Para o autor, um processo de perdão só pode ser justo se perdoar o que não pode ser perdoado. Com isso ele propõe que esqueçamos todas as atrocidades de um regime ditatorial? Não. Ele quer dizer que o perdão é impossível. Para ser justo é preciso lidar com a impossibilidade do perdão. Isso significa que, para buscar a justiça, é preciso sempre lembrar que o perdão é impossível. De que maneira a busca pela justiça e a impossibilidade do perdão se relacionam com as políticas da memória? Essa é uma questão central para este trabalho.

Abstract:
En 1999 se realizó en la ciudad de Bahía Blanca uno de los denominados Juicios por la Verdad. En el marco de este procedimiento penal orientado a la verdad sin sanción punitiva y en el contexto de vigencia de las leyes de Obediencia debida y Punto Final, se produjo la comparecencia como testigos de distintos militares en actividad y retirados que durante los años 70´ participaron en la represión clandestina en la órbita del V cuerpo de Ejército en el grupo de tareas denominado “Agrupación Tropa”. Estos militares presentaron distintos aspectos de su accionar, discutieron con los jueces y generaron tensión en la sala de audiencias. El trabajo que aquí presentamos se centra en las declaraciones de los cinco principales integrantes de dicha agrupación en este juicio, con el objetivo de  explorar cómo se manifestaron éstos acerca de los crímenes cometidos durante el terrorismo de Estado, de su participación en la represión, pero también en las estrategias que utilizaron para evitar referirse a ciertos temas, en especial, el destino de los desaparecidos. Se trabajo con una metodología de análisis cualitativa, centrada en los videos del las audiencias del Juicio Por la Verdad donde brindaron testimonio los cinco responsables de la agrupación y se complemento con el análisi de fuentes secundarias consistentes en diarios y revistas de la epoca.

Abstract:
La justicia tiene un rol fundamental en la construcción de sentidos en las sociedades modernas, y particularmente en el caso de los crímenes de Estado, ya que es la encargada de evaluar si las conductas vulneran o no el lazo social. Para esto, los tribunales deben reconstruir los hechos bajo estudio, establecer víctimas y victimarios, y determinar, en caso de corresponder, las sanciones pertinentes. En el caso del genocidio argentino (1975-1983) la justicia ha jugado un rol particularmente preponderante, ya que el reclamo de justicia fue desde un comienzo una de las reivindicaciones centrales de familiares, sobrevivientes y organismos de DDHH; y con los años se fue consolidando en la tríada  “Memoria, Verdad y Justicia” como unidad reivindicativa indivisible. Los primeros testimonios de familiares y sobrevivientes fueron vertidos frente a la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) y en el marco del “Juicio a las Juntas Militares”, por lo que los relatos respecto de los hechos y de las características de las víctimas estuvieron influidos por la lógica judicial y bajo las representaciones sociales hegemónicas del “Terrorismo de Estado” ó la “teoría de los dos demonios”. Esta presentaba a los detenidos- desaparecidos como “ciudadanos”, “víctimas inocentes” del accionar de las fuerzas represivas y despojadas de sus identidades y prácticas previas al secuestro.   Con la reapertura de los juicios en 2005, estos debates volvieron a los tribunales y a su vez, reabrieron los debates en la sociedad sobre el pasado reciente y sus protagonistas. Uno de los debates principales versa sobre la calificación de los hechos como crímenes de lesa humanidad o genocidio. Mientras que el primero refiere a un ataque generalizado y sistemático contra la población civil, lo que podría asemejarse a la estructura lógica del Terrorismo de Estado (las fuerzas armadas muñidas del aparato Estatal desplegando el accionar represivo sobre los ciudadanos), el segundo refiere a la destrucción total o parcial de grupos pre determinados por el perpetrador. Habiendo constatado las diferencias a la hora de historizar el pasado reciente entre los tribunales que fallan por una u otra calificación (ver  http://revistes.ub.edu/index.php/CriticaPenalPoder/article/view/14473/0), el objetivo de este trabajo será analizar los modos en que esos tribunales definen a las víctimas de estos delitos. Para ello se analizarán 10 sentencias judiciales, 5 que aceptan la calificación de genocidio y 5 que la rechazan. Se contemplará que dichas sentencias pertenezcan a distintos tribunales ubicados en las distintas circunscripciones donde se desarrollan los juicios y que encuentren distribuidos en todo el período 2006-2016.

Abstract:
La sistemática desaparición forzada de personas perpetrada durante el Proceso de Reorganización Nacional (PRN, 1976-1983), implicó el aniquilamiento material de miles de personas, sometidas en centros clandestinos de detención, tortura y exterminio. En ese contexto, se produjo la apropiación de, aproximadamente, 500 niños secuestrados con sus padres o nacidos en centros clandestinos donde estuvieron detenidas-desaparecidas sus madres. Ahora bien, las apropiaciones de niños no pudieron desplegarse sin encontrar respuestas sociales de resistencia. A ellas les siguió la lucha –tanto de familiares como de distintos organismos de derechos humanos- por la búsqueda y localización de esos niños y niñas apropiados. En este camino, la asociación Abuelas de Plaza de Mayo[1] ocupa un rol central. La estrategia de localización implicó la lucha política por instalar socialmente la necesidad de la búsqueda de esos niños y una fuerte disputa que se desplegó en el marco de la justicia. El ámbito jurídico se tornó en la arena de disputa necesaria para la construcción de “verdades institucionales” acerca de las identidades biológicas de aquellos niños localizados. Pero estas contiendas jurídicas no sólo implicaron la localización y restitución de identidad de algunos de los niños apropiados sino que también fueron espacios para la producción y reproducción de relatos acerca del proceso social en el que se podía inscribir a cada uno de los casos analizados. El objetivo de esta ponencia es analizar los modos en que la apropiación de niños desarrollada por el Estado argentino durante el PRN es narrada actualmente por la justicia argentina. Partiendo de entender a las sentencias como condensadoras de representaciones que tienen la potencia de instalarse como verdades colectivas, las tomamos como objeto de estudio para explorar sobre la construcción de memorias e identidades colectivas. [1] La Fundación de Abuelas de Plaza de Mayo es una organización no-gubernamental, fundada en 1977 con la finalidad de localizar y restituir la identidad de todos los niños apropiados durante la última dictadura cívico-militar.

Abstract:
Durante mais de meio século, a população colombiana viveu o conflito armado, oriundo das profundas divergências sociais e políticas refletidas nas relações entre o Governo colombiano e as Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia – Exército do Povo (FARC-EP).  Entre os anos de 2012 e 2016, mais uma vez o Governo e as FARC-EP sentaram-se em torno da Mesa de Negociações, com o objetivo de construir uma paz duradoura e estável no território colombiano. Neste contexto, o presente trabalho possui como objetivo refletir sobre o ineditismo da Comissão para o Esclarecimento da Verdade, a Convivência e a Não Repetição da Colômbia e suas possibilidades de ação, dada a complexidade dos trâmites relacionados aos diálogos entre as partes na Mesa e à aprovação do Acordo Final.  Assim, tal Comissão está inserida no limiar do Sistema Integral de Verdade, Justiça, Reparação e Não Repetição, integrante do quinto ponto – sobre vítimas –, constituinte do Acordo Final assinado em agosto e retificado em novembro de 2016.  É importante destacar que – diferente das demais Comissões da Verdade instaladas na América Latina –, a proposta da atual Comissão colombiana possui como meta não apenas a reconciliação e a garantia de não repetição. Além do fato de ter sido aprovada em meio à Mesa de Negociações e ter sido uma condição para a assinatura do Acordo, não se limita ao esclarecimento dos acontecimentos relativos aos conflitos armados, apontando para a utilização de seus levantamentos nos processos judiciais futuros. De tal modo, é explícito o indicativo de utilização de mecanismos judiciais e extrajudiciais para garantir os direitos das vítimas, prestar contas pelo ocorrido, promover a segurança jurídica dos participantes dos conflitos e contribuir com a transição do conflito armado para a paz. Portanto, é imperativo compreender a construção de uma memória coletiva como um direito humano, onde a rememoração se apresenta como o início de um processo onde as opressões e os sofrimentos possam ser reparados. E essa reparação implica a ideia de um presente transformado que, se capaz de representar um reencontro com o passado perdido, pode, por sua vez, retomá-lo e transformá-lo em futuro de paz. Por conseguinte, é fundamental a reflexão acerca da contribuição desta proposta para a consolidação dos direitos humanos no Continente, tendo em vista a fragilidade dos processos de democratização ocorridos em fins do século XX.

Abstract:
  Para comprender los conflictos armados atravesados por los paí­ses de América Latina y los procesos de construcción de memoria que suscitan, resulta imperante reparar en las relaciones de género para tener una mirada más compleja del fenómeno. El objetivo de esta investigación es comprender la forma en que las mujeres víctimas del conflicto armado interno en el distrito de Huanta, Ayacuho, Perú perciben el proceso de reconciliación y reparación del iniciado por el estado peruano; específicamente a partir del Plan Integral de Reparaciones (PIR). Partir de las mujeres víctimas como sujetos de estudio se justifica, por un lado, en la ausencia de evidencia académica en Perú sobre el género como factor diferenciador no solo de experiencias durante el conflicto, sino además como factor diferenciador en el proceso aun insipiente de reconciliación y a nivel de activismo. Por otro lado, se repara en la experiencia femenina debido a que son las mujeres en Huanta - y además es un fenómeno latinoamericano- quienes participan de forma más activa y constante como activistas en el proceso de reivindicación de sus derechos y de acceso a las reparaciones por parte del Estado.  Para ello, se presta atención a la construcción de memoria del conflicto armado y su autopercepción como víctimas que detentan estas mujeres. De esta forma, se analizó los discursos alrededor del proceso de reconciliación y las reparaciones entregadas por parte del Estado a las víctimas beneficiarias y la forma en que estos discursos se contrastan con el modo en que se han formulado las políticas de reparaciones. Además, se analiza los atributos o roles que se acentúan en estas representaciones de la mujer ví­ctima del conflicto armado. Finalmente, se concluye con una reflexión en torno a los límites y alcances de la justicia transicional en Perú a partir del énfasis en la experiencia de las víctimas del conflicto armado. Este trabajo permite realizar una aproximación crítica a la forma en que se ha visualiza o representa a la mujer (ví­ctima) en los contextos de conflicto y postconflicto armado; al mismo tiempo que permite el rol de conflicto armado en la construcción de la identidad tanto individual como colectiva de estas mujeres. Metodológicamente, se ha empleado un enfoque fundamentalmente cualitativo: se realizó un rastreo del proceso, observación participante y análisis del discurso a través entrevistas semi estructuradas a beneficiarias del PIR.

Abstract:
Algunas veces el Derecho tiene el poder para reparar a una víctima y  resignificarla dentro de su contexto social, a través de providencias judiciales que ordenan a los victimarios resarcir de forma material y simbólica los perjuicios que hayan causado. La Corte Constitucional colombiana (Sentencia C-753 de 2013) ha dicho que la reparación es un derecho interrelacionado con la verdad y la justicia y que esta no se reduce a actos de restauración material, sino que va más allá y trata reparar a las personas y a las comunidades en su esfera emocional también. Además, las versiones sobre verdad frente al dolor de una víctima constituyen relatos tolerables que provocan la capacidad para sobrellevar un dolor individual y colectivo. Conservar una historia sobre la víctima que reivindique su dignidad, termina siendo una práctica interesante de los jueces que intentan construir, con sus narrativas, reparaciones integrales que incluyan la reescritura de la historia de las víctimas y de sus comunidades dentro de sus juicios de verdad.  En este entendido, nuestro grupo de investigación, se propuso compilar y analizar casos emblemáticos de la justicia colombiana para entrever las nuevas tendencias de los administradores de justicia que enfrentan el reto de narrar el dolor humano, en contextos individuales y colectivos, en temas de ejecuciones extrajudiciales, desaparición forzada, masacres y homicidios selectivos al interior de los cuales se discutieron asuntos sobre duelo individual y colectivo, dignidad humana y buen nombre más allá de la existencia física, creación de símbolos comunitarios que reivindicaran la defensa de la vida y los derechos humanos, entre otros.   Frente a la importancia de la memoria para la historización de los pueblos, consideramos interesante analizar los anteriores textos judiciales como lenguajes que le permiten al hombre construir juicios de verdad a través de fuerzas argumentativas que no solo resuelven problemas de justicia, sino que  recuperan recuerdos y los legitiman como una forma de reparación simbólica, porque pretenden trasladar el daño real causado por un hecho victimizante a un proceso judicial, en búsqueda de la verdad, la justicia y la reparación. El tribunal “figura suprahumana” representada en la figura del juez, a través de las sentencias reparadoras que profiere, tiene el potencial y el poder necesario para mitigar el dolor subjetivo que siente una víctima. En este sentido es importante hacer una reflexión acerca de la trascendencia que tiene una sentencia judicial que busca reparar las esferas emocionales de una comunidad de víctimas para que estas puedan reconstruir sus proyectos de vida, los cual se vieron lesionados con el acto violento.

Abstract:
La Casa Argentina en París es una institución creada a comienzos del S. XX, más precisamente sobre fines del segundo gobierno radical de Torcutato T. De Alvear, destinada a alojar a estudiantes argentinos y de todo el mundo que fueran a realizar estudios de posgrado a la capital francesa. Su historia, la de la Casa o Fundación Argentina en la Ciudad Internacional Universitaria de París, está penetrada por los sucesos del siglo pasado, desde la 2° guerra mundial y su ocupación por tropas alemanas hasta -desembocadura no casual- la última dictadura argentina, pero también viéndose interpelada -y literalmente tomada- durante los acontecimientos de mayo del '68. En suma, como casi cualquier casa, un establecimiento mojado por la historia, no situado por fuera de ella en un más allá preferible, impoluto y seco. La presente ponencia buscará reconstruir, fundamentalmente a través archivos y fuentes orales, la Casa Argentina en París, su composición y cotidianeidad, durante un lapso determinado de la historia nacional e internacional: la última dictadura argentina. Es sabido, además de sus posibles genealogías, que esta contó con una fuerte resistencia organizada en la capital francesa, desde la denuncia de los perseguidos que lograron exiliarse, hasta la solidaridad de nacionales franceses y de toda Europa, por ejemplo contra el Mundial de Fútbol del '78. Este trabajo estuvo y está guiado por las siguientes preguntas: ¿quiénes estuvieron en la Casa Argentina en París durante aquellos años sombríos -a la vez que cotidianos y repetitivos- de la historia argentina? ¿Quiénes fueron, y cómo resultaron nombrados, su director y subdirector, así como cuáles fueron las relaciones entre estos y los estudiantes que venían a estudiar y vivir en la casa? ¿Cuáles fueron las relaciones, si las hubo, entre estos residentes-estudiantes y las manifestaciones de denuncia hacia la dictadura argentina que tuvieron lugar en las calles parisinas? La hipótesis de trabajo de la ponencia es la siguiente: pensar estos vínculos -sobre todo los internos a la Casa, pero no excusivamente- en términos de vecinos/as y vecindades pueden brindar un ángulo desde el cual pensar las posibles responsabilidades y resistencias bajo un contexto dictatorial, incluso cuando este se inserta en uno más amplio y democrático como los de la Francia de entonces. Es decir, sobre lo que puede hacerse, decirse y hasta verse en un marco determinado. 

Abstract:
La investigación que da origen a la ponencia tuvo como objetivo general comprender los cambios en las trayectorias académicas de sociólogos y sociólogas exiliados, antes, durante, y después del exilio sufrido durante la dictadura militar de 1973-1990, principalmente en los aspectos teóricos, metodológicos y laborales. Desde una perspectiva teórica de la sociología del exilio, los estudios de la memoria, y el exilio académico, y mediante el enfoque metodológico biográfico de Daniel Bertaux, se busca responder al objetivo de la investigación, presentando los principales resultados en torno a las trayectorias académicas de los sociólogos y sociólogas exiliados. De esta manera, se presentarán las variaciones que tuvieron las trayectorias académicas, tanto en las percepciones sobre la sociología chilena, como en los significados, valoraciones y formas en que desarrollan o desarrollaron el quehacer sociológico. A su vez, se presentarán las maneras en que se modifican o profundizan ciertos aspectos de las trayectorias académicas durante el exilio, los procesos de aculturación intelectual, y como se reflejan los cambios de las trayectorias en la forma que se hace y concibe la sociología que desempeñan en Chile al retorno del exilio. Con respecto a la metodología utilizada en la investigación, esta fue de corte cualitativa, utilizando la entrevista en profundidad como instrumento principal de recolección de datos. Se aplicaron 12 entrevistas en profundidad, a sociólogos y sociólogas que tuvieron experiencia laboral en cualquiera de los ámbitos de la sociología (Estado, Academia, Mercado, etc.), tanto al momento de partir al exilio, durante el exilio, y a su regreso, con el fin de obtener una comprensión acabada sobre la trayectoria académica de los entrevistados. Cabe destacar que los resultados que se expondrán en la ponencia son un aporte a la comprensión del desarrollo de la sociología en Chile desde la memoria de los sociólogos y sociólogas exiliados, y por tanto, un aporte para que dicha memoria no sea parte de lo que Michael Pollak denomina como memorias subterráneas (Pollak; 1989). Esta investigación se realizó para optar al grado de Magister en Métodos para la Investigación Social de la Universidad Diego Portales en Chile, y bajo el alero del proyecto Fondecyt Nº11110528 Academic identities and practice in changing institutional contexts of Chilean Higher Education. The case of sociology, education and biology” dirigido por la doctora Elisabeth Sinbürger.

Abstract:
Este trabajo se propone reflexionar sobre los modos en que las memorias de personas que vivenciaron los años de la última dictadura militar en Argentina (1976/1983) nos permiten abordar el estudio de las actitudes y comportamientos sociales de la gente corriente frente a regímenes militares. Nuestro punto de partida lo constituye el análisis, a través del estudio de una trayectoria individual, de los modos en que las definiciones sobre la condición del exilio se ponen en tensión con las maneras en que los emigrantes políticos dan sentido a su experiencia. Ello como marco para centrarnos en indagar, concretamente, en las percepciones e interpretaciones de la gente corriente sobre la represión durante el autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional”, y en sus actitudes hacia dicho régimen. A partir del análisis de una historia de vida, la de un joven estudiante secundario que de manera forzosa debe abandonar la Argentina a principios de 1977 -en el marco de la última dictadura militar-, y que actualmente no se define a sí mismo como exiliado, nos proponemos indagar en las tensiones entre la mirada nativa y las categorías analíticas. Ello para luego reflexionar, a partir de los modos en que da sentido a su experiencia como emigrado político, sobre las actitudes y comportamientos de la sociedad argentina frente al régimen militar. Concretamente, nuestro objetivo es examinar las percepciones de la gente corriente sobre la represión estatal en Argentina en dichos años; en especial, sus representaciones y valoraciones sobre las víctimas de los mecanismos represivos de la dictadura. Y, por otra parte, los modos en que dichas lecturas y juicios pudieron haber motivado sus actitudes frente al régimen militar. Todo ello enmarcado en una reflexión metodológica sobre las ventajas y dificultades que presenta el uso de las memorias como fuentes para abordar el estudio de las actitudes y comportamientos sociales frente a regímenes dictatoriales.

Abstract:
Desde el régimen militar en los años 70 hube un investimento muy importante en la formación de especialistas académicos y igualmente en la expansión de los programas de postgrado (maestría y doctorado) en Brasil. La sociología es un bueno ejemplo. Su expansión pasó de 3 programas en la década de 70 para más de 50 programas (con maestría y doctorado) en la primera década del siglo XXI. Sin embargo, este ciclo de profesionalización implicó la emergencia de un nuevo proceso de colonialidad del saber en la medida que el estimulo a la formación doctoral de investigadores brasileños en Europa y Estados Unidos ha producido dos consecuencias: un nuevo y importante acercamiento académico de tales investigadores con las teorías sociales de Norte, de un lado; y un alejamiento de las ciencias sociales en Brasil respecto al tradicional intercambio con las ciencias sociales latinoamericanas, de otro. La nueva colonialidad del saber del campo académico sociológico en Brasil se pasó por la adopción de tesis para explicar la realidad brasileña y regional sin considerar la importancia de se hacer las traducciones adecuadas considerando las especificidades culturales y sociales. Nuestra tesis, por consecuencia, es que este nuevo ciclo de profesionalización ha contribuido para la emergencia de una generación sobretodo de profesionales que son, siguiendo a Z. Bauman,  más legisladores que intérpretes. Los legisladores son los que consideran que la realidad existe fuera de su capacidad de interpretación; los intérpretes son los que entienden que sus intervenciones están implicadas en la realidad. Es decir, el reciente ciclo de profesionalización ha privilegiado la emergencia de investigadores legisladores que han preferido elegir las teorías del Norte para explicar las realidades sociales del Sur, desvaluando a los intelectuales nativos que necesariamente tienen que interpretar a las realidades adonde viven. Tale decisión  epistemológica a contribuido para crear una jerarquía moral y cognitiva que separa a los teóricos según sus condiciones geopolíticas. Nuestras reflexiones respecto a esta nueva colonialidad del saber son basadas desde una investigación sobre los contenidos teóricos privilegiados por los profesores en las en las clases obligatorias de teorías sociológicas en los programas completos de sociología en Brasil (maestría y doctorado). Quedó evidente que se privilegia a los teóricos europeos y norteamericanos en la enseñanza de sociología y se desvalúa a los teóricos brasileños y latinoamericanos considerados menos teóricos que los de los países centrales.

Abstract:
Na América Ibérica, após 1808, com o avanço dos processos de independência, iniciou-se uma transição gradual do Estado colonial em direção ao Estado moderno e nacional. Para a formação dessa entidade, advento da modernidade, precisava-se construir uma série de âmbitos que permitissem que as novas estruturas políticas cumprisse com seu papel organizativo e identitário. Nessa perspectiva, em um primeiro momento buscou-se erigir um aparato administrativo centralizado e uma ideia internalizada de identidade coletiva. Esse novo modelo soberano, que unia a ideia de nação com a organização de um Estado, precisava se constituir com vistas a estabelecer e ampliar seu raio de ação sobre seu território e sobre seus cidadãos. Para a concretização desse Estado moderno como uma Comunidade Imaginada, conforme postula Benedict Anderson (2008), era preciso dar incentivo aos “proto-nacionalismos” da primeira metade do século XIX, que podiam ser reforçados ou constituídos por via da expansão do aparato estatal, com o desenvolvimento de instituições visando a forjar e ensinar ideias de nação e de identidade comum a um povo. Na busca por essa formação de uma nação com presente/passado coletivos, foi comum o investimento do Estado em instituições de ensino, cultura e pesquisa durante o século XIX. No entanto, a presença de instituições de ensino na América ibérica era uma realidade desde os tempos de colônia. Algumas delas tinham adquirido uma importância considerável, como no caso do centro universitário de Charcas, onde se formou boa parte da intelligentsia platina e andina. Após as independências, a necessidade de expandir representações sobre um novo povo e um novo país, em grande parte fruto das concepções das elites, foi central para a edificação e expansão de entidades que promovessem as características nacionais e pregassem o sentimento identitário nacional. Dessa forma, o papel das instituições de ensino e pesquisa resultou fundamental nos países americanos em relação à identidade nacional. Na América, diferentemente da Europa, a língua de fato não foi uma questão problema na formação das nações. No entanto, a criação de uma tradição e de um passado, em meio a rupturas com as antigas metrópoles, teve uma relevância notável nos meios acadêmicos. Diante desta conjuntura, pretendemos abordar as experiências da Argentina, Brasil e Chile no tocante aos estabelecimentos de ensino e pesquisa de meados do oitocentos, considerando-os como pontos centrais na constituição do imaginário social e das identidades dos novos países americanos. Estas instituições, controladas pelas elites locais, contribuiriam para aprofundar representações sociais excludentes, assim como limitando o acesso a tais espaços de poder. Desde o alto, imaginava-se o passado, mas também o futuro.

Abstract:
Este trabalho trata de Patrimônio Histórico em Portugal considerando a recente transformação da histórica cidade de Vila Real em capital da cultura portuguesa através preservação de todo seu patrimônio histórico. Mostra importância da história local que acertadamente é uma referência na política de preservação do Patrimônio Histórico Cultural do país. Para tanto, foi realizada uma revisão sobre todos os bens culturais patrimoniais da cidade com a descrição detalhada de cada monumento. Com isso, verificou-se que Vila Real iniciou sua transformação em 2007 através de um acordo de cooperação entre a região Norte de Portugal e a Galiza que tinha como principal objetivo a valorização da cultura através do patrimônio histórico.

Abstract:
Este texto se refiere a las primeras consideraciones de la investigación doctoral que por ahora comienza. El objeto empírico de la investigación son las comunidades fluviales-quilombos Guaporé Valley en Rondonia (Guajará-Mirim y el Fuerte Príncipe de Beira estos lugares fueron escogidos por la búsqueda de las comunidades ribereñas-quilombos, la más antigua de la región) que ocurre en 1819 es una manifestación importante de la religiosidad popular que tiene una duración de generaciones y tiene gran representación, por lo que fue reconocido como Patrimonio Cultural de Brasil en 2010. Basado en el materialismo dialéctico, la investigación pretende comprender cómo realizar su ser en el mundo, la gente ribereña-quilombos Guaporé Valle se apodera del conocimiento del trabajo validado por la experiencia y en qué medida la reproducción de la vida en manos de la orilla del río -quilombolas es una forma de resistencia al capitalismo. El Partido divina aparece como un momento de forma en Riverside-quilombo de la vida comunicado apuestas sobre los elementos de la solidaridad, la cooperación, las asociaciones y la bondad en su vida diaria, y que de una manera contradice la lógica individualista del modo de producción capitalista. En este trabajo se aborda el estudio de los caracteres que componen el núcleo de la Fiesta del Espíritu Santo, dirigirse aquí como un grupo de personajes cuya representación escénica-performativa rescata elementos de la nobleza portuguesa asimilado por las clases populares cuando la parte que lleva a cabo. Se da énfasis al estudio de creaciones (re) socio-culturales del grupo y la composición de los personajes y su área escénica, que implican muchos aspectos como el rendimiento y la relación entre ellos. Para que exista el necesario acercamiento entre el Teatro y Cultura Popular, con miras a fortalecer el carácter pintoresco y performativo que implica la preparación y el rendimiento de los personajes del Imperio, así como su papel en el rito. Este recorte de investigación que se encuentra en Etnocenologia el marco teórico que agrupa a su alrededor otras áreas de estudios sociales en la antropología, la sociología, la Cultura y Estudios psicoanalíticos. De la conjunción entre la teoría marxista impulsado por el materialismo histórico y el marco de Etnocenologia, buscamos, aprender, comprender y verificar, de qué manera, la fiesta de la Divina, en el valle del Guaporé, sufrió cambios que van más allá de sus orígenes religiosos, ganadora rasgos y características de la narrativa de una resistencia cultural, las comunidades semiautónomas sociales y políticos.

Abstract:
Este trabalho tem como objetivo analisar aspectos da vida do sertanejo refletidos no sagrado e amparados, de certa forma, na religiosidade popular que possui características híbridas e traços plurais. Partimos de uma visão histórica e cultural do culto aos mortos e das suas características, iniciando em culturas mais antigas, como as mesopotâmicas, egípcia, greco-romana, ameríndias, e por fim, o culto aos mortos em comunidades do semiárido cearense. Para tanto, realizamos entrevistas semiestruturadas com habitantes de trinta e seis povoados situados nos municípios de Cariré, Meruoca e Ibiapina, região norte do Ceará, onde este tipo de atividade votiva ocorre com frequência. Ponderamos sobre as adversidades enfrentadas pelo camponês, sobretudo a escassez de água que é ressignificada e passa a refletir de forma direta no trato com os mortos, em especial, os que têm uma morte por ‘causa desconhecida’ onde é apontada como causa real do falecimento a sede enquanto se deslocava de uma comunidade à outra, tendo em vista a distância, resultando em uma morte agonizante e solitária. A água assume caráter de maior valor votivo ao ser ofertada ao morto, tendo em vista sua importância entre os vivos da localidade que enfrentam cotidianamente a escassez da mesma. O falecimento à beira da estrada dá origem a covas comuns com cruzes ou pequenos túmulos em homenagem aos mortos. Nessas sepulturas, as pessoas do povoado colocam garrafinhas de água na tentativa de saciar uma sede que, segundo eles, seria “uma sede eterna”. Essa tradição é o resultado do hibridismo entre culturas indígenas, europeias e africanas que ao longo do tempo se solidificaram no imaginário reconstruindo a memória coletiva local e, hoje, se apresenta como um evento original, posto que se desenvolve em um ambiente geograficamente diferenciado habitado por um povo singular imbuído numa religiosidade expressivamente plural, do qual surgiram ramificações dentro do próprio culto sendo possível verificar óticas distintas sobre o papel da água dentro do ritual. As significações simbólicas da água podem reduzir-se a três temas dominantes: fonte de vida, meio de purificação e centro de regeneração. Estes três temas estão presentes nas tradições mais antigas e formam as combinações imaginárias mais variadas e, ao mesmo tempo, as mais coerentes (Chevalier, 1986, p. 52). Constatamos, assim, a importância dada ao elemento água nos rituais fúnebres e até mesmo como manutenção de vínculo com os mortos na tentativa de satisfazer ou reparar algum sofrimento vivenciado pelo indivíduo nos seus últimos momentos.

Abstract:
  Este artigo é parte integrante de uma pesquisa acadêmica em nível de mestrado em Educação na linha de pesquisa de subjetividades coletivas, movimentos sociais e educação popular, da Universidade Federal de Pernambuco (PE), Brasil. O presente trabalho busca discutir os conceitos de tradição-tradução, a partir de uma manifestação de cultura popular denominada “Maracatus de Baque Solto”, mais especificamente, o Maracatu de Baque Solto Leão de Ouro de Condado, PE. Tínhamos um ambiente cultural onde o Maracatu era socialmente discriminado, posteriormente passa a haver uma valorização dessa manifestação por parte do poder público, através de editais de financiamento e políticas específicas para esse seguimento. Em contrapartida a essa ação, os grupos deveriam se adaptar a novas diretrizes impostas por essas políticas, o que acabava inevitavelmente interferindo em suas tradições culturais. Um dos nosso objetivos é investigar até onde essas políticas governamentais interferem no brincar maracatu desses grupos e a partir daí propor uma educação descolonizadora que possa acentuar políticas de resistências culturais. Como resultados preliminares, a investigação aponta uma realidade cultural complexa, dinâmica, em que a memória e o imaginário dsses grupos vão formando estratégias de resistência ao longo do caminho, ora aderindo a mediação do mercado, ora resistindo a ele.

Abstract:
El objetivo del presente trabajo es realizar un somero acercamiento al tipo de memoria que construyeron las delegaciones de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP), específicamente las que desempeñaron sus tareas en la ciudad de Mar del Plata y Bahía Blanca (Argentina).  A partir de considerar a la CONADEP como una mecanismo de justicia transicional (Crenzel 2008:59), sus investigaciones han permitido observar nuevos aspectos acerca de ésta en especial, de los vínculos que se fueron dando entre las organizaciones del Movimiento de derechos humanos y el Estado en torno a la CONADEP, las luchas políticas y decisiones que tomaron sus integrantes, la dinámica sociopolítica en la que se inscribió su tarea, las implicancias de presentación del pasado que realizó en procesos judiciales posteriores y el estudio de los modos de circulación del informe oficial de la comisión titulado “Nunca Más”.  El trabajo de Crenzel nos demuestra que la creación de la CONADEP fue el resultado de una dinámica de decisiones políticas y de las negociaciones que llevaron los distintos actores en una coyuntura sociopolítica particular, en cierta forma extraordinaria, que fue la transición argentina. Sin embargo, aunque los trabajos de Crenzel constituyen los estudios más exhaustivos a la fecha en torno a la CONADEP, en ellos hay un escaso desarrollo acerca de cómo fue la dinámica de creación y trabajo de las delegaciones de la CONADEP. Esta ausencia constituye en un elemento central que nos proponemos superar en esta investigación pues consideramos que conocer la CONADEP MDP puede permitirnos aportar a la comprensión de los procesos de construcción de memorias y de lucha por el sentido del pasado a nivel local y, por otra parte, ampliar el conocimiento acerca de cómo se produce la interacción entre los procesos locales en relación a la revisión y lucha por el sentido del pasado reciente, con otros procesos que se desarrollan a escala nacional. Se abordó la temática haciendo un profundo análisis de los informes elaborados por las delegaciones de la CONADEP, entrevistas semi-estructuradas a integrantes de las distintas delegaciones como así también a aquellos informantes claves pertenecientes a otras organizaciones que participaron en las tareas  de las delegaciones. Además de las entrevistas, se consultaron fuentes de carácter secundario a fin de enriquecer el estudio como artículos de diarios locales y nacionales referidos a las delegaciones de la CONADEP.

Abstract:
A presente pesquisa teve por intuito compreender a forma pela qual o imaginário cristão anticomunista direcionou a atuação do Serviço Nacional de Informação (SNI) no Estado do Paraná durante o período de ditadura militar brasileira (1964-1985). Para tanto foram utilizadas as fontes documentais provenientes do próprio SNI-PR, concedidas à Universidade Estadual de Londrina (UEL) pelo Arquivo Nacional, compostas por um extenso arquivo que contém relatórios referentes, e documentos proveniente, de diferentes indivíduos e grupos de resistência política do contexto ditatorial militar (1964-1985). Uma leitura preliminar destas fontes permitiu discernir a existência de juízos de valores expostos pelos agentes de informação no que tange a leitura realizada sobre a realidade social da época, comumente impregnado por um forte sentimento anticomunista, e que em determinados casos expressa fundamentações religiosas do cristianismo. A partir da análise primária o trabalho definiu o recorte do estudo comparativo das percepções dos agentes do SNI sobre o Movimento Estudantil paranaense, em decorrência da alta expressão quantitativa de fontes, delineando as seguintes diretrizes analíticas: 1º Quais as vertentes político-ideológicas expostas pelo Movimento Estudantil paranaense? 2º Quais os principais elementos que caracterizam o imaginário anticomunista dos agentes de informação do SNI-PR? 3º O imaginário anticomunista dos agentes de informação condiciona e/ou determina leituras equivocadas das demandas político-ideológicas do Movimento Estudantil? Assim, foi empreendida uma análise documental comparativa realizada entre os relatórios oficiais produzidos pelo SNI-PR e dos documentos provenientes do Movimento Estudantil paranaense, que fundamentaram estes relatórios, tal análise esteve embasada pelas contribuições da hermenêutica e por uma perspectiva histórica que privilegiou as mudanças sociais. Como resultado parcial identificou-se a existência de múltiplas perspectivas político-ideológicas entre os membros do Movimento Estudantil paranaense, que perpassaram tanto bandeiras socialistas quanto liberais, o imaginário anticomunista dos agentes de informação foi percebido como fundamentado por uma perspectiva de guerra psicossocial delimitada por uma visão dicotômica de mundo, comumente apresentando fundamentações religiosas cristãs, culminando no condicionamento da leitura que os técnicos de informação do SNI realizavam sobre o Movimento Estudantil, incapacitando o reconhecimento das diferentes formações político-ideológicas que o compunha. Ressalta-se que as análises apresentadas neste artigo são resultados parciais de uma pesquisa em andamento, podendo vir a sofrer futuras alterações.

Abstract:
En el año 2003, al asumir la presidencia Néstor Kirchner, se inició en Argentina un proceso político de impulso a los Derechos Humanos, en el cual el Estado asumió como propias las banderas de Memoria, Verdad y Justicia que durante más de 20 años habían levantado los organismos de derechos humanos junto a diversas organizaciones del campo popular.  Comenzó entonces a configurarse una Memoria Oficial acerca de los crímenes cometidos por el Estado entre 1975 y 1983, a partir de la cual fue posible contribuir a la elaboración de la experiencia genocida reciente. Este proceso estuvo signado por la reapertura del proceso de juzgamiento a los responsables del genocidio, la señalización de sitios de memoria en donde hubieran funcionado centros clandestinos de detención, la creación de dependendencias estatales especializadas en la temática, y la incorporación del 24 de Marzo al calendario de conmemoraciones oficiales, entre otras políticas públicas promovidas desde los gobiernos kirchneristas, en articulación con ámbitos académicos, organismos de derechos humanos y el conjunto social. La nueva coyuntura que se despliega a partir de las últimas elecciones presidenciales en las cuales triunfó Mauricio Macri, es el escenario en el cual comienzan a cuestionarse los sentidos atribuidos social y colectivamente a dichas políticas públicas de derechos humanos. Si bien este proceso es aún incipiente, hay elementos que indican una reconfiguración de la memoria oficial, a partir de una reapertura de discusiones que parecían saldadas, como el debate acerca del número de víctimas, la vigencia de la teoría de los dos demonios y el llamado a la reconciliación, junto a la pretensión de clausurar un pasado reciente que aún sangra en la conciencia colectiva. En este marco, la presente ponencia se propone describir algunos de los desplazamientos evidenciados en los lineamientos del actual gobierno relativos a los derechos humanos, que dan cuenta de nuevos sentidos atribuidos al proceso de Memoria, Verdad y Justicia, así como del rol asignado al Estado en dicho proceso. Para ello serán analizados documentos oficiales y declaraciones públicas, con la intención de reconstruir los debates que a nuestro entender configuran un nuevo mapa de la agenda política de derechos humanos.

Abstract:
La serie fotográfica “Arqueología de la ausencia” de Lucila Quieto nos convoca a reflexionar una vez más sobre la Memoria. Quieto lleva a la poesía, como en la imagen “Lucila II”, el recuerdo de su padre desaparecido y al que nunca conoció. Así logra una fotografía imposible junto a él, secuestrado cinco meses antes de su nacimiento. “Lucila II” es un relato sobre la desaparición de su padre, Carlos Alberto Quieto, construido a partir de una memoria fragmentada, entre huecos, intersticios y vacíos, a los que logra crearles una imagen que permite restablecer lo perdido, pero que, a su vez, guarda una voluntaria distancia y afirmación generacional. Su obra simboliza el intento de no separar la vida del arte, más aún, en ella se funden arte y vida, y el arte abarca la dimensión individual y colectiva. Las marcas en su cuerpo, producidas por la foto paterna de un carnet del Automóvil Club Argentino vienen a confirmar lo ya sabido: la ausencia, el vacío, la nostalgia de un encuentro que nunca sucedió. La imagen, como soporte del recuerdo y vehículo de la memoria, habilita un encuentro ficcional, casi ceremonial, con la falta y con la ausencia.  Esta foto, al igual que toda la serie, es una visita al pasado a través del recuerdo de la ausencia y, por eso, son creadoras de ese pasado que ella hace presente, y que a partir de ahora estará siempre presente; su presente subjetivo, el propio, y a la vez el colectivo. La fotografía de la ausencia es un desnudamiento de la intimidad. A partir de allí, esa memoria deja de ser individual para ser compartida con otros, permitiendo la apropiación social de lo personal. ¿Cómo podemos pensar la Memoria? Martin Heidegger explica la Memoria como la concentración del pensamiento en aquello que haya podido ser pensado ya,  escondiendo y resguardando lo que en cada caso ha de pensarse, de donde mana el pensamiento. “Pensar en lo ya pensado”, es el recuerdo de lo que ha de pensarse. Denken ist an-denken (“Pensar es recordar”) afirma el filósofo de la Selva Negra. El hombre ha de seguir siendo quien es en cuanto piensa, es decir, en cuanto es requerido por lo pensado, porque su esencia descansa en la memoria. Mientras creamos que es la lógica la que nos instruye sobre lo que es el pensamiento, seremos incapaces de pensar en qué sentido todo poetizar descansa en el recuerdo y toda acción poética brota de la meditación del recuerdo. Este trabajo se propone abordar el tema de la Memoria, pero no entendiendo a ésta como la capacidad de recordar y almacenar información del pasado, sino como lugar dónde se congrega el pensamiento. La obra de Lucila Quieto, en especial “Lucila II”, nos evoca aquellas meditaciones de Heidegger. Nuestro intento es, entonces, aproximarnos a ella a partir sus reflexiones la memoria y el pensamiento.

Abstract:
Durante la dictadura cívico-militar que gobernó Chile durante 17 años las formas de oposición en contra del régimen adquirieron diversas y variadas expresiones de resistencia y denuncia, siendo el tema de la sistemática violación a los derechos humanos el aspecto más visible y reconocible de todos aquellos actores, grupos y movimientos que fueron víctimas de la violencia institucional de la dictadura. En vista de aquello el presente trabajo busca situar el Boletín de Derechos Humanos del Arzobispado de la Santísima Concepción como uno de los principales espacios de resguardo y resistencia no violenta de lo que fue la labor pastoral, desarrollada por la Iglesia Católica durante la década de los ochenta en favor de quienes fueron perseguidos por los aparatos represivos de régimen en el Gran Concepción. La construcción de este espacio de oposición a la dictadura, así como la creación de un conocimiento sobre el tema de la violencia, represión y tortura, dieron paso a una lucha en favor de quienes estaban siendo asediados por la dictadura de Pinochet. En ese sentido, el Boletín de Derechos Humanos fue un espacio de denuncia, también de resguardo, resistencia y de llamado a la acción no violenta por parte de la ciudadanía.Original en: Araneda, D. M., & Contreras, L. P. (2016). Un espacio de resguardo y resistencia no violenta bajo la dictadura cívico-militar: El Boletín de Derechos Humanos de la Pastoral de Derechos Humanos del Arzobispado de la Santísima Concepción (1986-1989). POLIS, Revista Latinoamericana, 1(1), 1-16.

Abstract:
El presente trabajo es un acercamiento a los orígenes del Moviento de Derechos Humanos de la ciudad de Mar del Plata (Argentina) a partir de indagar en la disolución de la Comisión Madres, Abuelas y Familiares de Detenidos Desaparecidos (CMAYF). Especfiamente analizaremos el modo de constitución de la misma, su dinámica interna, emprendimientos, posicionamientos ante las diversas coyunturas políticas, así como también sus debates y divisiones que dieron origen a nuevos organismos, que mas tarde conformaran el Movimiento de Derechos Humanos de la ciudad´. Al calor de este fuerte despliegue represivo de la última dictadura militar argentina de 1976, en algunas ciudades del país comenzaron a gestarse organismos de Derechos Humanos integrada por familiares de detenidos- desaparecidos. Mar del Plata, no escapó a tal realidad y en 1977 nació la CMAYF. Esta agrupación funcionó como un espacio de contención, intercambio de información, recopilación de denuncias, como instancia de asesoramiento a los nuevos familiares que se acercaban y realizó las primeras acciones en demanda del esclarecimiento de las numerosas desapariciones en la ciudad.  Su accionar se extendió hasta entrada la década de 1980 donde, tras distintas divisiones que dieron lugar a otras agrupaciones de derechos humanos, se disolvió. Sus miembros decidieron separarse y “reagruparse” en función al grado de familiaridad que tenían con su familiar desaparecido. De la CMAYF emergieron inicialmente dos organismos: Madres y Familiares, en sintonía con los existentes en Buenos Aires. Esta división permitió a los familiares de las víctimas integrar sus demandas en un orden de alcance nacional y encausar sus búsquedas y petitorios, en función de intereses disímiles. Comienza así a gestarse el Movimiento de Derechos Humanos de la Ciudad de Mar del Plata.

Abstract:
Esta pesquisa fundamenta-se a partir do seguinte indagação: em que medida o resgate da memória da Ditadura Civil Militar brasileira pode ser uma mecanismo de ressignificação e construção de uma cultura dos Direitos Humanos, a partir das narrativas dos professores da rede pública de Vitória – ES? Desta feita, objetiva-se analisar o ensino o resgate da Ditadura Civil Militar na rede pública municipal em Vitória –ES; verificar as narrativas dos professores de história em relação as violações de direitos na Ditadura Militar e identificar a partir de um olhar das violações de direitos a construção de uma cultura de Direitos Humanos a luz de Paulo Freire. A metodologia utilizada nesta pesquisa será a fenomenológica em que se busca analisar o objeto e os fenômenos que virão a se desenrolar. Será utilizada a narrativa de professores de história do nono ano do ensino fundamental do município de Vitória – ES, sobre o ensino da Ditadura Militar e que maneira os estudantes do ensino fundamental recebem e ressignificam esse conteúdo. É possível verificar a relação desta pesquisa com o eixo temático Esta pesquisa, buscou analisar a partir da fala dos docentes da disciplina de história como o conteúdo em análise é ministrado e a consequência da narrativa das mais diversas violações de direitos humanos na formação do indivíduo no ambiente escolar. Destaca-se ainda que o professor é uma liderança revolucionária em potencial, buscando a partir da educação a conscientização do sujeito em relação ao mundo em que está inserido e sua importância como agente transformador de sua realidade, conforme propõe Paulo Freire. Os docentes pesquisados utilizam-se deste período histórico de grandes violações de direitos, para dialogar com seus alunos sobre a importância da cidadania para a sociedade. Diante desta narrativa é possível, averiguar que, o educador busca trazer o passado para o presente, objetivando que o aluno perceba a influência destes fatos na realidade atual. Importante destacar o papel do educador em conscientizar os estudantes em relação à cidadania, a partir do desenvolvimento do conteúdo da Ditadura Militar. Nas palavras de Freire (2013) o desenvolvimento dos conteúdos que, por isto mesmo, tendem a petrificar-se ou a fazer-se algo quase morto, sejam valores ou dimensões concretas da realidade, narração de um sujeito – o narrador – e objetos pacientes, ouvintes – os educandos.  

Abstract:
Esta ponencia aborda resultados preliminares de una investigación, actualmente en curso, sobre memoria y derechos humanos durante la dictadura Chilena, respecto a lugares e imaginarios locales vividos en Concepción, Región del Bio Bio, Chile. La ponencia presenta la caracterización histórica de cuatro lugares seleccionados para el estudio: dos centros de detención y tortura, un lugar de inmolación y un memorial. Además describe imaginarios y prácticas de memoria asociadas a los lugares, analiza algunas deformaciones y manipulaciones discursivas en relación con los hechos históricos objetivamente acontecidos en los lugares en estudio; describe y analiza el modo en que los espacios escogidos escenifican traumas sociohistóricos e identifica recurrencias y discontinuidades en los imaginarios territoriales producidos de acuerdo a grupo socioeconómico y orientación política. Los resultados se presentan desde metodología cualitativa utilizada en la investigación consistente en la aplicación de grupos focales a vecinos y vecinas de los lugares escogidos, y entrevistas en profundidad a informantes claves de las comunidades en las que se ubican dichos lugares. La información producida se analiza utilizando el enfoque de análisis de contenido cualitativo.

Abstract:
En este trabajo me interesa analizar la política pública de memoria sobre el pasado reciente de la Ciudad de Buenos Aires en el periodo 2007 a 2016, años de gestión del partido “Propuesta Republicana” (PRO), actual partido de gobierno a nivel nacional en Argentina.  Nos parece interesante preguntarnos cómo se relaciona con el pasado reciente de violencia política esta nueva derecha, que es la fuerza política de gobierno en la ciudad más importante del país desde hace 7 años y desde hace un año llegó al poder ejecutivo nacional. Esto me parece relevante ya que mucho se ha escrito sobre la política de derechos humanos, las políticas de memoria, los usos y lecturas del pasado reciente de los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández (2003-2015) pero, simultáneamente a lo que acontecía a nivel país, en la Ciudad de Buenos Aires se daba otra tendencia muy distinta, y en el algún sentido contraria. Sugiero como hipótesis de trabajo que desde el PRO se plantea discursivamente una visión de los derechos humanos “ampliada”, en contraste con el discurso kirchnerista que lo acota a las violaciones a los derechos humanos acontecidas durante los años `70. Para poner a prueba esta hipótesis avanzaremos sobre dos líneas de análisis documental  de leyes, discursos de referentes políticos, versiones taquigráficas de las sesiones de la Legislatura Porteña y medios de comunicación. Por un lado analizare la constitución y funciones de la Subsecretaría de Derechos Humanos y Pluralismo cultural de la Ciudad de Buenos Aires (organismo desde el cual se planifican e implementan las políticas de memoria en la Ciudad). Por otro lado, abordaré el caso de la sanción de la ley 4.929 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires en el año 2014, ley por la que se disuelve el Instituto Espacio para la Memoria (IEM) y crea el Consejo Asesor en Políticas Públicas de Memoria.

Abstract:
La investigación memorias de la violencia política en chile: narrativas generacionales del período 1973-2013 ha mostrado a la transición a la democracia como un proceso de cambio en el que destacan tanto la re-significación de las violencias políticas como las posiciones de sujeto que estas producen. Aunque estos cambios desencadenaron muchas y diversas experiencias, en esta ponencia se abordarán las transformaciones subjetivas producidas en aquellos sujetos que formaron parte de grupos armados durante la dictadura militar de Pinochet. Se trata de personas que, por su militancia, vivieron muchos años de clandestinidad, abandonando proyectos personales en pos de un activismo que debía ser realizado desde la invisibilidad. Cuando sus organizaciones o partidos llaman a sus miembros a dejar las armas, quienes no siguen esas indicaciones quedan excluidos/as tanto de la nueva configuración de la política como de sus propias organizaciones. Los y las participantes de nuestra investigación hablan de una generación que quedó desamparada y que vivió no sólo la exclusión de las nuevas formas de la política sino también el desamparo provocado por la disolución de sus organizaciones. La comprensión de esta subjetividad en transición implica preguntarse por la experiencia de transitar desde la posición de héroe a la de víctima, y cómo ambas se ponen en tensión en el proceso de hacer memoria.

Abstract:
La última dictadura militar argentina ha dejado marcas profundas en nuestra sociedad y es un tema que busca salir a la luz en estos momentos. Como docentes formadores de futuros docentes nos propusimos reconstruir a partir de entrevistas, testimonios y material biográfico, las historias de las docentes (María Elvira Motto, Mónica Lemos, Susana Pertierra). Estas maestras se desempeñaron en la zona de José C. Paz (Ex Partido de General Sarmiento, Provincia de Buenos Aires) y fueron desaparecidos por la última dictadura militar. Sin embargo, no apuntamos aquí solo a la reconstrucción de estas historias sino también a la reflexión sobre la identidad docente en la actualidad y su vínculo con la dictadura militar. Creemos que, así como a nivel social, la dictadura marca nuestra identidad como argentinos, también lo hace en la identidad docente. El problema central estará puesto en la construcción de la “identidad docente” en un devenir histórico político. Nos interesa la tensión que se produce entre la tradición de la formación y la politización de la docencia como una nueva forma de construcción de la identidad con huellas socio históricas muy fuertes que permiten visualizar algunos aspectos que sucedieron en lo pedagógico político durante la dictadura hasta la actualidad. Sostenemos que la promoción de la enseñanza del pasado reciente invita a un dialogo entre los jovenes estudiantes de los institutos de formación docente y la historia reciente, posibilitando la reflexión, el debate, abrir nuevas preguntas y buscar nuevas respuestas para poder posicionarse frente a sus realidades. Los interrogantes que guiaran el presente trabajo son: ¿Cuál es el potencial pedagógico político sobre la reconstrucción de la memoria reciente en la transmisión del pasado en la formación docente? ¿Qué aportes sensibles a nuestra historia se convierten en herramientas esperanzadoras de un presente complejo y la convicción de un futuro mejor anhelado?

Abstract:
La cuestión de la memoria y el testimonio del pasado reciente tras la dictadura militar iniciada en 1976, puede considerarse uno de los temas más importantes de las producciones fotográficas de Argentina desde los años 1980 al presente. En este sentido, la fotografía adquirió un rol predominante en un contexto de reconstrucción democrática y tras un proceso de silenciamiento que buscó borrar las huellas de su accionar. En efecto, en Argentina el terrorismo de Estado no dejó imágenes de los lugares de detención, la dictadura borró las huellas materiales de sus actos, de esta manera y ante la imposibilidad de un registro directo, una gran cantidad de producciones visuales han buscado prestar testimonio y rememorar el pasado traumático en la posdictadura. La desaparición constituía una maquinaria sistemática de producir silencios y vacíos, el cuerpo era ocultado, la escena del crimen deliberadamente borrada, y la imagen fotográfica permitió hacer presente el cuerpo del ausente. Imágenes oficiales o familiares adquieren un nuevo sentido en un nuevo contexto enunciativo al pasar de la esfera privada al espacio público, del álbum familiar a la prueba y el testimonio. Es principalmente a partir de la década de 1990 donde vemos aparecer un gran número de producciones fotográficas que buscan dar cuenta de la propia historia y el devenir presente de familiares y amigos de los desaparecidos, produciendo una renovación en el lenguaje fotográfico, a través de la utilización de recursos como: la resignificación de imágenes pasadas, la reutilización de fotografías pertenecientes a otros usos sociales (como el álbum familiar y archivos oficiales), la intervención  y la inscripción sobre la imagen, la articulación con la palabra y el uso de la primera persona (tanto en las imágenes a través del autorretrato como a partir de las palabras que acompañan a las fotografías).   A partir de lo planteado hasta aquí nos proponemos analizar las obras de los siguientes fotógrafos argentinos: Lucila Quieto, Julio Pantoja, Gerardo Dell’Oro, Res, Paula Luttringer, Gustavo Germano y Marcelo Brodsky.

Abstract:
La Historia no es solo un acontecimiento narrado, es más que esto, es importante pensar los caminos que se tejen entre sus líneas y las fugas que ellas permiten a los relatos diversos del recuerdo. Una reflexión sobre la memoria, el testimonio y los alcances de la palabra como responsabilidad política del sujeto, en el caso de la desaparición forzada en el contexto Colombiano. La ponencia es producto del trabajo de Investigación en desarrollo el cual hace parte de la tesis doctoral del autor,  la reflexión de ésta hace mención del caso puntual de la comunidad de Trujillo ubicada geográficamente en el Valle del Cauca en Colombia. Hablar de la desaparición forzada, implica primero acotar el alcance de una pregunta que sirva como línea inicial para vincularse con los enfoques epistemológicos que intervendrán en el recorrido. El análisis desarrollado a continuación utiliza como pre-texto o punto de partida la siguiente inquietud: ¿Cuál es la relación entre: las narraciones subjetivas ante la pérdida y las prácticas comunitarias (rituales colectivos) de miembros de comunidades afectadas por la desaparición forzada, posterior al hecho?, los marcos generales del trabajo giran en torno al sujeto, el colectivo y las relaciones que se establecen en ambos sentidos frente a este tipo de casos; el eje que sirve como enlace articulador entre dicha relación de manera concreta se estructura desde el Testimonio y su relación con la Memoria de los actores. Un puente que se traza desde la condición subjetiva de la pérdida, hacia las elaboraciones rituales colectivas con o sin un duelo elaborado, lo presenta el abordaje metodológico que ofrece la voz testimonial de la Memoria; ésta como la representación de un acontecimiento sucedido, pero con anclajes sociales que relacionan el discurrir apalabrado del individuo (su narración de un fenómeno), con el significante propio que la comunidad, la cual establece unos códigos comunes de entendimiento (el significado colectivo de éste).

Abstract:
O trabalho tem como enfoque central a luta dos familiares na busca pelos desaparecidos políticos, através do registro das impressões e depoimentos do que ficou após o conflito armado entre o Exército brasileiro e os guerrilheiros do Partido Comunista do Brasil (PCdoB), que ocorreu na primeira metade da década de 70, na região norte do Brasil. A pesquisa foi realizada a partir da expedição do ano de 2015, quando tivemos a oportunidade de acompanhar o GTA (Grupo de Trabalho do Araguaia) e da Comissão de Mortos e Desaparecidos Políticos.                 As observações e registros feitos ainda carecem de comparações críticas em relação às expedições anteriores, uma vez que essa foi a primeira vez que tivemos a oportunidade de participar. Nesse sentido, a pesquisa se deteve a documentação audiovisual das atividades realizadas durante os 12 dias em que durou essa expedição. O material coletado tem por base os depoimentos registrados em vídeos, os depoimentos registrados em vídeos e fotos, que nós mesmos recolhemos junto aos moradores da região, que direta ou indiretamente estiveram envolvidos com o conflito, e também junto aos familiares de desaparecidos políticos. A análise feita se deu através desse material, o qual foi compilado em um documentário a ser apresentado como produto fundamental da pesquisa.                      

Abstract:
  Este trabajo se enmarca en el Proyecto de investigación  La Universidad Nacional del Nordeste (UNNE) y procesos sociopolíticos de la región en el contexto de los 70. Génesis de su institucionalización y desmembramiento según prácticas y discursos de actores académicos y extra académicos cuyo objetivo pretende reconstruir la identidad institucional de la UNNE y su relación con otros actores sociales (agrupaciones políticas, dirigentes sindicales, productores agrarios, etc.) en la atmósfera de los ´70 y particularmente en sus sedes de Chaco y Corrientes. En esta ocasión se propone abordar el cancionero de los jóvenes de los ´70, sus ritos de escucha y ámbitos de circulación/socialización, sus invocaciones, las poses y ritmos, que -en conjunto- constituyen una manifestación de la cultura juvenil en estrecha relación son las opciones políticas de estas generaciones (Markarian 2012). Su estudio por tanto pretende recuperar la memoria social sobre su significación; las formas en que los jóvenes de los ´70 experimentaron y dieron sentido a estas expresiones artísticas; las luchas, hegemonías y resistencias latentes en sus consignas; su articulación, en suma, con la construcción de una identidad juvenil asociada a la protesta y la lucha revolucionaria. Para el estudio de la atmósfera (Aguirre Lora 1993) de los ´70 se utilizará un corpus de canciones de autores coetáneos de Sudamérica: argentinos (César Isela, Armando Tejada Gómez, Piero, Mercedes Sosa), uruguayos (Mario Benedetti, Daniel Viglieti, Alfredo Zitarrosa) y chilenos (Violeta Parra, Victor Jara, Conjunto Quilapayún); a la vez que un conjunto de entrevistas a sujetos que las mencionaron y que fueron estudiantes de UNNE en los ´70. A través del análisis del discurso con perspectiva semiótica (Magariños de Morentín 1996) se identificarán las marcas discursivas que emergen en el corpus mencionado a fin de rastrear las alteridades plurales, las voces divergentes al patrón homogeneizante occidental/moderno/cristiano/colonial, las expresiones de clase, la arenga a la lucha, el rescate de una perspectiva, una memoria y una identidad habitualmente relegada de los estudios históricos y de la identidad de raíces plurales de las casas de altos estudios latinoamericanas (Segato 2015). Referencias bibliográficas Aguirre Lora, G. (comp.) (1993) Juan Amos Comenio. Obra, andanzas, atmósferas en el IV Centenario de su nacimiento (1952-1992). UNAM, México. Magariños de Morentín, J. (1996) Fundamentos lógicos de la semiótica. Edicial, Bs As. Markarian, V. (2012) El 68 uruyuayo. El movimiento estudiantil entre molotovs y música beat. UNQ Editorial, Bs. As. Segato, R. (2015) La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Y una antropología por demanda. Prometeo, Bs. As.  

Abstract:
Sabido es que tras décadas de dictaduras cívico-militares en el cono sur americano emergieron un conjunto de relatos y prácticas de la memoria con el objetivo de denunciar, de reclamar justicia, de construir historicidad en una dialéctica en procura de la verdad histórica. En este proceso social aún inacabado las imágenes ocupan un rol central. Los ensayos fotográficos, las exposiciones temáticas, las performances, los documentales, las intervenciones urbanas forman parte de este conjunto de manifestaciones colectivas en las que se construyen discursos testimoniales.  Éstas prácticas sociales son asumidas en la presente propuesta como espacios simbólicos y materiales que contribuyen a la construcción de heterotopías ciudadanas, espacios de cambios y transformación social.  En este contexto, la comunicación se interesa por la construcción de espacios de memoria, de las miradas que los constituyen, de los cuerpos que los habitan, de las imágenes que aún siguen proyectando sus significados.   La comunicación utiliza parte de los hallazgos de la tesis doctoral “Hacia una ciencia de las ausencias. Revisión conceptual y discusión acerca de las ausencias, alteridades y movilidades sociales contemporáneas" leída en la Universidad Autónoma de Barcelona en el marco del Programa de Doctorado en Psicología Social.   Se presentan sistematizaciones teórico-metodológicas que tienen como punto de partida a la información recogida en una entrevista en profundidad al fotógrafo argentino Gustavo Germano, creador de la muestra “Ausencias”. Se discute acerca de la legitimidad, alcance y resonancias que estas intervenciones generan en el devenir metodológico actual, signado por los desafíos de la articulación de saberes y producciones de conocimientos intersticiales.

Abstract:
 El estudio sobre los profesores en Chile, ha sido abordado desde diversas aristas, circunscrito de forma predominante al desarrollo de las ideas educativas desde la óptica institucional, las biografías de grandes educadores, la formación universitaria y el curriculum formal, siendo escasas las investigaciones que se internalizan en los sujetos docentes en un sentido histórico, explorando su constitución, demandas e intereses particulares. Precisamente esta investigación pretende ampliar las perspectivas de análisis existentes, estudiando a los profesores de Historia, en un período específico: el proceso de Transición en su relación directa con la definición nacional de la enseñanza de la historia reciente; Dictadura Cívico Militar.           El objetivo de nuestra investigación fue comprender cómo los profesores de Historia que estudiaron en la Transición construyeron una memoria histórica afianzada por procesos educativos formales, sociales y organizacionales, que se desarrollaron de forma previa y paralela a los estudios universitarios.          A nivel metodológico, incorporamos los cruces temáticos que se dan entre la historia de la educación y la investigación biográfica. El primer enfoque, precisa el tema de la particularidad docente, su protagonismo histórico en el sistema educativo, y la segunda perspectiva nos permitió re-construir las vivencias de profesores de Historia que estudiaron en la universidad entre 1989 y 2002. Para la selección de profesores, se utilizó el muestreo por ‘caso único del acontecimiento’, es decir, el acontecimiento actúa como referencia para la selección del profesor. Este se relaciona con el contexto histórico en el cual se desarrollaron los profesores de Historia durante la Dictadura Cívico Militar chilena y la Transición a la Democracia y las experiencias vividas en base a procesos de socialización, organizacionales y estudios formales. Finalmente se construyeron seis testimonios, considerando sexo y espacios geográficos de la Región Metropolitana.         Dentro de los principales hallazgos de la investigación destacamos que la memoria histórica de los profesores de Historia que estudiaron en la universidad en el proceso de Transición, se construyó a través de las trayectorias formativas, donde cumplió un rol más influyente para su constitución como docentes, el proceso de socialización y las experiencias organizacionales que se dieron antes y durante el acceso a la universidad, que la educación formal que recibieron. Esto se explica porque el contexto en el cual se especializaron profesionalmente fue un escenario histórico particular, donde hubo censura en los planteles educativos con respecto a la enseñanza de la historia reciente y las reflexiones que se podían establecer entorno a la dictadura, por lo que su formación como docentes, se vinculó más a vivencias entre pares. A su vez, sostenemos que las experiencias pedagógicas de los profesores de Historia desarrolladas en el sistema educativo, nos permiten comprender la identidad que han construido, por medio de la resignificación que realizan de la historia reciente chilena, de la cual fueron partícipes, y del rol que ésta cumple en la enseñanza de la disciplina.    

Abstract:
El presente trabajo pretende constituir una aproximación al estudio del tratamiento del pasado reciente traumático de la Argentina en las escuelas secundarias de la ciudad de Mar del Plata. Para ello se observa el caso de la realización cinematográfica "Metidos en Algo. Una historia que muestra hechos del pasado y los relaciona con nuestro presente", resultante del Proyecto de Investigación “Historia reciente de Mar del Plata: Juicio por la Verdad y la Reconstrucción de la Memoria” que fue presentado por la Agremiación Docente Universitaria Marplatense en el año 2006. Este film fue proyectado a jóvenes de escuelas marplatenses en el marco de las Jornadas de conmemoración de los 30 años del Golpe de Estado cívico militar en Argentina. El análisis realizado presta atención a las representaciones y los modos de significar de las imágenes propias de la película en cuestión, al mismo tiempo que a los actores sociales que emprendieron la producción de dicho trabajo. Para esto, se indaga acerca de las motivaciones, maneras de operar y sentidos que éstos intentaron materializar mediante la herramienta cinematográfica, como partes de un proceso complejo de construcción de memoria pensado y puesto en marcha para disputar la narración de un pasado conflictivo en el terreno educativo. Por último y sin aspirar a dar respuestas acabadas, se busca reflexionar acerca de la importancia de este tipo de recursos y su capacidad de construir puentes entre el pasado y el presente que sirvan para promover el debate y la reflexión activa sobre el pasado reciente de la Argentina en las escuelas.

Abstract:
Problematización: De acuerdo a la Comisión Nacional Sobre Prisión Política y Tortura (2004), la represión impactará la vida laboral de quienes la vivenciaron de tal forma que ante una contingencia definida por la persecución laboral, los despidos injustificados, la exoneración, la cesantía crónica, la estigmatización y el peligro a volver a prisión o simplemente desaparecer, muchos ex detenidos se verían obligados a huir de Chile para exiliarse y buscar nuevas alternativas para sus familias. Sobre esta base, esta investigación busca, reaccionar al estado actual del estudio del exilio y tensionar la categoría de víctima con que se ha tratado la memoria sobre las experiencias de represión. Objetivos: Mientras que el objetivo general se propone reconstruir la trayectoria laboral de un exiliado político chileno víctima de represión, e identificar cómo esta trayectoria se relacionó con en el desarrollo de su experiencia de exilio; los objetivos específicos buscan: 1. Identificar la trayectoria laboral que un chileno víctima de represión tuvo en el exilio. 2. Conocer el significado que un chileno víctima de represión le otorga a su  trayectoria laboral en el exilio. 3. Conocer la experiencia de exilio que un chileno víctima de represión tuvo. 4. Conocer el significado que un chileno víctima de represión le otorga a las experiencias de represión y exilio. 5. Identificar como se relaciona la trayectoria laboral de un chileno víctima de represión con su experiencia de exilio Metodología: El enfoque metodológico que guía esta investigación se construye fundamentalmente desde la epistemología de los relatos de vida que implica reconocer que el trabajo desarrollado a través de un paradigma cualitativo o del enfoque biográfico, va más allá de la técnica utilizada para la recolección de datos. Las técnicas que se utilizan en esta investigación son: 1. Entrevista a experto en exilio latinoamericano en Suecia. 2. Relato de vida. El tipo de análisis que guía esta investigación surge de la integración de las propuestas sobre el análisis temático de Sautu (2004) y el análisis compresivo de Kornblit (2007) Hallazgos: los hallazgos de esta investigación se desarrollan en torno a la tesis central de este estudio que evidencia la significacion del exilio como oportunidad.

Abstract:
La situación precaria en la que se colocan algunos pueblos debido a los contextos de desigualdad, violencia e inequidad, convierten al desplazamiento forzado interno en la primordial alternativa para salvaguardar sus vidas y sobrevivir (Bello, 2005). El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados  (ACNUR ,1997) señala que, la categoría de Personas Desplazadas Internamente (PDI´s) se define como aquellas personas que, como resultado de persecución, conflicto armado o violencia han sido forzadas a abandonar sus hogares y con ello a dejar su lugar habitual de residencia. Estos éxodos poblacionales poseen la característica de permanecer dentro de las fronteras de su propio país. Los casos específicos de Colombia y México sobresalen en el panorama latinoamericano, debido a que son los dos países con mayor número de desplazados forzados internos (IMDC 2015). Tanto Colombia como México presentan características diferentes lo que permite detectar particularidades del fenómeno, sin emabrgo, es posible percibir similitudes como la relación que las y los desplazados mantienen con los objetos que pudieron preservar y con los que se vieron obligados a abandonar durante el violento proceso del desplazamiento. La reinterpretación peculiar de las relaciones entre personas que se ven obligadas a huir para salvaguardar sus vidas debido a las condiciones de violencia extrema –personas que presenciaron asesinatos de familiares, agresiones físicas, amenazas de muerte, etc.-, con los objetos que son abandonados, nos ha llevado a reflexionar desde una nueva perspectiva esta crisis humanitaria que se vive en America Latina y ha sido justamente durante este proceso de anialisis, que  han surgido diversos cuestionamientos que son colocados a continuación, no con la finalidad de encontrar respuestas definitivas, pero sí, de generar discusiones que nos permitan repensar y redescubrir especificidades sobre el desplazamiento forzado interno ¿Qué pasa cuando la violencia física y simbólica, obliga a las personas a emigrar repentinamente y con ello las obliga también a abandonar sus objetos? ¿Qué pasa con el proceso de construcción de memoria de aquellas personas que se han sumergido en el proceso de la migración forzada interna? ¿Sí se fragiliza la estructura de la memoria, es también fragilizada la identidad de los migrantes? ¿Es posible que el migrante substituya los objetos que le fueron arrancados por unos nuevos? ¿Es posible que este procedimiento de substitución del objeto pueda ser considerado como un proceso de re-significación y cómo esto puede transformar la red conceptual identitaria del migrante? ¿El distanciamiento de la y el desplazado en relación con el objeto abandonado sirve para fortalecer el recuerdo?    

Abstract:
Palabras claves (keywords): judíos, sefardí, memoria, inmigración, Río de la Plata.- Se expondrán los resultados de mi investigación de doctorado en historia(UNLP), en curso, referida a la inmigración de los distintos grupos judíos al Uruguay (sefardíes, ashkenazíes, húngaros), los primeros en particular, y la recuperación de la memoria de este Colectivo. Se abren dos caminos, dos ríos, que confluyen en una situación social y cultural a ser desentrañada: la historia y la memoria. Uruguay, país de inmigración (G. Caetano), recibe a estos migrantes cuya historia se recuperará exponiendo los distintos emprendimientos judíos en el país: las Colectividades, las colonias agrarias, las cajas de ahorro y préstamo, y las publicaciones, entre otros. Asimismo, y en referencia a la memoria, se expondrán los ciclos de la memoria (Bruno Groppo), las formas de transmisión de la misma y de cómo ésta se reelabora generación tras generación en este colectivo particular. Los antecedentes y estudios previos consideran a autores como Teresa Porzecanski, Israel Nemirovski, Rosa Raicher. En este avance de investigación se propone una reflexión del papel que juega la memoria en la conservación, transmisión y actualización de la migración judía al Río de la Plata. En este contexto surgen términos como memoriales, nostalgia, memoria “pantalla”, de la guerra, “alternativa” u “oficial”, la recuperación y las variaciones de la memoria, la transmisión de la memoria, el olvido (P. Flier), el silencio (P. Ricouer), el uso del pasado, la identidad cultural, la asimilación, el espacio y tiempo interétnico (F. Barth). La propuesta incluye la memoria y no únicamente la historia: porque la historia es el marco en el cual discurre la vida de los individuos (aun en Asociaciones y Comunidades) y es desde este sitio que la memoria se recupera, cómo se recurre a ella y se actualiza la memoria en el país de destino, y cómo nos lleva a una ritualidad en la cual incluyo el “mito dorado” del ascendiente de “buena posición” (T. Todorov), por ejemplo. Esta memoria discurre en una “topografía”: se trata de una verdadera cartografía de la memoria donde el recuerdo combina lugares como Esmirna (mayormente ciudad de origen en Turquía) yuxtaponiéndolos a la Ciudad Vieja en Montevideo. Es por ende que en esta ponencia se considerará lo biográfico, la experiencia privada y pública de las personas (C. Barrán). BARRÁN, Caetano; “Historias de la Vida privada en el Uruguay”. CAETANO, Gerardo. “Historia Contemporánea del Uruguay”. GROPPO, Bruno; “Ciclos de la Memoria”; Universidad A. de Humanismo Cristiano; 2112. FERRETTI María, “La memoria spezzata”, Italia Contemporánea; 245, diciembre 2006. FLIER, Patricia G., LVOVICH, Daniel; “Los Usos del olvido. Recorridos, dimensiones y otras preguntas”; Rosario; Protohistoria ediciones; 2014. HALBWACHS, Maurice; “On Collective Memory”; Chicago; The University of Chicago Press; 1992. NEMIROVSKI, Israel; “Albores del Judaísmo en el Uruguay”; Imp.Cordón; Montevideo; 1987. NORA, Pierre (dir.); “Les lieux de mémoire”; Paris; Gallimard, 1984. PORZECANSKI, Teresa; “Historias de Vida de Inmigrantes Judíos al Uruguay”; Ed. Kheilá; Montevideo; 1986. RAICHER, Rosa Perla; “Historia Viva. Memorias del Uruguay y de Israel”; Universidad Hebrea de 

Abstract:
El pasado en las vivencias del presente. San Nicolás de Esquiros y Santa María del Refugio   GT-06. Imaginarios Sociales y Memorias Dra. Alejandra Ojeda Sampson               San Nicolás de Esquiros y Santa María del Refugio surgieron en la época de la Colonia como haciendas de labor en México. Han vivido diversos momentos histórico- políticos y sociales importantes, signándolas de manera específica. La primera se encuentra catalogada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia como patrimonio arquitectónico y la segunda es reconocida por sus manantiales de agua fresca.             Debido, entre otras cosas, al sistema capitalista neoliberal que ahora se vive en todo el territorio, estas comunidades están viviendo procesos económicos de enorme agresión, llevándolas a formas de vida que atentan contra su propio ser-comunidad. El medio rural está sufriendo los embates de este sistema económico, volviendo sus comunidades espacios vulnerables y con ello, aquello que las ha significado. Para entender las comunidades y, con esto, obtener líneas de participación transformativa, fue necesario comprender las cuestiones simbólicas que subyacían a su cotidianidad, la apropiación del espacio realizado al espacio preexistente (los cascos de las haciendas), las formas de vida en ese mundo rural y las formas en las que se presentaba el tejido social. Para ello, se trabajó la estructura metodológica de la dialéctica crítica (esto es y con la lógica de descubrimiento: el análisis de obras pertinentes, documentos de sitio, documentos eclesiásticos, obras herramentales y discursos escritos, entre otros) y las técnicas etnográficas (esto es: la observación participativa, las entrevistas y la lectura de sitio). De lo que se trataba era de tener todos los elementos físicos y cognitivos para poder realizar con un corte crítico, la lectura del objeto de investigación. Todo ello, entre otras cosas, para volver visible lo que se encontraba en su imaginario social. Esto es, la memoria. Resultado de eso, se observó el enorme peso simbólico que representan algunos elementos de la ex hacienda de San Nicolás de Esquiros para su comunidad y los manantiales de Santa María del Refugio para sus pobladores. En ambos casos, para personas externas a ambas comunidades. Con el trabajo de la memoria se volvió presente lo que se encontraba en su persona; se visibilizó la fuerza de sus espacios y elementos que las conforman. No obstante, el materialismo, la pobreza y la marginación social, derivados del sistema económico, siguen avanzando a niveles de daño identitario y de pertenencia. Lo que se pretende mostrar es parte de los resultados de la investigación Doctoral en Arquitectura que señalan, tanto el proceso para comprender lo anterior y la comprensión del mismo, como los posibles problemas a los que se enfrentarán las comunidades de no haber cambios significativos en las decisiones de Estado.                            

Abstract:
A pesquisa intitulada “Viver e pertencer: vínculos territoriais e identidades no Baixo São Francisco alagoano” foi pensada buscando compreender os referenciais que norteiam os processos de construção identitária nas comunidades rurais ribeirinhas do Baixo São Francisco Alagoano, a saber, o espaço de referência identitária e a consciência socioespacial de pertencimento. Assim considera-se o rio São Francisco como elemento da organização socioespacial dessas comunidades, pois além de representar a sobrevivência dessas populações, é também fonte de significados afetivos, simbolizações, uma vez que existe “[...] uma profunda e rotineira relação das pessoas com o rio [...]. Neste viver de águas, os moradores do rio São Francisco e de suas margens se articulam permanentemente para criar espaços e condições de vida, de reprodução cultural e social” (SOUZA, 2013, p. 228). Esse viver e convier com o rio assinala que há um profundo enraizamento dessas populações com Velho Chico. Destarte é essencial entender as relações dessas populações com seu espaço de referência, as identidades construídas, os vínculos territórios estabelecidos, as formas de apropriação desse território e sua interação com o ambiente, a partir do qual se organizam e produzem uma vida material e imaterial. A metodologia da pesquisa guia-se pelos pressupostos da abordagem qualitativa que tem na busca pelos significados sua preocupação fundamental e o ambiente natural como a fonte direta dos dados. O pesquisador nessa abordagem é um instrumento-chave, preocupado, sobretudo com o processo e não simplesmente com os resultados e produtos. Assim para registrar e interpretar as estratégias de permanências e reprodução dessas comunidades e as formas de apropriação desses territórios, que se expressam como territorialidades subjetivas e objetivas, utilizou-se procedimentos descritivos e narrativos, além de análises com base na indução (TRIVIÑOS apud BOGDAN, 1987). Assim têm-se como ponto de referência para as analises, as situações do cotidiano, as vivências com o território e as formas de apropriação do mesmo, como lugar de vida e de trabalho, abrigo e recurso (CRUZ, 2006; HAESBAERT, 2005). As observações realizadas nas comunidades, com destaque para  os povoados Sudene, Potengy, Retiro, Pixain e Penedinho no município de Piaçabuçu e Ponta Mofina no município de Penedo, demonstram que há um profundo enraizamento dessas comunidades com território do rio, que se constitui não só como fonte de sobrevivência, mas como elemento essencial para a construção identitária. O rio é espaço físico, social e simbólico. Os ribeirinhos estão unidos ao rio pela sua finalidade numa relação de domínio funcional-estratégico, mas também se apropriaram desse espaço pelo simbolismo e pela afetividade.

Abstract:
Desde un enfoque teórico que combina elementos de la sociología y la antropología urbana, la investigación analiza las continuidades y rupturas de los ritmos urbanos producidos en el espacio público de la ciudad de Esmeraldas  y que han venido influidos por los diferentes modos de producción hegemónicos. En este sentido, hay que tener en cuenta la sujeción de la ciudad a las dinámicas del mercado global que desde mitades del siglo XIX han hecho de ésta un enclave de exportación completamente dependiente a la producción y comercialización de banano, en un primer momento, y al procesamiento y comercialización de petróleo posteriormente. ¿Qué transformaciones socioespaciales suponen estos hechos? ¿Cómo se expresan en la cotidianidad urbana? Para analizar las prácticas y representaciones de sus habitantes, el espacio público se constituye como el lugar por antonomasia ya que es a partir de éste donde los individuos se encuentran, comparten y confrontan diferentes usos y visiones de la ciudad. Para concretar la investigación, se indaga en uno de los sectores de la ciudad, Barrio Caliente, caracterizado por ser la cuna de las expresiones socioculturales negras en una ciudad con un alto índice de segregación racial. A partir de una metodología participativa centrada en la reconstrucción de la memoria individual y colectiva, el estudio trata de comprender las causas de los muros socioculturales edificados para, posteriormente, analizar los posibles umbrales producidos. Umbrales concebidos como espacios de alteridad insertos en un orden espacial urbano racializado. Conocer ese orden y sus fracturas cotidianas es el objetivo de este estudio que pretende visibilizar los relatos silenciados; una anomia encarnada en los grandes hitos del progreso. En un momento en que las ciudades sufren un proceso de globalización cada vez más intenso, y las particularidades identitarias se disipan frente a patrones culturales cada vez más homogeneizantes, a la vez que se incrementa el odio por un Otro amenazador, es necesario preguntarnos cuáles son las razones históricas particulares y, sobre todo, cuáles  son las alternativas de construir espacios de comunicación igualitarios entre diferentes.

Abstract:
¿Qué valor tiene la fotografía en la construcción de las memorias familiares y del barrio? Este trabajo indaga sobre las fotografías antiguas que guardan los habitantes del barrio San Juan, un barrio tradicional de Quito, Ecuador. Los archivos fotográficos que guardan las familias están cargados de un universo simbólico sobre las relaciones sociales, el parentesco, la vestimenta, los rituales, el barrio y determinada época. Muchas veces estos relatos genuinos se escapan de los grandes relatos de la historia y nos permiten reconocer pequeñas historias, “modernidades paralelas” (Kingman, 2014) que nos hablan tanto de las personas y de su comunidad como del medio fotográfico.  ¿Qué imágenes se conservan del pasado? ¿De qué manera esas imágenes construyen identidades personales y colectivas? ¿Qué nos dicen las imágenes y los relatos en torno a ellas sobre el pasado y el presente del barrio? Estas son algunas de las preguntas en las que indaga este trabajo.

Abstract:
O trabalho centra-se na objetivação das bases de constituição da memória de um grupo social, aonde seus “produtores” definem suas relações e percepções a partir de vínculos que os identificam com o espaço social religioso. Ressalta-se a centralidade das estratégias de consagração e de afirmação que os agentes da Ordem dos Frades Menores, atuantes no nordeste brasileiro, mobilizam ativamente no trabalho incessante e dinâmico de edificação dessa memória coletiva, e na consagração de seus panteões. Pretende-se examinar especificamente sob que condicionantes sociais e históricos se constituem discursos de auto consagração com base em narrativas laudatórias e outras fontes que se referem às experiências sociais mais diversas empreendidas por uma ordem religiosa estrangeira em contato com uma dinâmica social heterogênea, como a brasileira. Busca-se refletir também sobre as lógicas que remetem propriamente ao trabalho de produção e gestão de representações e imaginários. Enfatiza-se a problemática das condições de constituição da memória, no sentido de captar sociologicamente que princípios balizam determinados investimentos no plano simbólico, e como certos agentes investem e são investidos na condição de porta vozes, assumindo uma posição privilegiada para falar em nome do grupo, inscrevendo-se assim em sua história como um “vulto”, um portador de “notabilidade”. Combinada a dimensão de constituição da memória, concebida pelo esforço coletivo em vistas de sua “perenização” e “frigorificação” no tempo – factível por meio da exaltação de personagens, imagens, datas e eventos –  busca-se examinar ainda possíveis efeitos desse trabalho coletivo de produção da memória e suas imbricações com processos identitários: afirmação de uma “identidade” religiosa, de uma percepção especifica de política e cultura, de prescrição e imposição de classificações como a noção de região, entre outras intervenções nessa direção. Metodologicamente, o tratamento e análise dessas questões orientam-se: 1) Pela seleção e exame de um corpus empírico diversificado (livros sobre a trajetória dos franciscanos, documentos oficiais da ordem religiosa, jornais de circulação local, processos judiciais envolvendo freis em questões de lutas por terra no estado do Maranhão, etc.). O procedimento com base nesse material consiste em definir recortes específicos (eventos chave, datas comemorativas, homenagens recorrentes), de modo a identificarmos padrões que informam lógicas particulares de consagração coletiva, como os panteões e feitos “eternizados” nos escritos por meio do trabalho de gestão da memória histórica; 2) pela sociografia de quem produz ou é mencionado nas diferentes fontes analisadas. Enfatiza-se aqui o exame das propriedades sociais dos agentes a partir de indicadores como (origens sociais, escolarização, inserção em instâncias culturais, formação superior, etc), que permitem objetivar os recursos adquiridos, valorizados e mobilizados mediante configurações favoráveis em que os “produtores” de representações são autorizados para essa tarefa de redefinição incessante e gestão da memória coletiva de um grupo.  

Abstract:
Abordando los presupuestos teóricos de memoria cultural y las implicancias que esta tiene en la construcción de una identidad colectiva, se estudian dos casos de prácticas culturales diferentes en ritualización, alcance y dimensión. A pesar de que ambos ayudan a reafirmar la identidad oficial del pueblo de Tacna (ciudad peruana ubicada en el límite fronterizo con Chile y cuya mayor proporción de la población está constituida por migrantes puneños aymaras), solo una forma parte de la memoria cultural y otorga a los protagonistas un poder simbólico que le concede estatus y licencia social para representar a toda la ciudadanía ante problemas de alcance nacional, excluyendo de toda representación al grupo subalterno. Ambas memorias ayudan a construir y reafirmar dos identidades divergentes en la ciudad: una étnica subalterna y otra de carácter nacional hegemónica, las que persisten a través de sus prácticas culturales tales como sus fiestas costumbristas y cívicas haciendo uso de los espacios más importantes de la ciudad. Con ello se demuestra que la memoria cultural construye patrones identitarios que sirven para legitimar en el poder a una clase socioculturalmente hegemónica.

Abstract:
A seca é o elemento central do patrimônio climático e simbólico do Nordeste, afetando as atividades econômicas e o cotidiano das comunidades. A resposta ao problema tem sido essencialmente de cima para baixo, assumindo a União e depois os Estados a coordenação das medidas nas suas várias dimensões, procurando fazer chegar a água onde é necessário e compensando com medidas de apoio social às famílias. Na nossa proposta, analisamos o histórico do problema e a condição das populações tradicionalmente mais vulneráveis e menos capacitadas para enfrentar este e outros problemas, com expressão nos elevados índices de analfabetismo, na menor renda, na maior taxa de desocupação da população e na baixa concretização das políticas de serviços de água e esgoto e no impacto que esse problema tem na proliferação de diversas doenças. Trazemos igualmente a debate as medidas que têm sido tomadas no enfrentamento da seca e que agora se confrontam com um cenário que aponta para o agravamento das condições climáticas e de crise econômica, que terão impacto sobre as populações, designadamente sobre a agricultura de base familiar, a demografia, a saúde, a economia e o bioma Caatinga. A Universidade tem aqui um papel importante a desempenhar, quer no lugar de mediador como do lugar de produtor e divulgador de conhecimento, sobre quem se assinalam maiores níveis de confiança por parte dos atores sociais. O tema tem merecido a atenção do grupo de pesquisa Sociedade, Ambiente e Desenvolvimento, do Departamento de Políticas Públicas da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, procurando através dos seus Encontros e Seminários SEMAPA resgatar o tema da sua quase invisibilidade da agenda pública, promovendo uma discussão interdisciplinar para o qual vem convocando estudantes, professores, especialistas, gestores públicos e privados, sociedade civil, mídia, associações do setor e sociedade civil de uma forma geral.O artigo é desenvolvido com base num projeto extensão e pesquisa, cujo objetivo geral é analisar o histórico da seca na região do Semiárido brasileiro bem como as medidas oficiais atualmente em curso. Como objetivos específicos pretendemos identificar e discutir a contribuição das diversas políticas públicas de resposta à seca, levando em conta, por um lado o histórico e o impasse na definição de respostas e, por outro lado, as novas condicionantes climáticas bem como o seu efeito sobre os recursos hídricos. Nesse sentido, faremos a antevisão do ponto de situação sobre a seca no Nordeste do ponto de vista histórico e na resposta atual ao problema. Prosseguimos com a identificação dos atores-chave cuja contribuição se considere fundamental nessa discussão, recorrendo ao conhecimento pessoal desses atores, a partir do seu papel como gestores públicos, do surgimento na mídia como líderes de opinião e representantes associativos.

Abstract:
La historia del loco en las sociedades contemporáneas estaría relacionada con una tradición de la infamia.  Se ha permitido borrar al sujeto con locura de la sociedad moderna básicamente porque estos han quedado relegados en el lugar de la sin-razón, cuestión que les hace caer en la desviación, la anormalidad, la exclusión y por tanto, en muchos casos en el encierro.  El secreto de la estigmatización de los sujetos locos pareciera que fuera oculta ante nuestros ojos, sin embargo, existiría una cultura que práctica el ejercicio discriminatorio y estigmatizador en la propia vida cotidiana.  ¿cómo los locos terminan siendo estigmatizada en la vida cotidiana? Al parecer, la medicina, especialmente la psiquiatría tiene mucho que ver con esto.  Las prácticas psiquiátricas fundadas en el “mirar” han tenido por objeto una medicina basada en los comportamientos de los sujetos, y cuando estos no cumplen con la norma, inmediatamente ingresan al campo del tratamiento.  El ejercicio diagnóstico se apodera del saber experto, la psiquiatría, y comienza casi mágicamente a ponerse en funcionamiento un orden sistemáticamente clínico en los cuerpos de los sujetos. Tanto las emociones como el comportamiento de los cuerpos, sus rostros, sus movimientos como también sus sufrimientos y pesares se constituirán a ese mirar del saber experto como síntomas de una enfermedad, y el ojo clínico estará entrenado para identificar el desequilibrio mental.  De ese modo, las voces y las ideas se convierten en signos que permitirán al ojo clínico del psiquiatra, diagnosticar y etiquetar enfermos mentales.  Lo interesante de esta reflexión, es básicamente mostrar cómo este ejercicio, que pareciera complejo por su razón técnica contenida en la ciencia, hoy es parte de un razonamiento más común, siendo usado en la vida cotidiana sin ningún estupor, sin ninguna reflexión. Cuando hablamos de otros como idiotas, mongólicos, imbéciles o tontos estamos haciendo referencia a diagnósticos psiquiátricos elaborados en el siglo XVIII y XIX, y que han proliferado en las sociedades como parte del lenguaje común.  Sin embargo, en la actualidad el esquizofrénico, el bipolar y el depresivo, diagnósticos psiquiatricos por esencia, gozan de una fama desacreditadora que instala a los sujetos en los lugares de la exclusión, improductividad y el mismo encierro.Por tanto, ¿cuál es papel que juega la medicina y las prácticas psiquiátricas en estos contextos? ¿cómo los locos terminan siendo estigmatizados a partir de las prácticas psiquiátricas generadas en los últimos años?  Tal reflexión nos debe llevar a pensar que esos cuerpos de la locura, y las emociones del loco, traicionan su propio devenir humano en la medida en que están interaccionando con los otros, los “normales” y donde el hecho de escuchar una voz al interior de la mente nos hace acreedor social de la más infame de las situaciones sociales: el encierro y la privación de la libertad.  Por tanto, esta ponencia intentará poner en tensión el funcionamiento de ese ojo clínico, en el traspaso de las prácticas psiquiatricas y su lenguaje hacía  la vida cotidiana y sus usos desacreditadores.

Abstract:
Esse artigo é resultado parcial de uma pesquisa etnográfica titulada Dando voltas pela cidade. Um estudo sobre a trajetória dos consumidores problemáticos de drogas em Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil, concluída em 2016. Seu objetivo é analisar os significados simbólicos, redes sociais, estilos de vida e trajetórias dos usuários de drogas que vivem em situação de rua, no centro da cidade de Belo Horizonte. Foi dado prioridade as narrativas dos atores sociais que participaram do processo de investigação que são duplamente discriminados, por morar nas ruas e por fazer uso de drogas e, consequentemente são alvos das politicas repressoras e de intervenções sociais que intencionam a normatização dessa população específica. Dos resultados obtidos, o ponto mais relevante foi a percepção do corpo que sobrevive com os mínimos recursos e as mais diferentes situações e processos sociais marcados pelas emoções. Os nossos interlocutores expressam por meio do corpo os efeitos subjetivos da discriminação, exclusão, rompimento de vínculos, a violência, humilhação e vergonha. Esses são dispositivos fundamentais e interferem diretamente na construção da identidade, imaginários coletivos e no sofrimento social. Nossa proposta para esse congresso é discutir imagens construídas sobre o corpo, a moral, a disciplina do corpo pelo outro, a proteção e as emoções experimentadas pelos usuários de drogas que vivem em situação de rua e que expressam de modo singular as formas de conceber a corporeidade e de formar, deformar e reformar os vínculos sociais. O corpo é a estética da cultura que implica a experiência sensível e subjetiva dos indivíduos e dos grupos sociais. Assim, a percepção do corpo só pode ser compreendida por uma variedade de representações, vivências, sensibilidades coletivas e o sistema de significados culturais que são fundamentais para a interpretação de uma realidade social.  Os discursos articulados pelos atores desta pesquisa e as práticas na esfera da vida cotidiana apresentam uma carga de emoção e de moralidade que interferem na subjetividade e nas interações sociais.     

Abstract:
De manera creciente la promoción de la salud, desde su renovada concepción holística, se desmarca de los planos de la práctica médica tradicional y se proyecta a los planos estético, cosmético y sociocultural en general. En este contexto las instituciones encargadas de la promoción de salud han ampliado su accionar también más allá de una enfermedad dada, para concretar su trabajo en medidas que logren mantener cuerpos sanos y funcionales. Cuerpos que son no sólo el medio con el cual las personas exteriorizan sus relaciones con el entorno, sino también donde se manifiestan de forma directa las implicaciones de estos relacionamientos. De ahí que las instituciones que propician el uso y acceso a los servicios de salud ponen en regulación el cuerpo, validando estándares y prácticas de vida. Dicho proceso se sirve del discurso de salud como dispositivo para ejercer su influencia, en el que se sintetizan las concepciones institucionalmente validadas. Donde los contenidos de esos discursos institucionales que restringen el desarrollo de las personas -de sus cuerpos como espacio simbólico y político- cobran importancia. La codificación de las instituciones en sus documentos rectores, y la correspondiente derivación en productos comunicativos, requiere establecer una asociación entre la categoría de análisis de lo político y el orden del cuerpo ideologizado; sobre el que recaen expectativas, prejuicios, patrones conducentes de las prácticas de vida cotidiana, coligadas a los procesos de salud. Dichas instituciones se sirven de mecanismos y resortes para inducir determinadas prácticas, para lo cual se valen del discurso institucional en cada uno de los soportes que emplea, sea audio-visual, escrito u oral. La sociología visual proporciona entonces importantes claves interpretativas, en el entendido que la comunicación de salud tiene en la actualidad un fuerte componente audio-visual. Por otra parte el análisis crítico del discurso (ACD) de las instituciones de salud, en tanto perspectiva de análisis cualitativa, permite comprender las relaciones entre discursiva institucional y los procesos de regulación del cuerpo que están suscritos en los productos de comunicación. El posicionamento en el ACD es idóneo para dar explicación a elementos que definen este tipo de problemáticas, como son: identificar las construcciones sociales en torno a los estilos saludable de vida que sustentan los discursos de las instituciones de salud; examinar la jerarquía intertextual y la interrelación entre los materiales de la comunicación y los textos regulatorios de las políticas de salud; analizar los significantes, estándares e ideas sobre el cuerpo, como espacio de regulación institucional, contenidos en la estructura discursiva y retórica de los productos; e identificar las regularidades del discurso y las relaciones que se establecen entre los códigos sociolingüísticos y contenidos temáticos de los productos, respecto a la regulación sobre el cuerpo.

Abstract:
La ponencia emana de un trabajo más amplio acerca de la forma en que algunos jóvenes de la Zona Metropolitana de Guadalajara, en México, viven sus relaciones amorosas y sexuales actualmente y las emociones que experimentan en torno a ellas. La pregunta guía de tal proyecto se dirige a explorar las maneras específicas en que hombres y mujeres construyen su vida íntima en el contexto mexicano contemporáneo así como comparar con lo que ocurría al iniciar este nuevo siglo. Los jóvenes a los que me referiré aquí son hombres y mujeres que viven en un contexto urbano, tienen entre 16 y 28 años, pertenecen a las clases medias, son  usuarios de nuevas tecnologías y están conectados a internet, poseen educación superior, y en sus preferencias sexuales encontramos heterosexuales y homosexuales. Las entrevistas fueron de tipo semiestructurado y buscaron provocar la crónica de sus noviazgos y la incorporación de las nuevas tecnologías en sus vidas para la comunicación con sus parejas y amigos, en particular el uso de redes sociales como Facebook (fb) y whats’app. Asimismo, puse énfasis en sus experiencias en torno a la sexualidad y la relación que tiene ésta con sus relaciones amorosas y amistosas. La estrategia de análisis que utilicé fue de tipo inductivo, en primer lugar hice una lectura cuidadosa de las entrevistas transcritas, enseguida, identifiqué los temas generados a partir de los ítems de las preguntas; posteriormente, elaboré un sistema de categorías puesto a prueba en cada caso que se fue enriqueciendo progresivamente; luego de esto, seleccioné dos ejes de análisis fundamentales, resultado de la puesta en diálogo entre las categorías venidas de la inducción y la perspectiva teórica asumida. Finalmente, extraje fragmentos narrativos que ilustraban cada uno de los temas correspondientes a cada eje de análisis.  En este trabajo en concreto me propongo elaborar la perspectiva teórica pertinente respecto de las emociones que permita generar una propuesta de análisis sobre los relatos de los jóvenes a través de un sistema de categorías. Luego de realizar un primer análisis sobre ellos consideré útil plantear dos ejes fundamentales para comprender sus emociones en torno al amor y la sexualidad: el primero lo he llamado “Autorregulación del Yo”, mismo que supone la existencia de agencia emocional; el segundo se refiere a los “Imaginarios Amorosos”, los cuales incluyen saberes, creencias, normas y valores que orientan las emociones. Las categorías que nutren cada uno de los ejes son, para el primero: Racionalización de la vida, Auto cuidado de su salud y seguridad, Estética y cuerpo y Relaciones amorosas; para el segundo: el cine, la literatura y la música, Conocimientos expertos, Creencias populares y Creencias religiosas. La ponencia incluirá algunos de los hallazgos encontrados hasta el momento venidos de este análisis.

Abstract:
A maternidade é experienciada como um período de grandes transformações na subjetividade feminina, pois exige das mães dedicação e tempo. Entre as acadêmicas podemos perceber que estas precisam conciliar carreira e maternidade. De forma que a mulher quando mãe mesmo presente na educação superior e no mercado de trabalho, ainda se sente responsabilizada pelo cuidado dos filhos e das tarefas domésticas, muitas vezes, reproduzindo a esfera privada como um espaço “naturalmente seu”. Assim, estas tendem a acumular diversas funções e consequentemente deixam de lado os cuidados com o próprio corpo. Analisando a presença de diversas alunas mães na graduação de uma universidade pública e as divergências de carga horária e atividades práticas entre os diferentes cursos da universidade, este trabalho tem como objetivo analisar as táticas que as mulheres com filhos e sem filhos constroem para cuidar de seus corpos. Abordando aspectos da vida acadêmica e da maternidade foram selecionados dois cursos: Medicina e Ciências Sociais. A pesquisa encontra-se em andamento e adota uma metodologia que consiste na revisão de bibliografia, questionários e entrevistas a serem realizadas com estudantes de ambos os cursos, a fim de analisar os discursos das estudantes quanto as formas utilizadas para conciliar o auto cuidado com o cuidados do(s) filho(s) e o curso de graduação. Conforme alguns resultados parciais, podemos perceber que a grande maioria das mulheres mães apresenta dificuldades em conciliar o tempo para se cuidar, muitas vezes, a necessidade de corresponder ao ideal de maternidade historicamente representado têm afetado suas subjetividades, considerando que muitas pensam em desistir dos estudos, pois não recebem apoio de seus companheiros e do Estado para ajudar no cuidado com seus filhos, logo sentem dificuldades de pensarem sobre si, pois dizem não ter tempo. Tal situação tem afetado diretamente suas  identidades subjetivas.   

Abstract:
Chile es un país que desde sus orígenes construyo un orden social en base a una comunidad de desiguales (Bengoa, 2006). Orden social que fue configurando una cultura  de la  competencia, la intolerancia a las diferencias, la exclusión, el abandono y el maltrato. De esta forma, la  sociedad chilena, se ha debatido entre el autoritarismo, la discriminación y la estigmatización debido a la dificultad histórica del Estado para desarrollar sistemas de integración entre los distintos grupos sociales. Las distintas generaciones de jóvenes han tenido que aprender a sobrevivir bajo estas matrices de sentido, experimentando la cultura, con ordalías rituales de sobrevivencia, sin mucha comprensión temprana de esta  genealogía de la intolerancia. Fenómeno que durante la primera fase de la modernidad pudo ser encubierto, con la promesa de identidad en las ideologías político – partidarias, en religiones y nacionalismos  de estado. Pero que en los albores del capitalismo tardío del siglo XXI no tiene más lugar que en  el cuerpo y sus emociones. En el cuerpo los jóvenes manifiestan su  malestar,  su identidad, este es su refugio, donde pueden  representar sus ideologías, utopías y apatías. En Chile el 30% de los jóvenes sufre de depresión, la pregunta que transita por  esta cifra es; Cuál es la relación entre la negación de las emociones con la tasa de depresión que presentan? , somos  parte de una cultura del dinero, fría, urbana, despersonalizada, anónima, superficial, distante, racional, violenta  y eternamente joven. El nuevo orden de los cuerpos, ahora fragmentados y reordenados según las reglas construidas por la competencia y el mercado. Presenta tensiones sociales múltiples, donde se destaca la configuración de un nuevo escenario, en que el individuo cada vez se encuentra mas solo, en tensión permanente con los otros, sin capacidad ni habilidades para desarrollar experiencias significativas que los hagan sentirse parte de una comunidad, socializados en redes digitales, absortos en una cultura de la imagen, inhibiendo sistemáticamente las relaciones sociales cara a cara.     Para los jóvenes  lidiar con la cultura  del consumo,  el espectáculo y las desigualdades, constituye un  esfuerzo que los obliga  a entrar en lógicas contradictorias y ambivalentes. Por esto numerosos jóvenes  sufren, por encontrar un sentido a su existencia y se extravían en numerosas conductas de riesgo; trastornos alimentarios, drogadicción, alcoholización, fugas, intentos de suicidio, delincuencia, violencia. Los jóvenes se ven obligados a aferrarse a su cuerpo para no desplomarse en su carencia (Le Breton, 2012) Por este malestar social transitará esta investigación doctoral, reconociendo violencias cotidianas, tensiones existenciales, asociadas a los distintos tipos de menosprecio con el que se les arrebata su construcción identitaria, que insiste en la nunca finalizada gestión relacional de sí mismo. Serán  caracterizadas  ambas lógicas, la del reconocimiento y  la del menosprecio en sus dinámicas sociales; en la familia y los afectos de las intimidades, en los valores morales y sus derechos y  en la valoración social, proveniente de sus aportes a las solidaridades y/o  ausencias. (Honneth, 1997)

Abstract:
O presente trabalho apresenta histórias de vida de seis estudantes universitários indígenas Potiguara que tive a oportunidade de conhecer enquanto estava fazendo Mestrado em Antropologia na universidade. Eles vivem num fluxo constante entre a aldeia e a região metropolitana de João Pessoa, capital da Paraíba, onde estudam no campus I da Universidade Federal da Paraíba (UFPB) no intuito de conseguir melhores condições de vida a partir de sua formação acadêmica e, segundo esses jovens regressar para a aldeia toda a carga de conhecimento científico e empírico que adquiriram na cidade. A circulação desses jovens pela capital paraibana demonstra ao longo do tempo uma rede de relações sociais que foi sendo construída, a princípio, nas aldeias, cidades vicinais, tais como Baía da Traição, Marcação e Rio Tinto, estabelecendo um processo socioespacial ocorrido por deslocamentos de circulação. Essa dinâmica territorial ocasiona contatos interétnicos com diversos profissionais da área ambiental, cultural e educacional e que muitas vezes resulta em amizade. Nesses fluxos constituídos entre a aldeia e a cidade os Potiguara se deslocam de um lugar a outro de forma dinâmica, criando uma rede de solidariedade étnica que intensifica as relações de parentesco, reciprocidade e laços de amizade. Segundo Pitt-Rivers (1989, p. 162) “Propiamente la amistad es una asociación libre con aquella persona que uno elija”. Essas relações se estreitam entre aqueles que estão na cidade e os que permaneceram na aldeia em consonância aos seus sentimentos de pertencimento, moral do reconhecimento (Cardoso de Oliveira, 2006). Para esses jovens fazer parte desse grupo étnico é motivo de honra, orgulho, pois implica uma “valorização social” (Pitt-Rivers, 1992). A honra/orgulho é ainda um princípio moral de fundamental relevância para os indígenas Potiguara porque se refere às relações de parentesco, poder, amizade e pertencimento étnico. Eles também participam de reuniões e Projetos de Extensão no Setor de Estudos e Assessoria a Movimentos Populares (SEAMPO) da UFPB e tem a oportunidade de dialogar sobre as dificuldades nos estudos e problemas relacionados a preconceitos e discriminação racial sofridos no espaço acadêmico. A tessitura metodológica dessa pesquisa foi construída seguindo critérios relacionados à pesquisa descritiva com enfoque qualitativo que tem como objetivo descrever dados etnográficos sobre esses jovens indígenas Potiguara que vivem entre a aldeia e a região metropolitana da cidade de João Pessoa. Enquanto ao método de análise preferi optar pelo o estudo de caso detalhado, tendo pontos norteadores os estudos de Max Gluckman (1958) e Van Velsen (1967), pois considero serem os mais propícios e eficazes para o estudo analítico dessa pesquisa etnográfica. Palavras-chave: jovens indígenas Potiguara. solidariedade étnica. moralidade.

Abstract:
En esta ponencia compartimos algunas reflexiones que realizamos en el marco del trabajo doctoral denominado “Juventudes y participación: un estudio sobre las prácticas participativas de los y las jóvenes de sectores populares en Mendoza”.  En un primer momento, la dimensión afectiva de dichas prácticas no había sido tomada como un elemento de análisis. Sin embargo, con el devenir del trabajo, los afectos y las emociones comenzaron a tomar protagonismo en el proceso de comprensión de las mismas. Encontrar en repetidas entrevistas la palabra “familia”, “amigos”, “cuidarnos”, “rescatarnos” haciendo alusión al espacio de participación. Los abrazos -fuertes y cálidos- que vi durante el trabajo de campo. Releer y encontrar en los márgenes de las entrevistas las veces que los/as entrevistados/as se emocionaban al contarme sobre su experiencia me hizo prestar atención a los afectos, esos que muchas veces se encuentran a la sombra de algunas explicaciones. A partir de allí nos preguntamos: cómo se construyen esos lazos, qué tipo de vínculos encontramos en los espacios, cuál es la importancia que le otorgan los/as jóvenes, por qué. ¿La afectividad es un elemento habilitante de las acciones juveniles? Por ello, en esta ponencia buscamos reflexionar sobre los lazos afectivos en la prácticas participativas de jóvenes de sectores populares, poniendo en diálogo a la política y a los afectos. A partir de una perspectiva metodológica cualitativa y desprendida de una mirada normativa de las juventudes.

Abstract:
Presentaremos los avances de la investigación en torno a la configuración de un tipo juventud caracterizada por las violencias, la crisis, la posreclusión y la movilidad en Chiapas, México. Nuestro interés radica en contemplar a los/las jóvenes más allá de las instituciones y perspectivas conductistas y abordarlos como agentes sociales que buscan trascender las crisis y las violencias a partir de prácticas corporales y afectividades en espacios localizados.Hombre y mujeres que no solo comparten la edad social y el género, respectivamente, sino un contexto de desencanto, pero que a partir de los lugares nodales donde interactuan como: a) el lugar de la vivienda; b) el lugar del ocio; c) el lugar escolar; d) el lugar del empleo y e) otros lugares (por ejemplo, el paso por la prisión) nos permiten ver diferentes formas de crisis y violencia pero al mismo tiempo fuerzas políticas de resistencia juvenil.El concepto de lugar, que ha sido abordado desde el giro decolonial y de disciplinas como la sociología, la antropología y la geografía humanista nos ha permido comprender como los jóvenes habitan el espacio, lo dotan de sentido, acciones y emociones (topofilias y topofobias) y, aunque estos están creados y delimitados física e institucionalmente, son porosos, dinámicos e inacabados.

Abstract:
Introducción: En la actualidad se ha dado mucho énfasis a la belleza del cuerpo como requisito para conseguir el éxito, en las mujeres en la delgadez y en los varones hacia el cuerpo musculoso. Cuando la forma del cuerpo de un sujeto no corresponde, al compararse con los modelos sociales de belleza,  aparece la insatisfacción corporal (IC), produciendo malestar con su apariencia física, asociado a baja autoestima, ansiedad, depresión e inseguridad que afectan sus interacciones sociales y esto puede convertirse en un factor para el control personal del peso mediante la restricción o el consumo excesivo de alimentos, sumando otros factores biológicos, sociales y culturales, entre los que se destaca la influencia de los medios masivos de comunicación, que juntos podrían influir en el desarrollo de síntomas de trastornos del comportamiento alimentario. Existen escasos estudios sobre IC en adolescentes indígenas, donde se concluye que los procesos de cambio social y cultural asociados a la modernización han conducido a una normalización de pautas de las conductas alimentarias y los cánones de estética corporal entre las poblaciones urbanas, rurales e indígenas. Objetivo: Conocer la percepción corporal en un grupo de adolescentes mayas que presentan insatisfacción corporal. Material y Métodos: Estudio descriptivo transversal con adolescentes de cuatro escuelas secundarias del Municipio de Abalá, Yucatán, que respondieron asistidamente al Body Shape Questionnaire (BSQ) (Cooper et al., 1987) adaptado a población mexicana, al Análisis de la Percepción Corporal (APC) (adaptado por Stunkard y Stellard 1990, modificado por Collins 1991) y a los cuales se les determinó el IMC; quienes presentaron sobrepeso y obesidad, se les cuestiono sobre su percepción a través de entrevistas en profundidad. Resultados: Fueron 292 adolescentes de 12 a 17 años, siendo 148 del sexo masculino y 144 femenino. De acuerdo con el BSQ y el APC, el 18.5% de los adolescentes presentó IC, de los cuales el 26% presenta IMC normal y su percepción corresponde. El 81.5% de los adolescentes restantes no presentó IC, sin embargo sólo el 18.9% presenta IMC normal y su percepción corresponde. Como resultado de las entrevistas en profundidad, los adolescentes con IC que presentan sobrepeso y obesidad perciben que: es un problema de salud, les resta condición física para realizar sus actividades cotidianas; se sienten a disgusto porque la ropa no les queda, se perciben “gordos” y sienten envidia de los compañeros delgados. Además perciben que no son aceptados por los demás, debido a su sobrepeso exististiendo discriminación y maltrato. Conclusiones: El hallazgo del estudio fue que el 47.4% de los adolescentes que tienen IMC normal y no presentan IC, muestran percepción corporal que no es acorde a la realidad y sólo el 33,3% de los adolescentes con IC que presentan IMC en sobrepeso y obesidad se perciben correctamente.

Abstract:
En México las cifras de violencia han aumentado de forma alarmante y el estado de Morelos ocupa uno de los primeros lugares en esta problemática, por ello, la violencia es un tema que reclama preocupación y atención. La mayoría de las familias mexicanas han sido afectadas por la violencia, ya que el 33.2% de los hogares en este país por lo menos un miembro ha sufrido algún tipo de delito, y un total de 22.8 millones de víctimas mayores de 18 años fueron afectados en el 2015, así lo refiere la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción sobre Seguridad Pública, (ENVIPE, 2015), llevada a cabo por INEGI. Por ello, mi interés central en este trabajo es indagar ¿cuáles son las emociones que genera el contexto de violencia y vulnerabilidad social en la que se encuentran las y las jóvenes del estado de Morelos, México, qué hacen ante esas emociones y cuáles son los mecanismos de resistencias cotidianas que les permite relacionarse en su comunidad?. El tema de las emociones se abordará desde una perspectiva sociológica, donde las emociones son entendidas como construcciones socioculturales y donde la no expresión de éstas es un control político y social (Ahmed, 2015). Así mismo, las emociones son relacionales, no sólo se mueven, sino que también crean vínculos y nos pueden acercar o alejar de ciertas personas, cosas y circunstancias (Ahmed, 2015). Es decir, nuestra forma de relacionarnos, de organizarnos y de convivir están coartadas por un pensamiento e ideología dominante (Scribano, 2013). Este trabajo se abordará con la metodología cualitativa, ya que me interesa comprender y profundizar el fenómeno de la violencia y las emociones, desde la perspectiva de las y los participantes; en su relación con el contexto en el que viven y en sus espacios de socialización (Hernández, Fernández y Baptista, 2006). Considero de suma importancia abordar este tema, ya que las violencias que nos rodean permean la vida cotidiana en nuestra sociedad, sobre todo de las y los jóvenes, volviéndola normal y en muchos casos invisible. Esta investigación intenta visibilizar las violencias que nos envuelve y las emociones que de ellas emanan, como formas de vinculación o desvinculación social, permitiendo o no, la construcción o la desintegración del tejido social.  

Abstract:
En el marco de una investigación más amplia, me centraré en resultados parciales de esta, en particular en el lugar del dolor en la narración, tanto de mujeres nacionales y extranjeras/migrantes, sus parejas o acompañantes y los equipos tratantes, narraciones que se producen en torno al embarazo y parto de estas mujeres. Para ello recogeré una selección de las narraciones tanto de las mujeres, como de las personas que les acompañan y quienes como representantes de los servicios sanitarios tratantes, refieren el dolor-alivio en la experiencia del parto y del embarazo. Estableceré las relaciones-escisiones que se producen en las narraciones de las experiencias en torno al embarazo-parto, y el lugar que se le da al dolor en el proceso de embarazo y parto en la atención sanitaria tanto pública como privada. Observaré el dolor –alivio como construcción asociada a la experiencia del parto y que justifica (o cuestinona) la medicalización, la pérdida del control y del ejercicio del poder-saber del cuerpo femenino, al mismo tiempo, el cuerpo (ausente) embarazado-parturiento se instala como espacio de intervención y de ejercicio (validación) del saber médico (masculinizado) y del hacer-saber femenino. La investigación a partir de una aproximación interseccional intenta analizar de relaciones de clase, raza, genero, a través de las experiencias de embarazo-parto de mujeres nacionales, extranjeras-migrantes en la estructura de atención pública y privada en Santiago de Chile. Palabras claves: embarazo-parto, dolor-alivio, saber-poder.  

Abstract:
El continuo proceso de sexualización y de reafirmación y discusión de la identidad de género es sustancialmente corporal, discursivo y cultural, lo contrario sería un yo etéreo. De acuerdo a ésta perspectiva, se analiza de qué manera para las mujeres del municipio de Nuquí -Chocó- la menstruación hace parte de la construcción identitaria del ser mujer. Así pues, desde un enfoque biográfico y mediante la realización de entrevistas no directivas se logra un conjunto de relatos de vida como forma de aproximación a las experiencias vividas por las mujeres alrededor de la primera menstruación en lo que sería la etapa de su adolescencia. De esta manera, subrayando lo vivido, lo sensitivo, lo percibido y lo significado, los análisis conducen a afirmar que la menstruación sirve a la constitución de la identidad de género como mujer, debido a que ésta experiencia es adjudicada a determinadas corporalidades, y los discursos y concepciones simbólico-culturales que la acompañan suponen el paso de niña a mujer y la circunscriben dentro de las fronteras de la heterosexualidad y la reproducción, lo cual ciertamente reinscribe la identidad y asigna un conjunto de roles que habrán de encarar las mujeres en la vida social. Con esto, y desde una permanente dialéctica entre naturaleza-cultura, se devela críticamente el peso social de la anatomía y la fisiología en la determinación de las identidades de género pues no siempre hay una solución de continuidad en medio de lo anterior, y se trazan las rutas de construcción de lo que significa ser mujer rastreando en medio de las narrativas de las mujeres nuquiseñas los grandes entramados discursivos que socialmente se han elaborado alrededor de la sexualidad y el género.

Abstract:
La despenalización del aborto fue aprobada por la Asamblea Legislativa del entonces Distrito Federal el 24 de abril de 2007 y el 04 mayo del mismo año en la Gaceta Oficial del Distrito Federal se signan los lineamientos bajo los cuales tendrán que ser operados los Centros de Salud a los que se turne:  se establece que la ILE podrá llevarse a cabo antes de la doceava semana de gestación, así como las medidas de salud que se tomarán en cuenta y el equipo de personal que intervendrá en el proceso: médicos, trabajadoras sociales y enfermeras.   Con el protocolo médico derivado de los cambios legislativos en materia de Salud Sexual y Reproductiva, lo que nos compete desde la esfera sociocultural es relacionar los factores meso y micro estructurales que enmarcan las trayectorias de atención de dichas mujeres, donde el impacto corporal, emocional y experiencial se interconecta con las políticas públicas. La presente investigación tiene como principal objetivo: analizar las trayectorias de atención de un grupo de mujeres que fueron atendidas por el servicio de ILE en un Centro de Salud de la Ciudad de México. A la par se conocerá la representación de la interrupción voluntaria del embarazo, el derecho a decidir y la operación de los servicios de ILE por parte de los prestadores del servicio.   Se empleará una metodología mixta -cuanticualitativa- donde el análisis se plantea desde la Antropología en Salud y la Antropología Sexual para analizar la significación del cuerpo, género y salud sexual y reproductiva que se derivan del encuentro entre mujeres y el servicio médico. Palabras Clave: Interrupción Legal del Embarazo, Trayectorias de Atención, Representaciones, Cuerpo y Emociones.

Abstract:
A proposta aqui apresentada é análisar os depoimentos de jovens grávidas com relação ao seu corpo durante/depois a grávidez. A passagem da adolescência e a vivência de uma gravidez representam um momento importante na vida de muitas mulheres, além da mudança trazida por um novo integrante familiar e a responsabilidade de uma gravidez, a mulher enfrenta desafios biológicos, buscando entender o próprio corpo após as alterações advindas da transição da adolescencia para a vida adulta e, nos casos que veremos aqui, as transformações do corpo causadas pela gravidez. A gravidez precoce trás para a adolescente a tarefa, muitas vezes individual de administrar da melhor maneira possivel problemas de ordens distintas: biológica e social. Uma delas é como essa adolescente vê seu corpo após a gravidez, "feio", "flácido" em relação aos adjetivos positivos ("belas curvas", "corpo ideal", "pele bumbum de bebê", etc) do período estacional. Foram entrevistadas 7 adolescentes dos 15 aos 21 anos, de várias regiões do Brasil, por meio da rede social Facebook, as perguntas foram postadas em fórum aberto dentro do grupo "gravidez na adolescencia".

Abstract:
Crimes e contravenções, entre as quais figuram práticas de prostituição e vadiagem, são dimensões sociais ainda insuficientemente analisadas pela literatura especializada em relação a cidades de pequeno e médio porte do interior do Brasil. Processos Criminais provenientes de arquivos do Poder Judiciário que se encontram organizados e disponibilizados para consulta, sobretudo em instituições universitárias, têm se constituído uma fonte preciosa de informações para a análise de práticas desse cotidiano que transitam entre a ambigüidade da repressão institucional e a tolerância social, como o estupro, o aborto e a prostituição. A comunicação é resultado do levantamento efetuado no Arquivo do Poder Judiciário da Comarca de Bragança Paulista  abrigado pelo Centro de Documentação e Apoio  à Pesquisa em História e História da Educação da Universidade São Francisco (CDAPH-USF). A delimitação (1890 a 1940)  recobre a vigência do primeiro Código Penal republicano. A pesquisa, financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), analisou cerca de 700 processos, dos quais  55 estão associados a defloramento e estupro  e  direta ou indiretamente  a casos de prostituição. A análise dos processos revela também dimensões correlatas às práticas de prostituição, como estupros, abortos, lenocínio, embriaguez, distúrbios da ordem pública, espancamentos, agressões e conivência policial, além de aspectos pouco conhecidos em relação ao destino, por exemplo, de fetos abortados. A pesquisa revelou experiências surpreendentes como o processo que relata em detalhes a descoberta de um feto enterrado no quarto da  mãe. A mulher de 21 anos, qualificada como lavadeira e prostituta,  teria abortado aos três meses de uma gestação decorrente de estupro.  Outro aspecto freqüente nos processos refere-se ao circuito que engloba pobreza-defloramento de menores ou órfãos por patrões   o que leva a crer que esta poderia ser uma das formas de ingresso na prostituição, mediante agenciamento pelas chamadas Casas de Tolerância.  No caso dos processos de defloramento envolvendo membros da elite local, os termos processuais padecem freqüentemente  de uma “inversão”: mediante  depoimentos  de outros empregados, por vezes coagidos,  ou de parentes dos réus, a vítima se via responsabilizada pelas agressões sofridas. Apesar das evidentes assimetrias  sociais e políticas existentes e, por vezes, a enorme defasagem entre poder e prestígio envolvendo  os  demandantes, ainda assim,  um elemento central  é a disposição das vítimas de conduzirem formalmente suas queixas  ao sistema de justiça criminal. Por fim, os processos indicam um trânsito freqüente de ocupações femininas que oscilavam entre o trabalho doméstico, considerado “emprego honesto” e  destino indicado pelo  sistema, que se encarregava de punir com prisão de 30 a 90 dias  casos tratados de modo difuso  como  “vadiagem”.  

Abstract:
Fundamentalmente gracias a la masificación del cine como práctica cultural popular, las décadas de 1930 y 1940 significaron la época dorada del desarrollo de la cinematografía informativa, caracterizada por la difusión de noticias de relativa actualidad sobre acontecimientos locales, regionales y mundiales. Estos antecedentes sirvieron de base para que durante la década en la que Juan Domingo Perón ejerció la Presidencia en Argentina a mediados del siglo XX se afiancen y legitimen ciertos discursos “oficiales”, mediados por la legalidad que obligaba por aquél entonces a exhibir noticieros cinematográficos antes de las proyecciones de las películas. En efecto, si bien durante el peronismo existieron diversos formatos de noticieros cinematográficos, en su mayoría adoptaron cierta retórica de representatividad nacional, pretendiendo proyectar sentidos dominantes de cada período. En esta dirección se inscriben las imágenes-movimiento analizadas, las cuales dan cuenta de los modos en que entre 1946 y 1955 el cine informativo retrató maneras de ser mujer. Para desarrollar esta investigación se utilizan como fuentes diversos recursos audiovisuales documentales que tienen por objeto transmitir concretos sentidos de qué significa “ser mujer”, lo cual pone en juego un tensionamiento entre dimensiones atinentes a “modos de hacer” con “modos de ser sensible”, según la conceptualización de Jacques Rancière. Con este telón de fondo se percibe entonces que la potencialidad del análisis de los sentidos en noticieros cinematográficos sobre los cuerpos de las mujeres permite comprender no sólo discursos políticos sobre lo femenino sino también que las imágenes ponen en juego una constelación de elementos acerca de la estética (y con ello, modelos asociados a lo bello, lo correcto, lo dominante, lo oficial, lo universal, entre otras condiciones abordadas). En efecto, dentro de este contexto de fotogramas estudiados se destacan imágenes nacionales e internacionales sobre cuerpos de mujeres “educados”: desde el aprendizaje de técnicas deportivas hasta enseñanzas sobre el carácter o morales que aparecen en noticieros son interpeladas como modos de construir discursos concretos sobre lo femenino. De allí que, sin pretender hacer un análisis estrictamente sobre género sino sobre políticas de los cuerpos, pueda afirmarse que la tensión entre maneras de educar al cuerpo y modos de moverse refleja sentidos sobre las formas estéticas y políticas sociales dominantes: por caso, el título de este texto señala parte del material fílmico estudiado que muestra la enseñanza de levantamiento de pesas para mujeres, destacando la importancia de la fortaleza –habilidad motriz generalmente asociada a lo masculina–, pero terminando el fotomontaje con imágenes de mujeres sonriendo, desfilando o maquillándose.

Abstract:
En la presente ponencia retomamos algunos hallazgos de la tesis de grado “Exploración sociológica de los significados y prácticas de la maternidad en mujeres que reivindican “partos humanizados” y “crianzas naturales”, la cual se basó en una en una etnografía de los talleres de preparaciones para el parto y nacimiento, lactancia y crianza, llevada a cabo durante el año 2015 en la ciudad de Santa Fe, Argentina. Si definimos a la maternidad como un proceso de construcción de prácticas, significados, emociones y disposiciones corporales, a lo largo de este trabajo recuperamos conceptos provenientes de la Sociología del Cuerpo (Le Breton, 1995, 2002; Wacquant, 2006; Douglas, 1998, 1998) y las Emociones (Hochschild, 2009) para explorar representaciones y valoraciones sobre el cuerpo femenino y el repertorio de emociones que circulan en los talleres de mujeres orientados a la reflexión sobre el embarazo y parto. Retomando estas perspectivas, pretendemos aportar a los estudios sobre la maternidad desde la indagación de la construcción de identidades corpóreas y emocionales. Específicamente, nos proponemos explorar cualitativamente las significaciones de los partos de mujeres que deciden dar a luz a sus hijos bajo lo que se concibe como “humanización de los partos”. Los objetivos de esta exploración son: 1) indagar las justificaciones esgrimidas por las mujeres en relación a la reivindicación de Partos Humanizados y su vinculación con el sistema experto de la medicina; 2) analizar de las representaciones y valoraciones sobre el cuerpo de la mujer en el modelo de parto humanizado; e 3) indagar las formas de trabajo corporal (Wacquant) y emocional (Hochschild) que se socializan en los grupos y redes que promueven la humanización de los partos. Para esto, contamos con relatos de mujeres que han decido tener a sus hijos en sus domicilios, como así también en clínicas privadas. Estas experiencias se ponen en juego en redes y espacios colectivos de mujeres donde se promueve la humanización de los partos y el respeto por el proceso de parto-nacimiento. Además de contar con el material empírico de los relatos de partos de las mujeres –extraídos de entrevistas y del blog de ÑasaindyDoulas-se trabaja aquí también con observaciones realizadas en cursos de preparto. Desde una mirada sociológica, dichos talleres son claves para (re)construir los significados y prácticas vinculadas a los partos, ya que los mismos se presentan como espacios privilegiados de socialización y circulación de determinadas “prácticas maternales” y “reglas del sentir” (Hochschild, 2008).  

Abstract:
MEMORIAS DE PARTO  - VIOLENCIA OBSTÉTRICA Y DERECHOS DEL NACIMIENTO: ONG MATRIA FECUNDA CHILE Antecedenetes Conceptuales La violencia obstétrica, constituye una forma de violencia de género que atraviesa las vivencias cotidianas de las mujeres y su memoria social, pero que débilmente se divulga críticamente en el discurso público. En Chile, presenta una legislación en deuda con las mujeres que la experimentan y una ciencia psicosocial y biomédica, aún distante de su conceptualización y evaluación. Como manifestación de la violencia de género, es extremadamente invisible y está culturalmente arraigada en nuestros sistemas de salud. Reflejo de un sistema patriarcal que permea las relaciones sociales.   Como pieza clave para comprender cómo el sistema de salud se transforma en un determinante social crítico de la atención de parto, es prioritario comprender la ideología que sostienen los modelos de parto hegemónicos en Chile. ¿Cómo piensan y operan los distintos modelos de atención al parto? Para responder a esta interrogante es necesario hacer una distinción entre los tres modelos de atención biomédica al parto: Tecnocrático, Humanista y Holístico. Ellos difieren fundamentalmente en sus concepciones sobre el cuerpo y su relación con la mente (Magnone, 2011): Derivado de este modelo tecnocrático las mujeres son sometidas a procedimientos que las enajenan de su sensorialidad y sus necesidades de movilidad corporal no son tenidas en cuenta. “Hay una naturalización del intervencionismo de los partos, es decir, existe una confianza generalizada sobre el uso de la tecnología” entiéndase instrumentos de asistencia y medicamentos, como por ejemplo, el uso de epidural (Magnone, 2011). Los procesos de configuración social se encuentran entrelazados entre factores naturales culturales que se evidencian en diferentes niveles de las relaciones humanas, el estudio de las emociones en relación al cuerpo están enrraizadas en la “clave social del grupo al cual pertenecemos, allí se sostienen ritmos colectivos que se truecan en variaciones rítmicas individuales” (Sanchez, 2013). Definición Metodológica en Contexto Social Este estudio se focaliza en reconstruir memorias de parto en mujeres activistas por los derechos del parto de la región del Maule - Chile, de la ONG (Organización no Gubernamental)  MATRIA FECUNDA. A través del uso de un grupo de discusión y de entrevistas en profundidad, con el análisis del discurso como técnica de análisis, pretende reconstruir las memorias del parto, que simbolizan la violencia obstétrica vivida y las aspiraciones personales y colectivas en el campo de los derechos del parto y nacimiento. Memorias de Parto y Violencia Obstétrica nos permitirá tejer subjetividades: la culpa, el miedo, poder, vergüenza, traumas, dolor, placer y libertad que la propia experiencia de parto incrusta en las narrativas acerca de los procesos reproductivos, “que hacen comprender al cuerpo como el lugar donde se cruzan las fuerzas y se presenta la conflictividad, es territorio donde se ejercen las palabras de la dominación, la vida como un-siempre-así es resultado del proceso de producción de percepciones que se distribuyen y que van instituyendo una forma de realidad que parece inamovible (Sánchez, 2013) .      

Abstract:
Esta ponencia presenta los resultados de una investigación cualitativa que analiza los discursos institucionales de Profamilia, institución lider de la planificación familiar en Colombia, respecto a los derechos sexuales y reproductivos postulados por la Conferencia de Población y Desarrollo del Cairo en 1994. A partir de una reflexión desde las teorías feministas y de género y los estudios sociales de la ciencia, revisa las diferentes maneras en que el cuerpo femenino moderno es construidos por los discrusos de los derechos sexuales y reproductivos. A su vez propone una discusión sobre los efectos y las relaciones de poder que subyacen a estos discursos en la forma en que es entendido el cuerpo  y su relación con su lugar geopolítico, las diferencias de clase, raza y edad, y las maneras en que la agencia y el empoderamiento se organizan según estas condiciones. Como resultados de la investigación se examinan los procesos de coordinación y articulación de cuerpos femeninos que son el producto de ontologías múltiples, dada la diversidad de saberes, discursos y prácticas que intervienen en dicha construcción. Estos resultados a su vez proponen una reflexión más general respecto a las exigencias y las fragmentaciones a las que están expuestos los cuerpos femeninos modernos; en este sentido, la ponencia busca a abrir una discusión acerca de las diferentes formas en que a estos cuerpos se les exige un control y disciplinamiento que busca hacer invisibles procesos biológicos de las mujeres, muchos de los cuales en la cultura occidental son vistos como límitantes, peligrosos, o justificadores de la exclusión de las mujeres del espacio público. Se trata entonces de una relectura crítica de los derechos sexuales y reproductivas desde la tensión que existe entre la autonomía y el empoderamiento, ligada a la planificación familiar y a la prestación de servicios de salud sexual y reproductiva, y los procesos de control y dominación que dichos discursos generaron sobre aquellos cuerpos que no ocupaban ni ocuparon el lugar de las mujeres blancas de clase media del primer mundo, actoras fundamentales en la emergencia de los mismos.    

Abstract:
O presente trabalho visa tratar do culto ao corpo na contemporaneidade, com enfoque nas práticas de culto à magreza adotadas por mulheres no Brasil. O culto ao corpo, em todas as suas dimensões – atividades físicas, estéticas, entre outras – ocupa espaço significativo na mídia, e, mais recentemente, ganhou evidência no discurso médico, que defende a importância do cuidado com o corpo para a manutenção da saúde. Tem-se, atualmente, um conjunto de novas especialidades médicas dirigidas à manutenção da juventude, prevenção à gordura e intervenções cirúrgicas. Ter o corpo como objeto de reflexão em ciências sociais é um desafio na medida em que nele estão registradas tensões entre o biológico e o social, que continuamente apresentam questões sobre o inato e o aprendido, o universal e o particular, fazendo com que o/a pesquisador/a sinta-se sempre provocado/a a desvendar os seus mais diversos sentidos. O entendimento que orientou a pesquisa, é de que o corpo é uma construção social e cultural contínua, mediada por diferentes interesses, e que como espaço simbólico de marcadores identitários tem grande influência no agrupamento e ordenação dos sujeitos. No que tange às diferenças de gênero determinantes para a construção do sentido do feminino ao longo da história, sabe-se que o corpo foi tomado como uma importante variável para a construção social da mulher, que desde a Antiguidade teve sua representação associada às características corporais, tendo sido por isso alvo de normatização e disciplinamento. A corporeidade feminina vem sendo objeto de controle dos diferentes discursos que as limitam não apenas na dimensão corpórea em si, mas em toda a amplitude de sua existência subjetiva, emoções, medos e sentidos de felicidade. Partindo do pressuposto de que o corpo tem lugar privilegiado no que concerne à construção das identidades de gênero, o trabalho analisa as práticas de culto ao corpo entre mulheres na perspectiva de gênero, articulando as teorias feministas e aos referenciais da teoria social. Tendo a busca pela magreza como critério norteador, a delimitação das dimensões de culto ao corpo foi feita da seguinte forma: práticas estéticas, práticas alimentares e práticas interventivas. Uma vez definidas as práticas estéticas a serem investigadas como a frequência contínua em academias, foi determinado como espaço de coleta de dados uma academia exclusivamente feminina, na qual foram entrevistadas 34 mulheres. A pesquisa identificou, a partir de análise sistemática das práticas estéticas, alimentares e interventivas das mulheres entrevistadas, a presença do culto à magreza como estilo de vida contemporâneo entre as mulheres, que se submetem a um processo de autocontrole e autovigilância permanente, impondo-se limitações no que se refere às relações afetivas, sexuais, escolha de datas para casar ou engravidares, a partir da “construção” do corpo magro.

Abstract:
O principal objetivo é discutir como a colonialidade reestruturou a subjetividade da mulher negra atingindo sua autoestima, a privando do amor e destruindo seu corpo para a servidão sexual. O caminho para se pensar a questão perpassa os estudos da linguagem em que o plano linguístico se torna a “metáfora hierárquica de primeira ordem” (PINTO, 2013), que arquiteta a naturalização epistêmica eurocêntrica juntamente com a colonialidade do saber e das formas de existir (QUIJANO, 2005). Isso por meio de uma invenção histórica por metanarrativa da modernidade (LANDER, 2005) que impõe um dado corpo e suas características, língua, cultura, território, memória como padrão de conhecimento do homem universal - branco, heterossexual, cristã, escolarizada, de classe alta. Nesse percurso de opressão, negros se localizam como o Outro total (MOORE, 2007), não humanos, sem história, subalternos. Para se efetivar esse ideal de ser e existir ao negro a ritualização de práticas coloniais se torna recorrente a ponto de colonizar as subjetividades e internalizar valores europeus aos negros os aliando a uma posição subalterna pela epidermização da diferença (FANON, 2008). Essa violência que constitui a noção existencial dos negros e continua forte no Brasil como parte cultural de se olhar o outro, torna os corpos textos vulneráveis à nomeação dominante (BUTLER, 2003) de acordo com a paisagem social compartilhada historicamente. Esses atos se reconfiguram, principalmente, no corpo da mulher negra e na intersecção de opressões de raça e gênero, por efeitos performativos por um conglomerado de narrativas hegemônicas, em especial, as midiáticas. Como índice para a discussão temos a performance e visibilidade midiática de Inês Brasil que retoma o efeito do duplo narcisismo e a noção de mulata exportação destinada a representar o carnaval, estamos chegando ao carnaval, alguma emissora de TV tem que aproveitar a Inês para fazer a cobertura do carnaval, como disse um dos convidados durante a primeira entrevista ao Superpop em 2013. Nessa entrevista, a imagem de Inês é composta também, enfaticamente, pela linguagem considerada popular, o que se remete a ideia de simplicidade face a fetichização da língua culta, a constante correção linguística e de comportamento. Tais atos performativos de linguagem (AUSTIN, 1998) destroem o corpo e o reconstrói dentro de um espaço cultural do qual a negra se convence de estar exercendo sua liberdade (como ser desejada sexualmente), mas a aprisiona a um estereotipo e a uma forma de ser tida como hiperssexualizada, bestial, inicete e selvagem (CORRÊA, 1996). Para isso, a noção da mulher negra como mulata (GONZALEZ, 1984), representada no Brasil amplamente também pela globeleza, se torna símbolo da mobilidade social... [mas] desqualifica qualquer autenticidade cultural afrodescendente (PINHO, 2004, p. 98). A mulata se constitui tanto pelo suposto desejo sexual de seu corpo quanto pela solidão de amor. Conforme dados do IBGE de 2010, a mulher negra é a mais propensas ao “celibato definitivo”, é uma ausência tanto de amor próprio de se aceitar quanto de ser amada, ambos historicamente negados para sua sobrevivência à escravidão.    

Abstract:
  Relatos biográficos, emociones y sexualidad de los adultos mayores que sufren de demencias seniles. Las cuidadoras “sin retiro” en la Ciudad de Buenos Aires. Natacha Borgeaud-Garciandía CONICET/FLACSO   Las emociones son parte intrínseca del trabajo de las cuidadoras domiciliarias. Esto es tanto más patente cuanto que el trabajo se desarrolla “cama adentro”, por una cuidadora que asiste día y noche al adulto mayor dependiente. Su trabajo cotidiano se encuentra saturado de actividades, físicas y psicológicas, que suponen un “enfrentamiento afectivo” (Dejours, 2009) con el otro, que pone en juego la individualidad de la trabajadora a través de los sentimientos de placer, asco, angustia, su resistencia física y psicológica, sus proyecciones propias en la vejez.    El compromiso personal, íntimo, es particularmente sensible en la relación de cuidado, más cuando ésta es continua y exclusiva. Las emociones de la cuidadora o del adulto mayor no aparecen únicamente como “manifestaciones” (del trabajo, de la relación, etc.) sino que es tomada, utilizada, invertida, o controlada, reprimida, rechazada. Se vuelve material, trabajado entre otro para que el adulto mayor y la relación de cuidado sean lo más predecibles posible. Los sentimientos expresados por los asistidos son a la vez objeto del trabajo de cuidado e herramienta que permite medir sus efectos. Nos proponemos desarrollar una reflexión sobre el rol de las emociones en el trabajo y la relación de cuidado, focalizando el tema particularmente sensible de la sexualidad tabú de los adultos mayores seniles y la posibilidad para las trabajadoras de manifestar sus propias emociones cuando éstas deben desaparecer a favor de una “indiferencia”, elevada al rango de “respeto”, que púdicamente oculta ante “los demás” (familia, “sociedad”) estas manifestaciones socialmente censuradas. El análisis propuesto implica que se tomen en cuenta no sólo las experiencias contadas, sino las posibilidades de expresión y el juego de emociones que se dan en la situación de entrevista sociológica. La articulación de estos diferentes aspectos atestigua de las diferentes escalas, significados, construcciones y temporalidades de las emociones, comprendidas como modo de expresión y de acción esencial de las acciones humanas y sociales.      

Abstract:
GT: Sociología de los cuerpos y las emociones Políticamente vivas #NiUnaMás Una reflexión sobre los feminicidios en el Estado de Puebla, México, a partir de la teoría de género, cuerpo y emociones. Zaira Luz Gómez Morales Darinka Miroslava Toledo Herrera Benemérita Universidad Autónoma de Puebla/sociología Hasta la fecha durante este año 2016, en el Estado de Puebla, México, se han presentado 67 feminicidios, situación que  configura y  re-configura la vivencia de los cuerpos de las mujeres.  Durante este año los periódicos locales han tenido como nota la muerte de estas mujeres, noticias que en el fondo producen y reproducen la manera correcta de ser y tener un cuerpo de mujer, otorgándole a la sociedad el poder de identificar, nombrar y describir aquel cuerpo que por haber estado sola en la calle a altas hora de la noche, haberse vestido provocativamente, haber engañado a su esposo /novio, o estar embarazada sin el permiso de su pareja, se encuentra en esa situación de vulnerabilidad y por lo tanto es culpable.   Ante este marco que genera miedo y angustia,  por otra parte también crea rebeldía, enojo, coraje y fuerza; se desarrollan diversas acciones como la 6ta Marcha de las Putas, donde ese cuerpo de mujer que ha sido leído como incorrecto y culpable sale y retumba en los ecos de ese Estado que lo quiere dotar de invisibilidad, porque en ese momentos todos somos ese cuerpo, ese cuerpo que ha sido degollado, mutilado, torturado, y  que grita a nuestro lado: “somos putas y estamos en las calles, nuestras calles”   Objetivos Analizar la manera en que se configura y re-configura el cuerpo y emociones de las mujeres, mediante el discurso mediático y la 6ta. Marcha de las Putas en relación a los feminicidios en el Estado de Puebla.   Contrastar las dos lecturas que se hacen referente al cuerpo de las mujeres a partir de los medios de comunicación y la 6ta Marcha de las Putas. Reflexionar sobre la participación de las mujeres en la 6ta Marcha de las Putas, en relación a la situación de feminicidios Identificar el discurso mediático de los principales periódicos para dar a conocer los feminicidios.   Para esta investigación se recuperó en la primera etapa las notas periódicas sobre los feminicidios en el Estado de Puebla en el año 2016 de  periódicos digitales e impresos  (e-consulta, síntesis, la jornada y periódico cambio) en los cuales se identificó la manera en que se da la noticia y se describen  los sucesos. Para la segunda parte se realizaron 5 entrevistas semi-estructuradas a mujeres organizadoras y/o participantes de la 6ta Marcha de las Putas, realizada en el Estado de Puebla el 27 de noviembre del 2016.

Abstract:
A través de la técnica cualitativa de historias de vida, esta investigación aborda el proceso de identificación de 10 mujeres de Lima metropolitana entre los 18 y 25 años respecto a su feminismo en el nivel de sus subjetividades. A partir del concepto de "cuerpo excluído", se tiene como objetivo aproximarnos a los procesos subjetivos detrás de los elementos que sostienen la identidades feminista(s) de estas mujeres en cuestión, tomando como premisa la diversidad que engloba la categoría de "feminismo". Vale decir, los elementos - a lo largo de sus vidas - a los que ellas mismas le atribuyan un sentido y un valor determinado al cuál relacionar con su identidad, elaborados por estas actoras en el momento de la entrevista y analizados a manera de narrativas, "hitos" para los fines del trabajo.  Pero, ¿por qué usar el concepto de "cuerpo excluído"como entrada de la investigación? para aproximarnos a los procesos subjetivos a propósito de sus feminismos,se reconoce la importancia de contextualizar a estas actoras: aquí, son importantes los procesos históricos de la sociedad peruana - de Lima - que se vinculen con las la(s) agenda(s) feminista(s), que nos remiten, a la vez, a distintas situaciones en donde la mujer históricamente se ha enfrentado a la desigualdad de género: el derecho al sufragio, el acceso a la educación, derechos reproductivos y, en notas más contemporáneas, el tema del acoso sexual callejero. Se considera que estos temas y sus cambios a través del tiempo son elementos importantes para aproximarnos a los procesos subjetivos de las entrevistadas. Entonces, Cabe resaltar que se busca indagar sobre la relación que puede haber entre historia personal y el contexto en que la actora está y ha estado inserta a lo largo de su vida. Entonces, ¿cómo en la subjetividad de estas actoras se procesa la experiencia de ser feministas? considerando una dinámica de divergencias y convergencias que nos ayudan a explicar la diversidad de feminismos y feministas: tensiones, agencias y acuerdos formados a nivel personal como colectivamente, elementos que se explican a partir de los discursos e imaginarios vinculados al contexto de la desigualdad de género en la sociedad peruana.  En ese sentido, la investigación será trabajada a partir de la siguiente pregunta:¿Cómo se procesa la experiencia de enunciarse desde la identidad “feminista” a nivel subjetivo frente a una diversidad de discursos y prácticas contextuadas donde la mujer históricamente ha sido un "cuerpo excluido"? También se usarán las categorías de "incorporamiento", "control", "verguenza","mecanismos de poder" - relacionadas a "cuerpo" -; "mujer" - marianismo: imagenes e  imaginarios valorativos sobre la mujer. "mujer" dentro del patriarcado y machismo - e "identidad" -  desde lo colectivo, la "fluidez", performance; y, finalmente, y también relacionada a esta última categoría, "estigma". 

Abstract:
En esta ponencia presento el protocolo de investigación doctoral titulado: Subjetividad, cuerpo y embarazo: experiencias de mujeres residentes en Guadalajara, México. Parto de las preguntas ¿Qué efectos tiene la experiencia del embarazo en la subjetividad de las mujeres gestantes? y ¿Qué papel tienen las transformaciones corporales propias del embarazo en la experiencia del embarazo?. Para dar cuenta de la problemática, en primera instancia, analizo si los conceptos de reproducción, embarazo y maternidad son equivalentes, diferenciables o continuidades de un mismo proceso que viven las mujeres; en ese mismo apartado muestro como pareciera que el lugar del embarazo y la maternidad en la definición de lo femenino ha ido cambiando a la luz de transformaciones sociales. En el apartado dos describo cambios que han ocurrido en los últimos años en occidente en la vida íntima y pública de las mujeres. De ahí paso a presentar, el papel de estas transformaciones en el embarazo, para ello inicio mostrando que el embarazo ha disminuido gracias a los métodos anticonceptivos y a las políticas reproductivas, pero luego observo que estos cambios no han sido radicales ya que sigue habiendo embarazos, muchos de ellos no planificados, envueltos en situaciones de conflicto familiar o económico o en poblaciones jóvenes. Hacia el final de esta sección sostengo que, entonces, el embarazo es diverso, complejo, histórico y cultural. Para mostrar que el embarazo es histórico, me dedico a evidenciar qué cambios han ocurrido a lo largo del tiempo que, asumo, dan cuenta del carácter cambiante de éste. En la sección cinco, describo los sentidos y significados que se le otorgan al embarazo en distintas culturas, lo cual da evidencia que el embarazo no es natural sino un proceso social enmarcado en tradiciones, costumbres y creencias. Finalmente, a la luz de todas estas condiciones propongo que el embarazo es un objeto de estudio en el que se alberga una diversidad y complejidad de prácticas, experiencias y significados que merecen ser estudiados, al menos en culturas híbridas (Canclini, 1997) como lo es Guadalajara. En cuanto a la metodología es cualitativa  situada en los paradigmas interpretativo y sociocrítico, con una perspectiva feminista (Guba y Lincoln, 2002) y con base en un diseño de investigación biográfico narrativo. Las técnicas de recolección de información son observación, diario autobiográfico, análisis situacional y relatos de vida. El muestreo es teórico-estructural. Finalmente presento algunas categorías emergentes derivadas de una primera aproximación al campo.    

Abstract:
A apresentação está baseada em duas investigações realizadas em escolas de formação de oficiais do Exército (a minha, no Brasil, e a de Máximo Badaró, na Argentina) entre 1987 e 2004. O objetivo é destacar a associação entre corporalidade e moral na formação da identidade militar e os mecanismos simbólicos acionados para diferenciar um "mundo militar" do "mundo civil". Os rituais de iniciação militares serão analisados tendo o corpo como elemento central, tanto em relação à descontrução de um corpo "civil" anterior quanto à contrução do "corpo militar". Serão também apontadas questões relacionadas a transformações recentes na profissão militar, principalmente decorrentes do ingresso de mulheres nesses estabelecimentos. Finalmente, será feito um exercício de reflexividade em relação à propria situação de pesquisa de campo realizada por pesquisadores "civis" em um ambiente marcado por características fortemente hierarquizantes e disciplinadoras.

Abstract:
Durante el año 2015 el Programa Nacional de Educación Sexual Integral dependiente del Ministerio de Educación de Nación, en articulación con la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, realizó una capacitación presencial sobre educación sexual integral denominada “La ESI es parte de la vida es parte de la escuela” para directivos/as y equipos docentes de escuelas de nivel primario e inicial en todos los distritos de la provincia de Buenos Aires. Según los responsables del Programa el objetivo cardinal de la capacitación es “movilizar prejuicios” y “sensibilizar” a los/as docentes sobre la educación sexual integral desde un enfoque de derechos que posibilite procesos de reflexión sobre el propio posicionamiento acerca de la sexualidad y de la educación sexual, ejercicio nombrado por el dispositivo como “reflexión sobre nosotros mismos/as” Este trabajo explora esta “movilización de prejuicios” y “sensibilización” en docentes del distrito de Ezeiza participantes del dispositivo, a través del análisis de 250 cartas que se escribieron como parte de un ejercicio de reflexión final sobre lo vivenciado en la capacitación. El interés de esta indagación se centra en los sentidos y emociones morales que emergen de las narrativas epistolares y la intersección entre los aspectos vinculados a las sexualidades en a las biografías personales y sus implicancias en rol docente. A partir de este estudio se aportan elementos que dan cuenta de los facilitadores y obstaculizadores persistentes para la implementación de la educación sexual integral en la escuela, desde una mirada que considera las experiencias microsociales de los/as docentes, sus emociones y este entrelazamiento con una práctica político-educativa feminista.

Abstract:
    Los márgenes del cuerpo docente.   Autoras: Lic. Berta Horen y Mnda. Mónica Rivarola. Universidad de Buenos Aires – Ciclo básico Común Descriptores: cuerpo, docencia, disciplinamiento, normalización Resumen En este trabajo presentamos algunos de los resultados obtenidos en el marco de un conjunto de entrevistas  realizadas a profesionales en ejercicio de la docencia en el nivel secundario de escuelas públicas del conurbano bonaerense. Nuestra problemática se centra en el reconocimiento del cuerpo del docente como un territorio de disputa política en tanto unidad que expresa una multitud extremadamente compleja de relaciones sociales y cuyas dimensiones estructurantes intentaremos reflejar. Cuerpo-territorio que no encuentra un nuevo pacto con sus alumnos, con sus pares y padres que le permita convertirse en activo protagonista de las relaciones escolares. Cuerpo que da cuenta de una realidad creada a partir de la apropiación y representación que las personas hacen de la misma. De este modo, el cuerpo del docente, con su presencia, interpela, pone en cuestionamiento valores, ideas, acciones y es, en este punto, donde el cuerpo pierde su anclaje con lo biológico reconociéndose como un constructo social resultado de las transformaciones socioculturales operadas en la estructura social argentina. La modernidad señaló a los educadores como coadyudantes en la aplicación de técnicas disciplinarias o tecnologías punitivas con el fin de producir el orden. El saber sólo podría  ser construido en la medida en que los cuerpos fueran dóciles, controlados, vigilados, pasibles de ser mirados. Sin embargo, la realidad de muchas de las escuelas públicas secundarias argentinas, a decir de sus docentes, muestra el resquebrajamiento de esta normatividad. Se constituyen como lugares de “desorden” en los que el docente siente que fracasa en la aplicación de acciones punitivas que recompongan el orden. En este contexto nos preguntamos si dichas situaciones responden a formas frustradas de la acción del estado o si constituyen nuevas formas de pertenencia donde el “desorden” muestra, en realidad,  un conjunto nuevo de valores que, en algunos casos, reflejan valores funcionales al mercado, mientras que, en otros, se reconocen como sujetos portadores de derechos, desplazando gradualmente a aquellos que habían dado sentido a la escuela moderna. El plano interpretativo de estas transformaciones es la ideología, materializada en las prácticas constituidas a través de disposiciones y largos procesos de interiorización produciendo significados y miradas sobre el otro. Profundizar la orientación del comportamiento de estas nuevas formas de pertenencia nos obliga a reflexionar sobre las representaciones sociales construidas por los actores intervinientes desde la experiencia corporal, perceptiva, emocional y afectiva.        

Abstract:
Partiendo de las leyes y ordenanzas encargadas del orden territorial de las ciudades que materializan la voluntad política de sus gobiernos, es posible observar una reorganización neoliberal de lo urbano. Desde el ordenamiento del territorio son habilitadas o neutralizadas distintas subjetividades urbanas, a través de los sistemas técnicos legitimados para la configuración sus estructuras. Los entornos construidos responden a imperativos ajenos -imágenes, discursos, planes, prácticas desarrolladas- que con sus consignas hegemónicas van conformando la ciudad. En este escenario ¿Qué conflictividad nos permitimos? La elaboración de esta pregunta nos permite un sin fin de materialidades y conciencias posibles que sirven a la construcción de alternativas en la crisis civilizatoria que nos atraviesa. La lucha es por la forma de vida. No es simplemente ideológico sino existencial. Las explosiones de sentidos vitales están implícitas en esta idea de vida, materializada en los gestos más cotidianos. Son las éticas procesales, las que nos arrancan del individualismo -del cada cual para sí- y nos ligan por todas partes, a gentes y lugares, afectados y habitados en común. Éstas conforman los ethos de los territorios. Son una constelación cognitiva, afectiva, semiótica múltiple y diversa. Ésta semiótica está formada por inscripciones complejas que a su vez crean la manera específica de apropiación de la realidad. Emoción, afectos, erotismo son la base de esta estética que desde la sensibilidad corporal, la comunicación y la semiótica, re-crea los ethos de los territorios que cuidan la vida y le dan batalla a la neutralización y la seducción del capital. Esta lucha por la vida y sus formas, implica la libertad de las cosas carnales desordenadas e indeterminadas de lo cotidiano. Articula la intensidad y la intención de las diferentes subjetividades a través de cada vivir, trabajar, jugar, aprender, cantar, que nos marcan el límite de lo que ya no somos y nos enlazan con lo que queremos ser. Ocurre una apertura a la creatividad, la disposición a lo desobturado y a lo continuo, lo que late desde cada espacio tiempo entre sus gentes. Ésta es la vitalidad colectiva que libera la vida del control y conducción de los dispositivos enajenantes restaurando la potencia autónoma del cuerpo colectivo, creando un sistema de valoración de la realidad desde: *la experiencia-autorreflexión-acción-autopercepción *transversalidad (libertad para emerger y conversación entre diferentes) *deseo y devenir *potencias latentes y desarrolladas La percepción de la continuidad estética, erótica y social -estesis- del propio cuerpo con el cuerpo del otro/a es el fundamento ético del placer en sí mismo: lo deseante de la ética. Así, la ética estética se asume como terapia, una manera de vivir con la percepción abierta, vulnerable, sensible en una empatía con los/as otros/as.        

Abstract:
La siguiente propuesta de ponencia surge de la investigación titulada: Subjetividad y prácticas corporales en la construcción de la creatividad en la escuela, la cual tuvo como objetivo principal analizar las prácticas subjetivas y corporales de un grupo de estudiantes de ciclo cuatro del colegio Gabriel Betancourt Mejía de la ciudad de Bogotá, Colombia, como exploración de procesos creativos, a través de los campos artísticos escolares. Los niños, las niñas y los jóvenes cuentan con nuevos referentes, como son las culturas urbanas y populares, los medios de comunicación, las tecnologías digitales y virtuales otras narrativas y experiencias estéticas, lo que está generando nuevos saberes, diferentes formas de socializar y alternativas  de experiencias de vida. Es por esto que se requiere problematizar las prácticas corporales y artísticas con las que cuentan las culturas infantiles y juveniles, puesto que son expresiones de nuevas subjetividades y procesos de creación. En esto, se entiende el cuerpo como un espacio de intervención, por ejemplo a través del tatuaje, el piercing y el curven, los cuales dan cuenta de estas dinámicas. Las categorías conceptuales del estudio son: subjetividad, entendida como las formas de ser y estar en el mundo; practicas corporales, interpretadas desde las prácticas de sí, esto es, estrategias de libertad por las cuales los individuos buscan constituirse y transformarse a sí mismos a través de su cuerpo, pues este no es solamente una entidad biológica sino también una configuración cultural; el desarrollo humano, comprendido  como la capacidad y la potencialidad para el reconocimiento del otro; y por último, la creatividad, entendida como las capacidades con las cuales cuentan los individuos para transformar sus contextos. La investigación cualitativa fue el enfoque metodológico que se implementó en este trabajo, atendiendo a las características de la población y a su carácter multimetodico e interpretativo. Estos atributos ofrecieron perspectivas y estrategias más acordes a la realidad indagada. La propuesta contó con varios espacios para comprender la praxis de la subjetividad, la corporalidad y la creatividad, entre estos los relatos de sus experiencias de vida, talleres lúdicos sobre conciencia corporal y talleres de creatividad artística desde las emociones y sentimientos. Entre los hallazgos y conclusiones de la investigación tenemos: la transformación de la escuela  en un escenario más incluyente en donde se respeta la diferencia y se construye convivencia; construcción de escenarios de diálogo en donde se valora el cuerpo como espacio de creación de conocimientos a partir de  la subjetividad; la escuela visibilizó las particularidades de cada sujeto, lo que promovió actitudes de desarrollo humano que dislocan el conformismo y la homogeneidad propias de las instituciones educativas.

Abstract:
O presente estudo trata de uma análise contextualizada da Corporeidade nas relações pais e filhos e propõe a experiência de um trabalho corporal que possa amenizar as dificuldades relacionais entre esses. Utiliza da ferramenta da Psicomotricidade, a qual tem como objeto de estudo, o individuo e suas relações com o corpo e apóia sua prática em reformular a relação entre alma e corpo e  deslocar se da problemática  mecanicista  e dualista impostas pelo paradigma cartesiano. A proposta de ludicidade é ofertada a pais e filhos em atividades que possibilitam momentos de prazer e desprazer, de encontro consigo e com o outro, de fantasia e de realidade, de ressignificação e percepção, de autoconhecimento e de conhecimento do outro, de expressividade e de integração afetiva dos envolvidos. A partir das vivencias e das análises dos vividos, tem se a possibilidade de compreender o fenômeno complexo da Sociologia do Corpo dentro das lógicas sociais, culturais, afetivas e simbólicas as quais pais e filhos estão inseridos. Considerar ainda que todas as emoções desencadeadas nas práticas lúdicas estão encobertas não somente por questões pessoais ou biológicas mas por questões socioantropológicas.

Abstract:
Esse trabalho tem por objetivo realizar uma discussão a respeito de dois conceitos distintos; o conceito de tomada de consciência de Jean Piaget e o conceito de autonomia de Paulo Freire. Considerando as particularidades de pensamento e foco de conhecimento dos dois autores, entendemos que esses conceitos se aproximam em muito e nos permitem compreender as atividades de ensino a partir de um processo dialético no sentido de considerar a ação do próprio sujeito e a importância de um ensino que considere tal ação. Tendo como ponto de partida tais conceitos o educador pode ir além de um ensino “tradicional” de caráter repetitivo e unidirecional sendo possível proporcionar uma educação que não reproduza o “status quo” de forma literal. Trata-se de um estudo teórico realizado a partir do estudo das obras dos autores supracitados e a análise de autores específicos do campo do trabalho docente e da didática. Nossos resultados demonstraram que para que possamos ter um ensino que considere a ação e a atividade do sujeito (no sentido de processo dialético) os processos de tomada de consciência e de autonomia são fundamentais. O conceito de tomada de consciência é um processo cognitivo pelo qual o indivíduo percebe que suas ações materiais progridem para uma conceituação. Quando somos capazes de resolver problemas, do ponto de vista das ações, não significa que temos consciência de como realizamos estas ações. A tomada de consciência ocorre quando é possível explicar em termos conceituais o como e o porquê das ações. Da mesma forma, na obra de Paulo Freire podemos encontrar distintos conceitos que nos auxiliam no entendimento sociopolítico dos processos de ensino, bem como na superação de relações opressoras que se enraizaram historicamente no âmbito da relação professor-aluno. O conceito de autonomia é um dos conceitos centrais na teoria freiriana. Para Freire a autonomia é a capacidade que as pessoas têm de se libertarem das cadeias do determinismo e reconhecerem que a história é um tempo de possibilidade. Todo processo de autonomia é necessariamente processo de construção de consciência nos sujeitos e exige uma reflexão crítica e prática. O discurso precisa estar alinhado à sua aplicação, de forma consciente (é uma escolha). A autonomia é, sobretudo, um processo de decisão e de humanização construída historicamente, a partir de várias decisões tomadas ao longo da experiência de cada pessoa. Tendo em vista os dois conceitos, dos dois teóricos distintos podemos realizar uma aproximação no sentido de compreender o ensino como um processo dialético e democrático, que possua relações negociadas e não impositivas, em que os sujeitos do processo sejam protagonistas e que tenham como produto um processo de conscientização. Palavras Chave: Tomada de consciência; Autonomia; Jean Piaget; Paulo Freire; Processos dialéticos de ensino.

Abstract:
Esse artigo é fruto de estudos sobre trabalho docente e relações de gênero iniciados nas formações acadêmicas das autoras no mestrado em sociologia e em educação. Nesse sentido, esse trabalho objetiva apresentar uma discussão sobre o trabalho no setor de serviços, especificamente na educação, no trabalho de mulheres, professoras da educação infantil, bem como a relação com seu contexto pessoal e familiar, a fim de compreender a administração das emoções no trabalho com a educação de crianças e nos diversos ambientes que cerceiam sua vida. Para tanto partiremos por uma análise da sociologia das emoções, tendo em vista que a partir desse olhar podemos analisar as desigualdades das estruturas sociais em sua relação com o sentimento, com o trabalho emocional e as grandes influências que podem exercer nesse contexto. Ao tratarmos as emoções como uma categoria sociológica abrimos a possibilidade de ampliar a compreensão para além de uma análise macro, generalizante, focada em tradições. Dito isto, para dar conta da discussão serão utilizados na construção teórica desse artigo, autores como Hochschild, Jaggar, Bonelli, Kergoat, Pisciteli, Gatti, Ferreira dentre outros.   Palavras-chave: Setor de serviços; Trabalho docente; gênero; Divisão sexual do trabalho; Emoções.

Abstract:
As reflexões apresentadas neste texto constituem parte dos estudos em desenvolvimento no doutorado em Ciências de la Educación da Universidad Nacional de La Plata (UNLP- AR) a qual tem como problema de pesquisa a atuação do curso de Pedagogia diante das discussões sobre a criança e as necessidades corporais e brincantes da criança pequena. O estudo compreende análise do Curso de Pedagogia por meio dos programas das disciplinas que compõe este espaço de formação articulado as vozes dos acadêmicos sobre o processo formativo, compreensão de criança, educação infantil e em específico, brincar, corpo e movimento.   Optamos em tecer neste escrito, algumas considerações/análises quanto a formação de professores de crianças pequenas com ênfase na abordagem do brincar, do corpo e do movimento amparados no que nos revelam os acadêmicos do curso de Pedagogia. Consideramos indispensável a atuação do professor de educação infantil no desenvolvimento de práticas brincantes, que envolvam o corpo e instiguem o movimento, bem como entendemos que tal atuação se fundamenta no processo de formação deste profissional. Ancorados nos estudos de Oliveira-Formosinho (2002); Kishimoto (2002); Rocha (2000) e Martins Filho (2013) discutimos a formação do professor diante das especificidades/necessidades do trabalho com a criança pequena. Sob a lente da Sociologia da Infância, pautados em escritos de Corsaro (2011) e Sarmento (2002; 2005) compreendemos a criança como ser social, protagonista e produtora de cultura, defendendo assim uma prática pedagógica diferenciada e respaldada em sólida formação, que atenda às necessidades da criança, dentre estas o brincar que envolva a expressividade, as relações afetivas e a construção de conhecimentos sobre si e o outro, por meio do corpo em movimento. Os escritos de Foucault (2007), Dornelles (2009), Fortuna (2011) e Garanhani (2006) fundamentam as reflexões sobre brincar, corpo e movimento para a criança pequena, tendo em vista o cerceamento do mover-se e demais práticas de governamento e disciplinamento relacionadas ao corpo no espaço educativo, que justificam e incitam estudos e reflexões que contemplem a formação inicial de professores. Trazemos a análise das discursividades dos acadêmicos do curso de Pedagogia sobre o processo de formação e a abordagem do brincar, do corpo e movimento.  Os dados foram obtidos por meio de questionários abertos, entrevistas e registros de diários de bordo a fim de identificar o que os estudantes revelam sobre o processo formativo e o estudo do brincar e o corpo em movimento. Apontamos e discutimos carências, possibilidades e potencialidades do processo formativo, na ânsia de contribuir para o redimensionamento de práticas formativas que incidam positivamente na educação da criança pequena. Palavras chave: formação de professores; Pedagogia; brincar, corpo e movimento

Abstract:
Mal-Estar na Educação - Sofrimento Discente O mal-estar na educação, para além dos professores, acomete também aos alunos que reagem de forma muito diferente aos docentes. A profundidade dessa reação, o sentimento de exclusão e o peso que isso representa para constituição dos sujeitos, somada às várias questões como a evasão escolar ou o alto índice da ausência do nome do pai nas certidões de nascimento dos alunos, por exemplo, apontam para que a análise do corpo discente seja tão ou mais significativa que a análise do sofrimento dos professores. A pesquisa está em andamento, o objeto é o mal-estar discente e seus condicionantes de ordem relacional, inseridos no campo metodológico da Sociologia Clínica, com o olhar enfocado sobre as trajetórias de vida. Busco compreender o sentido que os jovens dão ao seu trabalho (educação) e a percepção que eles têm do contexto em que estão inseridos: do que se entende pelo projeto educacional, o racismo institucional que lhes acomete (e eles nem percebem), a falta de perspectiva e possibilidade, o peso da vergonha social, e como essa conjuntura pode influenciar em seu mal-estar e sofrimento. Examinarei os dados sob a ótica metodológica da Sociologia Clínica, que sugere o olhar aos sujeitos, na compreensão de suas trajetórias e nas possibilidades de reverem seus processos e se tornares atores de seus destinos. Analisar esses processos de dificuldade de inclusão juvenil se mostra significativo, pois podem elucidar fatores e causas de problemas do contexto socioeconômico brasileiro que se tem preferido deixar de lado, sem levar em conta a necessária contrapartida da sociedade e do Estado na formação dos jovens, tornando-os os únicos culpados pelos seus fracassos. Palavras-chave: Mal-estar na Educação, Reconhecimento, trajetórias de vida, Racismo Institucional e Epistemicídio.

Abstract:
El problema del maltrato contra las mujeres-pareja soterrado en un principio en la privacidad del hogar fue visibilizado por diversas organizaciones que se dedicaban al apoyo y asesoramiento de aquellas que se separaban y/o divorciaban. La figura del hombre, rechazada por estas instituciones desde sus inicios, ha ido apareciendo poco a poco en el escenario actual como una presencia ineludible a ser tratada. La figura social del hombre violento emerge así en un intricado mapa institucional signado por una diversidad de emprendedores morales que moldean colectivamente no solo las definiciones del problema sino la manera en que debe abordarse.  De allí que tomamos como unidad de análisis los “Talleres de reeducación emocional y responsabilidad social para varones que ejercen violencia de género”, organizados por el área Mujer y diversidad sexual de la Municipalidad de la ciudad de Santa Fe (Argentina). Dicho taller constituyó a lo largo de ocho meses de observación participante un espejo en el cual ver reflejados complejos procesos que van desde la construcción social e histórica del problema público de la violencia de género, pasando por experiencias de desviación, etiquetamiento y estigmatización, hasta llegar al arduo trabajo emocional ritual-religioso que psicólogos dirigen una vez por semana durante una hora. De esta manera, la dinámica del taller propone un rearme moral de los varones mediante la función simbólica del anonimato, a saber, construyendo colectivamente un único tipo de sujeto con un proceso vital y espiritual similar, licuando las diversas experiencias con el afán de totalizar una identidad. Este proceso de las terapias con prefijo ‘re’ no está exento de teorías del cambio social construidas al calor de los debates: discursos que reclaman ser escuchados, que impugnan como se los trata y que piden cambiar las leyes que los oprime y ensalza a las mujeres. En este sentido, a medida que se prolonga el trabajo comunitario se producen múltiples enfrentamientos a nuevas epistemologías de sí que intentan encuadrar la experiencia a la imagen prototípica de “un varón sensible que ha de renunciar a sus privilegios”. No obstante, el trabajo emocional realizado por estos hombres imposibilita tramitar positivamente dentro del taller el estigma construido por fuera de él. Dicha tensión es trabajada dentro del taller en dos perspectivas: por un lado, el hombre violento constituye actualmente una identidad masculina deteriorada a la cual se la intenta cambiar; por otro, si la praxis de diversas instituciones ha construido el estigma del hombre violento, es la institución misma del taller (antes que el mero trabajo individual-emocional), la que mediante certificados de avance y egreso ‘rehabilite’ a la persona. Así, mientras que los psicólogos buscan soluciones biográficas a problemas institucionales, los varones participantes buscan soluciones institucionales a problemas biográficos.

Abstract:
Na esteira de modificações comportamentais que encontraram um ponto de inflexão nos frementes anos 1960, a década de 1970 assistiu, em distintas partes do mundo, à consolidação de transformações que se manifestaram em diferentes campos. Por mais que ainda expressassem forças sociais minoritárias, ganharam terreno, então, movimentos de contestação a múltiplas formas de autoritarismo, aos quais se associaram, por vias diretas ou oblíquas, o feminismo em sua “segunda onda” e a contracultura. Fervilhavam ideias e ações que ousavam questionar, seja na teoria ou na prática, o engessamento de comportamentos pautados pelo conservadorismo. Tendências de há muito recalcadas passavam a ocupar a boca da cena política.  Partia-se do princípio de que – se enxergada para além das viseiras que a reduzem aos marcos institucionais –, a política não se esgota no plano macropolítico, por exprimir-se também nas dimensões micropolíticas do cotidiano. Mais do que nunca fazia pleno sentido a palavra de ordem feminista “o pessoal é político”, com base na qual se exigia maior atenção para com as mil e uma faces do poder, que não pode ser resumido exclusivamente ao domínio de assuntos ligados ao Estado. Inserida nesse momento histórico, a música popular brasileira foi, igualmente, protagonista de um tempo de mudanças, apesar da implacável ditadura vigente no Brasil. Ela ajudou a puxar os fios de uma meada que não se desembaraça facilmente ao avivar a visibilidade de outros sujeitos sociais, como os gays e as mulheres “liberadas”, que se punham a quebrar resistências seculares. Compositores(as) e intérpretes se converteram, assim, em um dos vetores de propagação da diversidade comportamental/sexual, contribuindo para evidenciar a porosidade das fronteiras entre a política concebida sob a ótica lato sensu e stricto sensu. Afinada com essas novas realidades em ebulição, esta comunicação elege como foco prioritário representações femininas de comportamentos tidos e havidos como “desviantes”. Para tanto, apoia-se em canções gravadas nessa época e em capas de LPs tomadas como textos visuais. Como se verá, em muitos casos, quer se trate de obras assinadas por homens ou por mulheres, a régua pela qual se mediam habitualmente as relações de gênero foi desconsiderada. Em certas situações, despontaram mulheres que transbordaram as normas de decoro e pudor que a política sexual hegemônica lhes impunha: a celebração do corpo como território do prazer tornou-se explícita. Em outras, foi cantado e decantado o amor homossexual, em meio a corpos embriagados de suor, num período em que a homossexualidade – historicamente estigmatizada como pecado, enfermidade, distúrbio, perversão –, ainda era catalogada pela Organização Mundial da Saúde (OMS) como “doença mental”.

Abstract:
Se tratará pues, al cuerpo y al tiempo, a su relación íntima, a las morfologías corporales con sus pieles que las recubren, se modifican y se marcan con el paso de la felicidad, la tristeza, las risas, las decepciones. A los cuerpos gordos, a las cicatrices, a las estrías, a las celulitis, a los cuerpos enfermos, a los cuerpos viejos, a los cuerpos deseados, a los cuerpos cuidadores, a los cuerpos madre, a los cuerpos con estigmas, a los territorios habitados por la monogamia,  la heterosexualidad,  la blancura, la delgadez, los salarios, el disciplinamiento y la resistencia se les ha incitado al diálogo, a tensionar los estereotipos de belleza de la mujer con sus historias de vida. Se entiende al cuerpo femenino como discurso poético, de allí la posibilidad de habitar otra piel con cada apertura del cuerpo a través de la voz, el llanto y las sonrisas, porque mucho de lo que se ha dibujado sobre la superficie simbólica que recubre los cuerpos es muestra del repujado que se ha labrado desde el interior, que se expone a ser descubierto. Se busca destacar entonces, la belleza de los pliegues, las texturas, las marcas, las manchas, los relieves corporales, las geografías, los trayectos, los desplazamientos, las entradas y salidas del cuerpo, que lo constituyen no solo como territorio corporal, sino como una constelación en situación y localización. Prestando cuidadosa atención a los cuerpos envejecidos con los que socialmente se establece un orden de alejamiento a nivel erótico por su distanciamiento con los cuerpos “bellos”, a pesar  de que no se les considere monstruosos por lo inevitable de su condición.

Abstract:
Introducción A pesar de que para la fenomenología las posibilidades de mundo dependen del modo y límites del “yo puedo corporal”, para las mujeres existe lo que Young ( 1980) denomina una “intencionalidad inhibida”: nos proyectamos hacia metas y fallamos en cumplirlas por sentimientos sobrecogedores de que nuestros cuerpos carecen de la capacidad para lograr nuestros objetivos. El análisis de estas percepciones y su influencia en el parto resulta de especial interés en cuanto éste constituye un momento en el que el cuerpo de las mujeres muestra toda su fuerza y potencia, desencadenando una fuerte respuesta disciplinaria en el contexto hospitalario.   Objetivo general Conocer cómo se construye la confianza que las mujeres tienen en las capacidades de sus propios cuerpos para parir y de qué manera ésta influye tanto en sus expectativas como en la realidad de sus partos hospitalarios a través del estudio de casos en Curitiba, Brasil.  Objetivos específicos Identificar qué aspectos resultan clave para la validación de los saberes que tienen las mujeres sobre su capacidad para parir.   Proponer una clasificación de la confianza que las mujeres tienen en sus cuerpos y analizar de qué manera ésta impacta en la toma de decisiones consideradas en su plan de parto.   Identificar maneras en que mujeres con alta confianza en sus capacidades de parir logran hacer cumplir sus planes de parto en el contexto hospitalario.   Hipótesis La hipótesis del presente trabajo es que actividades corporales generan un saber experiencial que influye en su percepción sobre la capacidad femenina de parir.  Se espera que mujeres con alta confianza tengan mayor claridad y autonomía en sus expectativas y que éstas se plasmen en sus planes de parto. Sin embargo, en el momento del parto hospitalario se desencadenan una serie de medidas que merman el empoderamiento de las mujeres logrando posicionar el discurso médico como el único conocimiento autoritativo.   Marco Teórico Teorías sobre la percepción de las capacidades del propio cuerpo para las mujeres basado en el análisis feminista de la fenomenología aplicado a la violencia obstétrica de Sara Cohen Shabot. Teorías generales sobre el cuerpo en la modernidad: los textos de David LeBreton. Conocimiento autoritativo y análisis simbólico de rituales hospitalarios: Robbie Davis- Floyd, Michelle Sadler. Prácticas hospitalarias y el disciplinamiento de los cuerpos femeninos en el contexto del parto: Michel Foucault.   Metodología Entrevistas semi-abiertas y focus groups con grupos de mujeres que hayan tenido partos hospitalarios ( 6 meses o menos) y que hayan participado en actividades que consideren como iniciativas de resignificación con sus cuerpos.    

Abstract:
Nosso trabalho propõe desvendar o corpo feminino, do ponto de vista da mulher protagonista da experiência de ser mãe. Nosso objetivo foi desenredar o estranhamento ocorrido devido às mudanças corpóreas enfrentadas por mulheres durante o período de gestação e pós-parto. Para alcançarmos nossa proposta, entrevistamos mulheres de idades variadas, entre 25 e 45 anos, com envolvimento no meio acadêmico, no âmbito da Universidade Federal de Mato Grosso. Durante o período de um mês, conversamos informalmente com essas mulheres que, em comum, trazem consigo a questão da aceitação do corpo frente às exigências e padronizações organizadas em torno do ideal de perfeição corporal contemporâneo. A partir desses relatos, utilizando aportes da sociologia do cotidiano e estudos sobre o corpo na contemporaneidade em Pelbart e Le Bretton. Após a confrontação dos dados construídos, foi possível levantar uma discussão a cerca do estranhamento sobre o próprio corpo, a mulher mãe e a descoberta do novo, por meio da corporalidade feminina em transformação. Como resultado da pesquisa, propomos apresentar um ensaio fotográfico com imagens desses corpos e suas marcas da maternidade.

Abstract:
Este trabalho apresenta uma discussão sobre violência obstétrica, poder soberano da medicina e a ideia de corpo matável a fim de realizar uma crítica ao modelo hegemônico de assistência ao parto e demonstrar a relação entre o exercício de poder médico e a manifestação de um tipo de verdade, excludente e subalternizante. Na assistência obstétrica hegemônica a parturiente é tida mais como um corpo-grávido com potencialidade de entregar um produto – o bebê – e menos como um sujeito de direito. Apresenta-se como alternativa epistêmica o modelo que emerge do que ficou conhecido no Brasil como Movimento de Humanização do Parto e Nascimento, propondo um modelo de assistência mais dialógico e horizontalizado, liberando experiências de parturição dissidentes e há muito silenciadas, que o parto tecnocrático padronizou. Se podemos compreender, assim como Foucault, o corpo como um instrumento a um só tempo alvo e veículo do biopoder, ou seja, o controle do corpo como dispositivo de civilidade, compreendemos que há certa justificativa moral e civilizatória sobre a medicalização, a nosso ver excessiva, do corpo da mulher. Assim, a experiência de parturição pode ser entendida como um microcosmo dessa potencialidade corpórea – o lócus do poder soberano da biomedicina, mas também como dispositivo profanador, como potência de novas experiências empoderadas de parto. A tentativa de construir outras formas de experiência de parturição vem sendo silenciada pela leitura hegemônica que se utiliza do discurso do risco, da loucura, da impossibilidade e, ainda mais frequentemente, da violência obstétrica e, sob nossa ótica, produziu um conhecimento e prática clínica muito próximo da noção de Agamben de corpo do sacer – insacrificável, contudo matável. Nessa estratégia biopolítica de governo dos seres viventes encontra-se também o dispositivo patriarcal do lugar subalterno da mulher na sociedade. Pensar, junto com Agamben, sobre o corpus como um ser bifronte “portador tanto da sujeição ao poder soberano quanto das liberdades individuas” (AGAMBEN, 2007:130), nos permite compreender o corpo parturiente por, pelo menos, de duas formas distintas: de um lado assujeitado pelas práticas hegemônicas da assistência biomédica; por outro, clamando pela liberdade individual de parir com autonomia. Se, no atual modelo de assistência obstétrica, o lugar da parturiente é o do silêncio, da imobilidade, da subalternidade, a assistência humanizada que se pauta pelo reconhecimento dos sujeitos/pacientes, refaz a tessitura de um corpo que além de biológico é afetivo, compreendendo o corpo como casa dos afetos e tecendo uma experiência de parto mais empoderada, através da recuperação dos aspectos culturais e subjetivos presentes no parto. Surge então um novo olhar sobre o corpo-que-gesta para além da tradicional arena do pudor, apontando, inclusive, para a possibilidade de experiências sexualmente prazerosas, ressaltando a importância do olhar da integralidade para a parturiente.

Abstract:
En esta ponencia reflexionaré acerca del proceso de menopausia, es decir aquel que va desde los preludios del fin de la menstruación a su supresión total. Me enfocaré sobre mi propia experiencia y la de los relatos de mujeres que ido recogiendo respecto de las sensaciones y experiencias  y sentidos que se suceden al momento de confesar o darse cuenta de que a los cuarenta y algo estamos atravesando la perimenopausia: engordamos, ya no adelgazamos con facilidad como antaño, tenemos más sueño, nos sentimos cansadas, tenemos eventuales sofocos, padecemos insomnio, la menstruación aparece y desaparece irregularmente. Esos son algunos de los signos que delatan que hay una frontera que ya no se mueve, que va quedando fija, la que anuncia eso que se presiente pero no se nombra: la llegada de la menopausia, el fin de la menstruación. Esa frontera separa la juventud e incluso la adultez de la vejez. La que separa poco a poco el momento en que podíamos embarazarnos de otro en que eso no será más posible a través del coito, por lo menos. Y cuando esa frontera comienza a dibujarse hay una serie de mandatos sociales, de saberes, de sensaciones sociales e incluso de mitos  que circulan y que eventualmente se hacen carne en las mujeres cuya definición social también comienza a esfumarse junto con la menstruación. Hasta hace no mucho el relato respecto de la menopausia – eso de lo que se habla menos aún que de la menstruación- era unívocamente negativo respecto de la vida y la experiencia de las mujeres, casi como anunciar el fin de la feminidad. En la actualidad, hay discursos contrahegemónicos que connotan la menopausia de una manera bastante más positiva como lo relata Gioconda Belli en una de sus novelas. A desentrañar algunos de estos discursos contrahegemónicos de la menopausia dedico esta ponencia a los fines de vislumbrar fugas posibles y modos de construir la tríada mujer, vejez y sexualidad femeninas mucho más allá de la vergüenza o la muerte simbólica ligada culturalmente a la menopausia.

Abstract:
O objetivo desta pesquisa é analisar a inserção de mulheres em relações poliamoristas, buscando compreender e caracterizar a vivência concreta e cotidiana da prática do poliamor, tendo por base o debate feminista. O movimento feminista foi fundamental para a transformação da família ao defender a liberdade e a igualdade entre os sexos, combatendo todas as formas de discriminação social e lutando pela redefinição do papel da mulher no âmbito público e privado. Estas reivindicações tem levado gradativamente a família a se reorganizar. Na esteira dessas mudanças, o poliamor é uma prática que questiona a monogamia, possibilitando que todos possam criar novas formas de se relacionar, visando interações não-hierárquicas e de cooperação mútua. No poliamor é aceitável amar mais de uma pessoa e manter várias relações íntimas e sexuais, sendo as pessoas abertas e honestas dentro deste relacionamento. Este rompe com a normatividade monogâmica, ruptura que é possibilitada e potencializada pelo avanço da luta feminista, buscando garantir à mulher sua liberdade sexual-afetiva. Porém há críticas vindas principalmente de mulheres militantes que apontam que há reprodução – dentro das relações livres – do padrão machista. Considerando que os pontos norteadores das relações poliamoristas são a ética, igualdade, amor e a compersão e, que o movimento feminista contribuiu para a possibilidade das novas formas de conjugalidades, essa pesquisa se propõe a entender: o que as mulheres buscam no poliamor? Como chegaram até ele? Quais as motivações e os desafios enfrentados? O que muda ao se tornarem poliamoristas? Qual a articulação que se estabelece entre os ideais do “poliamor” e as práticas?

Abstract:
El embarazo es un periodo dentro de la maternidad cuya significación y construcción social está influenciada por discursos y tecnologías que configuran el devenir madre. La mujer embarazada siempre ha sido objeto de control: en la Antigüedad y Edad Media por la religión y la familia (Rousselle, 1989) y en la Modernidad por el Estado y el mercado, a través de la medicina (Foucault, 1996). Tal como lo explica Oakley (1979), tener un bebé es un ejercicio médico en todo sentido, cuyo paroxismo es el parto.   En Chile, según la Organización Mundial de la Salud, la cobertura médica del parto es casi del 100%, con una tasa de cesáreas sobre el 30%, siendo prudencial mantener un índice de apenas un 10% (OMS, 2009, 2011).   Este panorama sugiere el estudio del proceso de medicalización del embarazo en Chile en todas sus expresiones (Sibrian, 2016). En esta ocasión realizaré una genealogía de artefactos médicos que configuran la construcción social del embarazo, determinando prácticas corporales e identidades, tales como la prueba de embarazo, la ecografía y la cesárea.   La pregunta central es cómo estas tecnologías llegaron a convertirse en las mayores constantes del embarazo moderno. El objetivo es poder dar cuenta de su emergencia, consolidación y performatividad, entendiendo ésta última como la capacidad de los discursos [y tecnologías] de convertirse en acciones y transformar el entorno (Austin, 1998).   Para ello se revisarán documentos históricos que den cuenta del surgimiento y auge de estas tecnologías en revistas médicas de Chile del siglo XIX y XX, aplicando un análisis de objetos y materiales culturales (Hodder, 2000). También se realizarán entrevistas a madres de diversas generaciones (80´, 90´ y 2000) sobre el uso e incidencia de estas tecnologías, recurriendo al análisis narrativo (Lieblich y otros, 1998), con el propósito de comprender la performatividad de estas tecnologías, sus constantes y diferencias a través del tiempo. Bibliografía: Austin, J. (1998) Cómo hacer cosas con las palabras.  Barcelona: Paidós; Foucault, M. (1996) La vida de los hombres infames. Buenos Aires: Altamira; Hoder, I. (2000) La hermenéutica y las ciencias sociales. Buenos Aires: Nueva Visión; Lieblich, A., Tuval-Maschiach, R. y Zilber, T. (1998) Narrative Research: reading, Analysis and Interpretatión. Thousand Oaks: Sage; Oakley, A. (1979) Becoming a Mother. New York: Schocken Books; Rousselle, A. (1989) Porneia. Del dominio del cuerpo a la privación de lo sensorial. Barcelona: Península; Sibrian, N. (2016). “El proceso de medicalización en Chile: siglos de posicionamiento y legitimación discursiva”. Relaces, Número 21: 27-38

Abstract:
Trabajo realizado para obtener el titulo Magister linguítica del discurso basadoen la teoria ACD O ECD de Te Van Dick y teoria dela Pragmalinguística tiene una  visión profunda  con una temática como el expresa el autor de la teoria. centraliza un discurso contextualido en los problemas sociológicos de la mujer ente social. la violencia de género contra la mujer refleja la ausencias muy notables  de la conciencia pilar fundamental valores ausentes tales: respeto a la vida, toma de decisiones , respeto a la autonomia cuando la unidad sociológica (pareja) no funciona las consecuencias vialación de los derechos humanos y constitucionales. El tema como les exprese al comenzar la presentación es multidisciplinaria y la separación obedece a razones metologicas y su  delimitación acorde al titulo que aspiraba  y fue aprobada y cuyo acto  de grado sera en julio proximo del año en curso. En resumen la violencia contra la mujer tien dos grandes facetas: violencia intrafamiliar y extra-famliar que tiene una amplitud de gran variedad y macro de antecedentes reseñando las difrentes y variadas estratificaciones sociales y las polifaceticas desigualdades de las todas los estamentos humanos  de la sociedad global. La violencia cotra la mujer tiene una clasificación socio-económica,psicológica, cultural, etnica, racial y otras conocidas en el territorio del discurso que es la agresión verbal, gestualy fisica. La verbal desencadena en la teoria del insulto o teoria de la moral, cuyo origen novedoso se le atribuye a Mexico

Abstract:
Ante las adversidades económicas del Montevideo colonial, cisplatino y después independiente, la profesión de Nodriza se presentó como una posibilidad de sobrevivencia para muchas mujeres blancas, negras, indias y mulatas. También lo fueron mujeres extranjeras u orientales pero que compartían una experiencia en común: el embarazo y algunas la maternidad. El haber dado vida, dejó una marca en sus cuerpos, huellas que condicionaron una forma de ganarse la vida: amamantar niños de otras. El papel de las nodrizas fue fundamental en una sociedad donde, el amamantar a sus propios hijos no estaba de moda dentro de las clases altas, y donde la leche humana era casi el único sustento de vida para el recién nacido. Existe en el Uruguay una gran ausencia historiográfica sobre investigaciones relativas a este grupo social. Igualmente, pueden encontrarse trabajos donde el tema es analizado de forma complementaria pero no central. En el mundo, sin embargo, ha sido más estudiada, aunque siempre desde la micro historia, o desde una historia de excepciones y rarocidades. Desde la teoría de género proponemos vsibilizar y resignificar esta profesión, otorgando identidades y mostrando, dentro de las limitaciones de las fuentes trabajadas,  sus formas de vivir y pensar.    

Abstract:
Las ideas que expongo en esta ponencia son producto de reflexiones colectivas llevadas a cabo en el marco de Actoras de Cambio, una colectiva feminista de Guatemala integrada por mujeres mayas, mestizas y europeas.[1] Están alimentadas de las voces y experiencias de sobrevivientes quienes han vivido en su cuerpo la violación sexual genocida, han logrado romper el silencio y dejar la culpa, contar públicamente su historia para que no le pase a otras, y organizarse entre mujeres para crear condiciones de no repetición en su territorio. Se trata de un intento de teorización sobre la justicia a partir de la vida real de las mujeres mayas, las profundas injusticias vividas y de los procesos sociales concretos que han significado justicia y reparación para ellas. La historia pone de manifiesto una y otra vez que el sistema de justicia es injusto con las mujeres, y aún más con mujeres mayas campesinas sobrevivientes de violación sexual en guerra. El desafío consiste en descentrarnos de esta concepción hegemónica de justicia desarrollada por el estado moderno occidental. La impunidad social e institucional que envuelve sistemáticamente los crímenes sexuales nos obliga a las feministas a un cambio de mirada; un cambio que ponga la vida y el cuerpo de las mujeres en el centro de nuestras propuestas filosóficas y políticas de justicia, y no las normas y procesos de un estado feminicida y colonial. Las reflexiones y caminos emprendidos por Actoras de Cambio junto con mujeres mayas sobrevivientes de violación sexual en guerra en Guatemala que desarrollo a continuación, se constituyen en una pedagogía de lo posible: una pedagogía que integra el sentir de las mujeres en la construcción de caminos complementarios de justicia; una justicia que es reparadora y dignificante; que permite re-habitar el cuerpo, la vida y la comunidad después de la violación sexual genocida desde un nuevo lugar justo, digno y libre, y transformar lo social para erradicar la guerra contra el cuerpo de las mujeres. [1] Véase: <www.actorasdecambio.org.gt>.

Abstract:
A partir de una aproximación cualitativa que intenta comprender desde el género, la clase y la raza, las experiencias del embarazo y parto de mujeres nacionales y extranjeras, y de los equipos de salud que los atienden o que se vinculan con ellas, presentaré aspectos relativos a la relación de saber-ser y poder-hacer que se articula en el ejercicio de acompañamiento de los equipos de salud, en relación a las experiencias de embarazo y parto de mujeres nacionales y extranjeras. Los resultados preliminares que presento, pretenden aportar en la discusión en torno a la comprensión desde una aproximación de la salud-enfermedad del embarazo y el parto, como experiencias medicalizadas, e institucionalizadas; comprender los procesos que constituyen y cambian en la relación saber-poder que se construye o no con las mujeres  en estos contextos. En este marco será interesante compartir las narraciones que se construyen desde un saber-poder médico e institucional, en contraste a un saber-acompañante-no institucional que se construye en un espacio relacional con las mujeres durante el embarazo y en particular en el ejercicio del parto. En este marco será interesante identificar el lugar que se le asigna al conocimiento (formal-formalizado-insitucionalizado) y a la experiencia (vivida- validada-apropiada). La investigación permite observar cómo el parto en particular, cuestiona las lógicas de intervención desde el saber médico y se constituye en oportunidad que posibilita desde el ejercicio y desde la práctica médica, y desde el género, articular propuestas y dinámicas que justifican o cuestionan el lugar del saber-poder médico, institucional develando lógicas y dinámicas que se producen a partir de la experiencia de otro-mujer. Para ello se utilizará un marco de reflexión que permita desde una aproximación interseccional una comprensión más compleja de las realidades que mediadas por el género, la clase, la raza se articulan en torno al cuerpo de las mujeres, en particular en el ejercicio-hacer-práctica del parto y a través del ejercicio médico (medicalizado) en este contexto. Palabras claves: interseccionalidad, embarazo-parto, saber médico, medicalización.

Abstract:
Segundo o Código Penal brasileiro (1940), vulneráveis são todos aqueles que não são capazes de consentir um ato por motivos de idade, deficiência ou enfermidade. A partir de 2009, um novo dispositivo legal é criado no código penal brasileiro a fim de preservar, garantir e proteger os sujeitos tidos como vulneráveis, a saber: o artigo 217-A denominado “Estupro de Vulneráveis”. Sendo assim, com esse texto busco compreender as estratégias que se centram na vitimização e no sofrimento como modos de justificação de acesso aos direitos sexuais e reprodutivos, bem como as disputas, tensões e torções das normativas jurídicas para garantir tais acessos. Para tal, parto de um caso etnográfico de interrupção legal realizado por uma garota com deficiência intelectual de 13 anos idade violenta por seu irmão sem deficiência intelectual de 10 anos. A ideia, então, é colocar em perspectiva a categoria “vulnerável” – já que juridicamente ambos são vulneráveis – e evidenciar tanto as gramáticas emocionais como os dispositivos morais envolvidos no acesso a direitos, sobretudo, quando esses são diretos sexuais e reprodutivos de pessoas com deficiência intelectual.

Abstract:
A partir de duas pesquisas etnográficas realizadas no Nordeste do Brasil, a presente comunicação pretender analisar como se articulam os sentimentos morais desculpa, medo e vergonha em processos cotidianos e situacionais de negociação da visibilidade entre pessoas que ser relacionam afetiva e sexualmente com outras pessoas do mesmo sexo. Para tanto, a comunicação parte de um diálogo aproximativo entre a sociologia das emoções e a sociologia da moralidade, para, assim, discutir os significados ambíguos e ambivalentes que essas categorias analíticas possuem na vida social dos nossos colaboradores. Sob essa ótica de análise, evidencia-se que os sentimentos desculpa, medo e vergonha emergem como sentimento reguladores das condutas morais nas relações cotidianas que os nossos colaboradores estabelecem com si mesmos, com outros os próximos e com a sociedade.

Abstract:
n Chile, la industria sexológica post-90 se desarrolla creando un mercado de prestaciones en sintonía con la creciente liberalización del discurso sobre el sexo, caracterizado por una relación prolífera con los medios de comunicación masivos, que buscaba reposicionar el derecho a la experiencia sexual en un contexto post-dictadura. En esto, el discurso sexológico se conecta con una trasformación cultural y reivindicación feminista que legitima el placer sexual por parte de las mujeres, formulada como un derecho. Sin embargo, los marcos explicativos utilizados desde la psicología, la sexología y la biomedicina en sus prestaciones clínicas, mantienen la valoración de ciertos comportamientos y actitudes sexuales en función de una norma ideal moral, sin situarlas en su relatividad social, sirviendo a reproducir los mandatos culturales de género, como también permitir que compañías farmacéuticas y la industria médica puedan crear un mercado rentable de productos terapéuticos. En el caso de las taxonomías de “trastorno de dolor genito-pélvico/penetración" (como vaginismo, vulvodinia y dispaurenia), se incentiva a las mujeres a buscar estrategias para cumplir con un cuerpo útil al sexo coitocéntrico, justificando que es parte de un repertorio sexual necesario para el placer. En esta línea, la ponencia busca reflexionar respecto al discurso médico sobre las disfunciones sexuales femeninas identificadas por el DSM-V como "trastorno de dolor genito-pélvico/penetración", articulados con el discurso de la sexología de mercado, y su impacto en la subjetivación y corporización de las mujeres diagnosticadas con estas taxonomías, en específico, 12 mujeres diagnosticadas con vaginismo, que ingresaron al circuito de prestaciones ginecológicas, kinesiológicas y psicológicas para tratar su disfunción. Presentaremos las estrategias utilizadas por estas mujeres para encontrar explicaciones a sus experiencias, los discursos interiorizados sobre la funcionalidad del cuerpo y los mandatos del acto sexual, los principales medios desde el cual estos discursos se mediatizan, y finalmente, las tecnologías del sexo creados en la industria desde el cual las mujeres logran (o no) entrenar sus cuerpos para la penetración vaginal. En este recorrido, nos enfrentamos a procesos complejos de subjetivización y corporización que dialogan y pelean contra cuerpos inadaptables al paradigma heteronormativo y coitocéntrico de la sexualidad, modelos que participan en la construcción de la identidad genérica de las mujeres.

Abstract:
A presente comunicação pretender analisar como se articulam acusação, fofoca e injúria entre pessoas que mantém relações de afeto e sexuais com outras pessoas do mesmo sexo. A partir de duas pesquisas etnográficas realizadas no Nordeste do Brasil, procura-se discutir os efeitos que esses sentimentos morais produzem nas negociações cotidianas que essas pessoas estabelecem com si mesmas, com os outros próximos e com a sociedade. A partir dessa perspectiva de análise, em um diálogo aproximativo com a sociologia das emoções e a sociologia da moralidade, tomaremos a acusação como um processo dramático marcado pela tentativa de controle social; a fofoca - ou os seus equivalentes, a “boataria” e o “mexerico” - como uma narrativa dotada de valores morais; e a injúria como um enunciado performativo que produz uma conscientização de si mesmo dissimétrica. Com base nessa proposta, trata-se de evidenciar como esses sentimentos morais constituem práticas cotidianas moldadas pelas normas e crenças coletivas, bem como pelas relações e interações entre os agentes.

Abstract:
Quando se discute a violência de gênero, o corpo torna-se uma referência fundamental, pois a violência física é a mais visível e a que causa mais indignação, embora as mulheres relatem que muitas palavras maltratam mais que um tapa. Os discursos que tratam da igualdade de gênero e todo o processo do surgimento das condições para qualificar as agressões físicas como violência doméstica, assumem e atribuem   novos sentidos e significados ao corpo. A construção de uma narrativa de gênero modifica a maneira como a corporalidade é vivenciada. Gestos e atitudes em relação ao corpo usualmente tidos como naturais tornam-se atitudes de violência principalmente depois da Lei 11340 /96, conhecida como Lei Maria da penha afetando significativamente o aumento do número de denúncias e a entendimento do que deve e pode ser denunciado. As formas geralmente aceitas de agressão estão relacionadas à punição (física ou não) como modo de castigar um comportamento indevido anterior, visto como inadequado. A intenção do estudo é, a partir do relato de mulheres em situação de violência  que prestaram queixa na DEAM- Crato- CE- Brasil, perceber quais são os limites e as marcas toleradas por essas mulheres e quais os significados construídos em torno do corpo considerando a violência entre parceiros íntimos.  

Abstract:
Este texto discute as relações afetivas em sua articulação com as relações de gênero e corpo, a partir do filme Medianeras: a era do amor virtual em Buenos Aires, dirigido por Gustavo Taretto (2011). O filme confronta a solidão de cada dia de Martin e Mariana com uma nova forma de comunicação a partir da imersão na cultura virtual. Autoras como Illouz (2011) e Ivelise Fortim (2007) apontam que há duas tendências opostas em relação à internet: ou as pessoas a romantizam, considerando-a como um espaço livre das falsidades do mundo “real”, ou a demonizam, pois a colocam como um lugar de mentiras e enganos. Aqui, ela será analisada como um lugar que tem determinados significados e, com isso, põe em campo normas e valores de um tipo de relacionamento. Esse é o ponto de partida deste texto: as transformações nas relações contemporâneas e entre elas, as relações afetivas e de gênero. O cinema é entendido aqui como um produto cultural que possibilita interrogar e discutir a vida contemporânea. Os filmes concebidos como artefatos sociais e culturais produzem e recriam significados. Tendo o filme Medianeras: a era do amor virtual em Buenos Aires (TARETTO, 2011) como mote, minha aposta é que ele é produtivo para pensar sobre como o corpo, as relações de gênero, o amor e a sexualidade se expressam na cultura contemporânea.

Abstract:
Mirar en retrospectiva las imágenes pornográficas permite comprender cómo ha cambiado la industria. No obstante, pareciera ser que, de acuerdo con las fórmulas que utiliza la indsutria pornográfica, en realidad ha cambiado poco. Han cambiado sus formas de presentación, sus fórmulas de marketing y, a todas luces, los subgéneros. Pero, en esencia las disposiciones corporales, por ejemplo, casi no han cambiado. Es por ello que resulta interesante hacer una retrospectiva del porno para comprender los modos en que este ha cambiado. En este trabajo se presenta un análisis en retrospectiva de la pornografía, mostrando las primeras imágenes pornográficas y se hace un estudio comparativo de la manera en que se ha representado el cuerpo. Se trata de mostrar que los cuerpos pornográficos del pasado y del presente en realidad siguen siendo casi los mismos. Este recorrido permite pensar el cuerpo desde la indsutria pornográfica. Para lograrlo se utilizan técnicas de investigación cualitativa como la etnografía. En el trabajo se usan fotografías y videos para justificar los argumentos y las ideas principales sobre cómo pensar los cuerpos pornográficos en la historia de la industria hasta llegar al innovador porno 360.

Abstract:
Cuando se habla de las expresiones artísticas nos encontramos una serie de posibilidades en torno a la reflexión de cuestiones de género. Particularmente el arte de bailar propicia un lenguaje lateral a la mera interpretación visual, donde lo que se creé ver corresponde a lo que se supone que se está entendiendo, entre esos dos momentos, lo que se ve y lo que se está entendiendo, existe un sujeto que sirve como puente. El bailarín ayuda a contextualizar la situación, por medio de sus gestos, coreografías y silencios. Cuando se habla se bailarines hombres hay una tendencia en pensar por la orientación sexual de dicha persona, pues debido a los movimientos y actos, se relaciona a lo estético con un género, el femenino, generando así una serie de prejuicios de corte despectivos debido al contexto de México, donde la tolerancia y el respeto a las personas que pertenecen o no a la comunidad LGBTQ se ve mermado, así como lo puntualiza la Encuesta Nacional sobre Discriminación, realizada en el 2010. Esta investigación de corte cualitativo invita a la reflexión desde la teoría de las representaciones sociales, y se centra en identificar los prejuicios creados por el espectador en torno a la imagen del bailarín en relación a su orientación erótica-sentimental, aplicando cuestionarios a un grupo de 100 personas que asistieron a eventos cuya presentación principal eran bailes de folclor, esto en el estado de Tabasco, México. Dentro de las personas encuestadas los datos relevantes hacen mención a que existen prejuicios en torno a la orientación erótica-sentimental de los hombres en tanto la relación de la expresión corporal se identifique como actos femeninos y propios de la mujer, esta relación conlleva a crear una representación sobre la imagen feminizada que ayuda al espectador a entender las causas que influyen a que un hombre forme parte de un ballet, asumiendo que la historia de la infancia y sus preferencias, influyen al deseo y gusto de bailar en el escenario. Queda claro que aproximarse a cuestiones cotidianas, como el baile, la música, el cine o la literatura es encontrarse con subjetividades que contienen una carga simbólica colectiva en cuestiones sobre la sexualidad y las cuestiones de género, también se invita a la reflexión sobre la discriminación y los prejuicios que rodean las bellas artes de un punto de vista poco estudiado como lo es desde el espectador.

Abstract:
El desarrollo y aplicación de la metodología es necesaria para la ciencia, en este caso el de las ciencias sociales. Por lo que se decidió realizar una investigación de enfoque cualitativo, en la cual se utilizan los grupos focales como la herramienta de recolección de información. Por esta razón se pretende demostrar la eficacia del uso de los grupos focales de hombres y mujeres, debido a la interacción directa y presencial con las personas de dichos grupos obteniendo resultados inmediatos a la sensibilidad del individuo. Se pretende comprender mediante los grupos focales la concepción de los individuos a partir de la exposición al morbo sexual, en los cuales se utilizaran objetos, imágenes, acciones o situaciones sociales que se han transformado en representaciones sexuales de la sociedad actual.   En la investigación se plantea el morbo como una representación social que a su vez cambia y produce las dinámicas que lo legitiman. De tal manera observando el modo en el que actúa el morbo y cómo éste alteran las dinámicas del individuo en la sociedad, como lo son las diversas maneras de expresarse ante ciertos individuos, o cómo ciertos alimentos adquieren diferentes connotaciones. Tomando en cuenta las represiones en la sociedad, como lo es el hablar sobre sexualidad y lo explicado con anterioridad ayuda a comprender por qué se da la aparición del morbo. Evidenciando de esta manera el ciclo al cual el morbo pertenece, pues como una hipótesis, se observa la construcción de la representación del imaginario colectivo siendo ésta una manera de expresar esos pensamientos que de alguna manera son reprimidos y manifestados morbosamente. Ahora bien, se debe mantener claridad en la falta de una definición satisfactoria para   trabajar el término de morbo sexual (sin dejar de lado la gran gama de situaciones, pensamientos u objetos que no son parte de esta investigación). Debido a esto se desarrollará una definición de morbo sexual, la cual se plantea a consecuencia a la aplicación de los grupos focales que permiten construir el imaginario de un concepto tan variado como lo es el morbo. Se le invita a la comunidad profesional e investigadora a contribuir en la discusión de este concepto.

Abstract:
En Costa Rica el Estado es consfesional, por lo que además de su construcción patriarcal, misógina, racista y xenófoba, el poder de la institucionalidad católica ejerce violencia sobre todos aquellos cuerpos que no se encuentren hetenormados. Las mujeres y las personas disidentes sexuales se encuentran en condiciones de desventaja que se ven agravadas por otros problemas transversales, como la pobreza, la raza, la funcionalidad o la región del país donde habiten. Pero además, debido al conservadurismo y la legitimación de esos discursos negativos, estas personas enfrentan una serie de emociones como el odio o el miedo, por parte del imaginario que produce la industria cultural y que es reproducido en sociedad. La organización y la visibilización son dos formas en que estos grupos trabajan para enfrentarse a ese sistema, construyendo un activismo que en la actualidad utiliza estrategias artísticas para encarnar esa crítica y para lograr producir imaginarios que potencien las afectividades, los intercambios, la solidaridad y logren crear, a través de la representación de sus experiencias y sus afectividades, emociones más alegres y más potentes, más productivas. A partir del año 2007, diversas colectivas feministas y Lgtbi por un lado, y artivistas independientes por el otro, comenzaron a trabajar con estrategias políticas directas, acciones, en las que colocan sus propios cuerpos en el espacio público, para intervenir, incomodar y llamar la atención sobre la condición de vulnerabilidad y las estrategias de resistencia que poseen esas colectividades. Esos cuerpos salen al espacio publico para ocuparlo y para transformarlo en un espacio de afectividad. Esta memoria pretende conformar un repertorio de las practicas políticas, de autorepresentación que estas colectivas han utilizado: el grafitti, la imagen gráfica, la presencia en redes sociales y las acciones callejeras. Todas son practicas corporales que parten de la experiencia y que integran las practicas artísticas a la vida cotidiana. Es así como estos grupos comienzan a refrescar el panorama del activismo político y del campo visual, a través de enunciar problemáticas colectivas como los femicidios, las violaciones, la menstruación consiente, el acoso callejero, los roles de género, la diversidad sexual o la autonomía sobre el propio cuerpo; pero no desde una propuesta teórica, sino de la praxis y de la reflexión. Al colocar el espacio de la diferencia en la esfera pública se busca la legitimación y visibilización de todos los cuerpos, mediante la deconstrucción de estereotipos, la denuncia de la exclusión y la violencia, y la elaboración ritualizada de experiencias sanadoras y reivindicadoras hacia esas corporalidades.

Abstract:
El concepto de ingobernabilidad ha sido operacionalizado en programas y modelos de intervención que se utilizan en el tratamiento de situaciones de drogo y co dependencia. El programa principal, en el que se inicia el empleo de dicho concepto es el de los 12 pasos promovido y difundido por Alcohólicos Anónimos (AA). Hemos encontrado referentes empíricos, que muestran una definición ambigua, en la literatura de AA, por ejemplo en el Gran Libro; así como en una diversidad de blog´s, foros y grupos en Internet en los cuales se dan indicaciones y pautas para identificar la ingobernabilidad. La utilización empírica tan extendida, apoyada desde el anonimato de profesionales que forman parte de estos grupos, tiene lugar debido a que el punto de partida para la recuperación promovido por AA es que la persona reconozca y se auto-defina como ingobernable. De esta manera, se considera que para que el tratamiento tenga el éxito deseado, lo ideal es que la persona confiese su supuesta enfermedad o anormalidad. Esto generaría un encierro-enclaustramiento, primero, por estar contenido en un espacio físico; segundo, por reconocerse dominado por su propia ingobernabilidad. Por ello nuestra presentación tiene como objetivo: analizar el papel de la confesión en nuestra sociedad pero sobre todo en el proceso de “sanación” promovido por los grupos AA. Para lograr dicho objetivo en primer lugar presentaremos el concepto de ingobernabilidad y confesión desarrollado por Foucault; así como avances de análisis de entrevistas realizadas a personas que han estado en Casa de Desintoxicación. Finalmente señalamos que la metodología utilizada en esta investigación ha sido la cualitativa mediante el desarrollo de las técnicas de observación participante en una Casa de Desintoxicación para mujeres así como la entrevista a profundidad a personas que han estado internados en Casas de Desintoxicación ubicadas en el Área Metropolitana de Monterrey, México.  

Abstract:
A partir de un primer ensayo de seminario electivo que habilitamos durante el segundo semestre de 2016 en la carrera de Trabajo Social, de la Universidad Nacional de Rosario, denominado “Cuerpos, política, trabajo, emoción y arte en las intervenciones en lo social” sistematizamos algunas reflexiones con miras a pensar nuevas cartografías y coordenadas que nos posibilita el entrenamiento y el registro de los cuerpos. Las líneas de nuestras reflexiones tienen como coordenadas los “cuerpos situados”, la “escritura situada”, los “conocimientos situados”, las “intervenciones situadas” que, de algún modo, los concebimos como movimientos tensionales y también decoloniales del enseñar y aprender en las Ciencias Sociales, del investigar y también acerca del intervenir en la realidad social. ¿Cómo decolonizar la moderna concepción occidental de que el cuerpo es antónimo del alma y de las emociones?, ¿de qué forma trabajar por la “y” en una cultura que disocia y dicotomiza cuerpo-mente; pensamiento-sentimiento?, ¿cómo destrabar los procesos obstaculizadores emanados de la jerarquización del saber académico por sobre los otros saberes también tan necesarios y justos para la vida?, ¿es suficiente la mera crítica al dualismo?, ¿o necesitamos “poner el cuerpo” para desentrañar y desmontar el cúmulo de mutilaciones operadas en la dialéctica del cuerpo del conocimento-conocimiento del cuerpo?, ¿cómo crear nuevas metáforas y otras cartografías que nos posibilite formas diversas de vivir y habitar nuestra corporalidad?, ¿cómo desentrañar desde el cuerpo los “entres”, es decir, las dimensiones tensionales como dimensiones de potencia, de movimiento, de humanización?, ¿cómo enseñar y aprender para habitar cartografías del orden de lo tensional y de lo conflictivo; sin que ello nos sumerja en procesos angustiantes de frustración, y sí de movimientos vitales? Entendemos que un peldaño para cartografiar en esta dirección es sensibilizarnos a la multidimensionalidad de nuestra experiencia corporal e intentando comprender su vinculo con los discursos sobre el cuerpo. Reconocemos que existen dimensiones de la corporalidad que, más que partes, son versiones de focalizar la experiencia que tenemos como seres corpóreos. ¿Cómo desentrañar esas visiones pretendidamente totalizantes tan caras a la modernidad y asumir que nuestras miradas son parciales, finitas, limitadas; sin que ello niegue la objevidad (parcial y situada)? Como investigadorxs comprometidxs con los tiempos que vivimos, asumimos que reconocer nuestra limitación en el proceso de investigación amplía nuestra potencia y, al contrario, negar y renegar dicha limitación, no hace más que aumentar nuestra prepotencia. Y mientras nos empecinemos en sostener esta “prepotencia” no hacemos más que sesgar el conocimiento con miradas en complicidad con actitudes que, en lugar de buscar la verdad, no hacen más que perpetuar y reforzar el poder. Entonces, nuestra apuesta es desentrañar estos procesos para así ir decolonizando el saber y el poder de los modos de enseñar y aprender; y también de investigar, asumiendo que lo hacemos desde un cuerpo.  

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Se propone un trabajo que trata sobre la manera en que desde la sociología de Georg Simmel, específicamente su concepto de sociabilidad, es posible pensar las relaciones sociales desde ámbitos no mediados por el lenguaje ni el poder. Esto conduce a comprender el papel de las emociones y los sentimientos en dichas relaciones como una de las disímiles formas homeostásicas que la cultura humana deriva de los procesos orgánicos de homeóstasis natural. Las fuentes teóricas de las que se parte son la sociología simemeliana, la propuesta neurobiológica sobre las emociones y los sentimientos de Antonio Damasio y los postulados fenomenológicos y sistémicos de la teoría de la comunicación. El objetivo es realizar una demostración conceptual que permita articular estas tres fuentes teóricas para dar a la luz un modelo teórico-metodológico de análisis de las relaciones y prácticas socioculturales cuando éstas no están mediadas por el poder.

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Hoy en día, se afirma la idea de un sujeto y de una subjetividad capaz de tomar en cuenta las diferencias culturales y de género. Como así también de incorporar analíticamente los procesos de subjetivación situados, las relaciones complejas con la tecnociencia, asi como la capacidad contextual de reflexividad personal, de responder individualmente a los cambios e incertidumbres sociales, la capacidad de resistencia y de creatividad. En esto contexto, las emociones se afirman como un objeto de análisis importante en la sociología y en la construcción social de la subjectividad. Esta presentación es una investigación teorica de las conexione entre la construcción de la subjectividad y la importancia social de las emociones en el contexto de “giro afectivo” (Affective Turn) y de la emocionalización de la vida social y de las ciencias sociales. El giro afectivo esta fundado sobre una reflexión que combina estudios feministas, materialismo, posestructuralismo, la obra de Deleuze, la filosofía de Spinoza y el interes en las capacidades del cuerpo para afectar y ser afectado. Esta es una investigacion sobre la subjectividad differente de la sociologia de las emociones, fundada sobre las prácticas sociales y para la interpretación cultural de la subjetividad. Las emociones y la afectividad son un tema claramente político en la interpretación de la subjetividad, en la emergencia de una ontología que conecte social y natural, cognitivo y cuerpo, racionalidad y sensibilidad. Esta presentación discute las implicaciones teoréticas y epistemológicas de este debate.

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Desde el comienzo de su producción teórica, León Rozitchner le otorgó a la afectividad un lugar central en su filosofía. Si bien esta problemática se encuentra ya ampliamente desarrollada en su tesis doctoral sobre Max Scheler (1960), es en su libro sobre Freud (1972) donde Rozitchner condensa este movimiento de su pensamiento al enunciar que "el sujeto es núcleo de verdad histórica". Con dicha afirmación el filósofo argentino señala que en lo más profundo de cada uno se produce una verdad sensible relativa al mundo y a los otros. Es el silencioso comercio con los hombres, la naturaleza y las cosas el que hace del cuerpo el lugar de la elaboración de una afectividad; el lugar de la elaboración de un saber que cada uno portará como índice de su inserción histórica en el mundo. Las condiciones del pensar, señala Rozitchner, son siempre las condiciones del descubrimiento de un obstáculo frente al que imponer esa coherencia sensible que cada uno encarna. Se piensa con el cuerpo y contra obstáculos históricos. Se trata de un trabajoso ejercicio mediante el que la propia afectividad busca ser prolongada en el mundo.  El pensamiento de Rozitchner se encontró siempre inserto en las problemáticas de su presente político. La nación material, con sus conflictos sociales, fue el verdadero punto de partida de su filosofía. La nación es entendida por Rozitchner como un límite terrestre que delimita formas del pensamiento. Por eso es que, sostiene, no hay pensamiento político sin que el cuerpo busque prolongarse en ese otro cuerpo común al que llamamos nación. Fue la distancia entre la realidad sentida y la realidad representada la que, desde comienzos de los años cincuenta, puso en movimiento su escritura. Fueron los obstáculos advertidos en la vida política compartida los que motorizaron sus indagaciones, los que dispararon los problemas teóricos que harían de su pluma, con el paso del tiempo, una de las más productivas del siglo veinte argentino. La emoción vivida fue, para Rozitchner, el índice de verdad a partir del que desarrolló su pensamiento. La humillación, la soledad, la angustia, fueron verdaderos índices a partir de los que Rozitchner logró posicionarse política y socialmente frente a situaciones históricas específicas. En la presente ponencia desarrollaremos dos de sus intervenciones más potentes en las que el enlazamiento de afectividad y política se expresa en toda su contundencia. Por un lado, su libro escrito sobre Malvinas durante el desarrollo de la guerra; por el otro, su intervención en el debate No Matarás, relativo al lugar histórico de la violencia política de los años setenta. En ambos trabajos la afectividad histórica aparece como el punto de partida y de llegada de su pensamiento político.

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Construcción social del significado en la cotidianidad; emociones, prácticas y saberes. Fátima Flores[1]  En esta ponencia se expondrán las dimensiones subjetivas y objetivas que delimitan la construcción social del significado partiendo de la experiencia vivida de personas que habitan en contextos de vulnerabilidad social y emocional  en una zona costera de Yucatán en México. Partimos de que los entramados subjetivos tienen un grado de importancia para el sujeto que son prácticamente consensuados a lo largo de la experiencia de vida, transformando ese proceso subjetivo en la verdad del sujeto inmerso en su cultura, en otras palabras, los objetos de la experiencia, corresponden a los objetos del entendimiento y,  es ahí cuando se unifica el conocimiento y la experiencia, haciendo una conjunción arraigada en los intersticios de la propia subjetividad. La subjetividad y singularidad desde la psicología cultural, son dos procesos que se construyen en paralelo hasta trastocarse y fundirse en la unicidad del sujeto, haciendo un recorrido de dentro para fuera y de fuera para dentro del contexto en el que las personas crecen y de desarrollan. De ahí que la subjetividad no sea solo una construcción individual sino y sobre todo una experiencia social que se recorre a través del cuerpo en relación. Se requiere por lo tanto, transitar del individuo o sujeto parlante  al contexto referencial de su contexto social y viceversa,  la  interpretación que hace de su experiencia no es solo un eco de lo social o del discurso que circula en las voces que lo circundan, su vivencia del mundo no es anónima, se inscribe en su cuerpo y depende de su transitar en la historia y estos elementos los hacemos cruciales para comprender lo que ocurre en el mundo simbólico de hombres y mujeres desde esa Otredad. Nuestro método por lo tanto,  apunta a intentar captar todas aquéllas resonancias subjetivas de  los significados que las personas construyen desde su discurso y experiencia, lo  que constituye su bagaje representacional y a través del cual también le dan sentido a su experiencia vivida. Demostraremos a través de resultados de investigación aplicada el  lugar que ese significado ocupa en la construcción subjetiva de hombres y mujeres generando sentido de bienestar o malestar en sus contextos de interacción.     [1] Investigadora Titular de Tiempo Completo en el Centro Peninsular en Humanidades y en Ciencias Sociales (CEPHCIS)  Sede Foránea. UNAM. Mérida, Yuc. México.  

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Neurosociologia: Nuevo campo para conocer el por qué de la conducta humana en sociedad Palabras claves: Neurosociologia, Conducta social, Estructuras cerebrales, Percepción,  Interacción social  La Neurosociología es una disciplina emergente dentro del campo de las neurociencias sociales, cuya base teórica desde la Sociología moderna, fue desarrollada por el sociólogo norteamericano Warren  TenHouten en 1972, la misma se integra, desde una perspectiva científico social, a la biología, la psicología y la sociología, siendo algunos de sus objetivos la interpretación de los procesos biológicos y sus interacciones con la conducta social. Se explica desde e l funcionamiento biológico que tiene el cerebro humano y su relación con el comportamiento en sociedad, podemos decir que es el estudio interdisciplinario de los procesos neurobiológicos que nos permiten interactuar con el mundo social TenHouten, investigo diferencias culturales en la utilización de los hemisferios cerebrales en los aborígenes australianos y los niños euro-australianos. Su trabajo empírico ha demostrado importantes vínculos entre la cultura y las formas de convivir en el mundo, es decir, cómo la cultura y el entorno social pueden afectar a las estructuras cerebrales y estas a su pensamiento, en su forma de actuar y percibir el mundo. El proceso que conduce a un comportamiento social comienza a partir de la percepción de un estimulo de relevancia y requiere la intervención de varias áreas del cerebro que interactúan en conjunto, como también el estado emocional que presenta, cuando procesa la información. La percepción de los estímulos sociales, sigue el procesamiento de sus características, atreves de mecanismos de percepción, reconocimiento y medición de los mismos estímulos, dando la información necesaria para crear una representación social del medio ambiente. Para la percepción social, la cognición social y el comportamiento social, algunas regiones del cerebro tienen que trabajar interconectadas, por ejemplo el lóbulo temporal, tienen que interactuar, con otras áreas del cerebro como la amígdala, la corteza prefrontal, que ayuda para la conducta social Dentro de un enfoque estructural-funcionalista, el análisis neurosociologico toma la función neuronal y la vida mental del individuo en sociedad como un nivel de realidad, requiriendo un micronivel de análisis, desde las moléculas a las culturas. Lo que se busca es interpretar el hecho social desde la función cognitiva cerebral y emocional, y estudiar las proyecciones en la conducta individual y colectiva. Para poder interpretar ciertos hechos o conductas sociales, es necesario poder inferir, lo que piensan, sienten y  actúan  las personas; en estos últimos años,  se descubrió, que existen ciertos grupos de células especiales en el cerebro denominadas neuronas espejo que nos permiten lograr entender a los demás. Estas células nos vinculan entre nosotros, desde el punto de vista mental y emocional.

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  Epistemopolis. El uso del cuerpo como tabla de escritura. Resumen. Los acercamientos que hay del saber al saber corren una riesgo en la escritura y de trazo significante, positivisar el recorrido teórico y el campo de la experiencia. Positivisar, en este breve recorrido equivale a darle una posición privilegiada de verdad a algo que no lo tiene, no quiero decir que no lo intente, sólo puntualizó, la verdad puesta como totalizante o totalizadora corre el riesgo de la no inclusión de otros acercamientos a la verdad, y la verdad toda con mayúscula, sólo se sostiene desde los mitos, de origen o de muerte. Epistemopolis sostiene una relación bilateral entre la polis como elemento totalitario y la episteme como una forma moral[1] que renuncia a la pregunta por nada, por el vacío y por el sin-sentido. Esa relación bilateral, es relación porqué ambos espacios se atraen como roedores y es bilateral porqué resulta esencial la presencia del gobierno significante del que ambos se benefician. El saber tiene gobierno y la politización tiene el mapa, el recorrido, las trincheras y la verdad a su servicio, ¿Acaso no se les llama a esos colaboradores de intelecto y de mano de obra servidores y empleados, capital o recurso humano?, ¿Estaríamos siendo imprudentes ahora si invertimos el término servicio o empleo por el de prostitución o cosificación? La prostitución y el uso de la mano de obra, (escúchese mano de obra como una extensión del cuerpo y ya no de lo humano racional) traen arrastrando significantes de exclusión, de abuso y de represión, y habrá que recordar que la historia por más que se maquille no alcanza a escamotear la división y el atropello epistemopolítico. Si nos reservamos el significante cosa el final, podemos trazar un puente Foucaultiano, hay una politización del cuerpo y de sus prácticas (ya Marx anunciaba su sospechosismo sobre la existencia de la libertad), y por tanto eso de la pertenencia del cuerpo habrá que ver quienes se la agencian. La mano de obra es una forma convencional del alquiler del cuerpo, y en esas circunstancias de alquiler, la prostitución tiene muchos cruces[2], el que alquila se pone en el lugar amo, pretencioso de su libertad de disponer del otro, libertad encubierta pues necesita usar, y el que se alquila, entrega su lugar como sujeto[3] para poner su cuerpo a expensas del otro, por unas horas ese cuerpo no le pertenece.     [1] Moral aquí aparece como una dicotomía que cierra las posibilidades que hay fuera y dentro del uno y el otro como equivalentes en tanto mantienen una relación univoca de provocación. Pensemos el perfeccionamiento que a través de la historia se ha confabulado entre el bien y el mal, más que ajenos aparecen polarizados, uno anuncia y el otro responde, todo en una operación lineal. [2] Prostitución se piensa desde una relación de uso del cuerpo, en donde el cuerpo se alquila como una anulación del sujeto, es el cuerpo el que queda a merced del otro. [3] Sujeto social.  

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El panorama sociodemográfico global presenta una transición sin precedentes: los pueblos están envejeciendo de manera dramática. Mientras que en los países ricos se debe principalmente al aumento de la esperanza de vida, en Latinoamérica se suma la disminución de la mortalidad (OMS, 2015) como parte de la transición epidemiológica que implica que las enfermedades infecciosas dejaron su lugar a las crónicas como la principal preocupación de salud en el mundo, principalmente en personas adultas mayores. Se prevé que en México, Colombia y Chile las personas de 65 y más años alcancen una representación del 14% en 25 años (González Pérez, et al., 2011), mientras que en Brasil el incremento del 10 al 20% tendrá lugar en 20 años (OMS, 2015). En comparación, Francia tuvo 150 años para adaptarse a ese incremento. No obstante, la mayoría de los abordajes son epidemiológicos y enfatizan el desarrollo de soluciones en política social y económica, poniendo el foco en la atención de la salud. Cobra relevancia ahondar en los procesos sociohistóricos que han dado forma a la vejez misma, que heredó sus significados de condiciones de vida distintas a las actuales y difícilmente replicables Latinoamérica, incluyendo aquellas relacionadas con el retiro. Se pretende analizar el panorama social contemporáneo, caracterizado por una vejez cada vez más heterogénea y que se desenvuelve en una sociedad de consumo dirigida principalmente a los jóvenes con un fuerte énfasis sobre el cuerpo y, por otro lado, por la necesidad de cuestionar la relación entre envejecimiento y los significados sobre deterioro biológico, pasividad y dependencia, precipitando la emergencia de modelos más agénticos de vejez. El enfoque teórico es fenomenológico, enraizado en Alfred Schutz, sumando los desarrollos que Maurice Merleau-Ponty propuso sobre el cuerpo como punto de partida para la experiencia, corporeizada, que opera como condición de la interacción social. El estudio pretende dar cabida a las voces en primera persona de lo que significa tener un cuerpo envejecido para poder dar cuenta de los escenarios de significación y socialización en los que esas experiencias se desenvuelven, así como las posibilidades que ofrecen para contener las maneras de estar en el mundo.  Opera el interés por desentrañar el sentido común en el que tiene lugar esa experiencia sobre el cuerpo y dar cuenta de las condiciones que lo propician; en particular sobre cómo el posible deterioro del cuerpo impacta en la manera de experimentar el mundo. -  OMS (2015) World Report on Ageing and Health. - González Pérez, et al. (2011) Envejecimiento demográfico, condiciones sociales y mortalidad del adulto mayor en México. En Flores Villavicencio, Vega López, & González Pérez (coords.), Condiciones sociales y calidad de vida en el adulto mayor: Experiencias de México, Chile y Colombia: Universidad de Guadalajara.

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Las peleas, los insultos, las burlas, los golpes, los prejuicios, la estigmatización, todo pasa por el cuerpo. Así como el conflicto es inherente a las relaciones humanas, no podemos dejar de pensar que gran parte de los mismos toman lugar en la corporalidad de los jóvenes. El cuerpo es el lugar donde se encarna la conflictividad. Es allí donde se tejen múltiples subjetividades, "lo social se encarna en el cuerpo" (Kaplan, 2013). Resulta de interés también, retomar la idea de que “...los estudios sobre el cuerpo y la subjetividad suelen ir juntos en el intento por superar las concepciones dualistas de la modernidad” (Bravin, 2013, p. 266). De modo que el cuerpo es además una experiencia subjetiva donde se tensionan el ser un cuerpo-poseer un cuerpo. (Le Breton, 2002) Es por todo ello que cobra vital relevancia abordar las dimensiones emocionales, socio-psíquicas y corporales de la subjetividad en la dinámica de las interacciones en la escuela  a la hora de intentar comprender las relaciones sociales que en ella tienen lugar. Pero para lograr este acercamiento, debemos primero poner en claro lo que entendemos por cuerpo. Nos focalizamos desde esta línea investigativa, en la idea de la  corporalidad como una construcción social. Entendemos al cuerpo no como un ente biológico exclusivamente, ni tampoco como una propiedad del sujeto que lo separa y diferencia de la sociedad, sino más bien desde una perspectiva que engloba en él aspectos sociales. Siguiendo a autores como David Le Breton, Norbert Elias y Erving Goffman, entre otros que iremos desarrollando a lo largo de este escrito, veremos al cuerpo ya no como una frontera que separa al hombre de su entorno, sino como un mediador entre el individuo y la sociedad. Para sostener entonces la hipótesis de que los vínculos entre los estudiantes están mediados por el cuerpo, resulta de interés retomar cuáles son, según los propios jóvenes, las causas de discriminación o las burlas que dan inicio, en muchos casos, a situaciones de violencia física. Intentaremos para ello retomar la voz de los estudiantes, que fueron recogidas a través de cuatro entrevistas focales realizadas a jóvenes de 3er y 6to año de dos escuelas del partido de La Matanza y de otras dos escuelas de la localidad de Los Hornos, en las afueras de la ciudad de La Plata, Buenos Aires, Argentina. También se recogerán entrevistas realizadas a jóvenes de 5to año de las últimas dos escuelas mencionadas.  

Abstract:
Los estudios sobre el cuerpo y los afectos han mostrado el papel que juegan estos en la constitución de ordenamientos sociales e identitarios de diversa índole (sexo-genéricos, de clase, religiosos, nacionales, etc.). Sin embargo, también han develado los numerosos retos teórico-metodológicos que, como investigadores, nos plantean este tipo de problemáticas. Uno, particularmente acuciante, tiene que ver con los modos en que aprendemos a utilizar el cuerpo perceptiva, sensorial y técnicamente  –en relación a un grupo de referencia y en contextos específicos. En ese sentido, los estudios sobre el cuerpo y la afectividad requieren echar mano de los debates recientes que hay sobre socialización, a fin de extraer ciertos claves analíticas que hagan hincapié en el vínculo entre cuerpo sintiente, lazos afectivos y procesos de socialización. En esta ponencia muestro cómo la sociología disposicional encabezada por Pierre Bourdieu -y que continúa en las investigaciones recientes de Loïc  Wacquant y Bernard Lahire- ofrece una salida para encarar este problema, en tanto se ocupa de  los modos en que se adquieren disposiciones en contextos específicos de acción.  Esta sociología parte de una categoría clave: el habitus, entendido como un conjunto de disposiciones a percibir, actuar y juzgar que ha sido adquirido durante los procesos de socialización  por los que atraviesa un individuo. En ese sentido, los debates de dicha tradición se articulan  a partir de dos ejes principales: a. el cuerpo (el habitus es un modelo de acción corporal que pretende diluir duplas como mente/cuerpo y razón/emoción); y b. los procesos de socialización (en tanto, es adquirido). Así, más allá de las diferencias entre los autores mencionados, es posible identificar  estrategias teórico-metodológicas que den cuenta del vínculo cuerpo-afectividad-socialización. En particular, me refiero a la socialización cuerpo a cuerpo de P. Bourdieu, la etnografía carnal de L. Wacquant y la reconstrucción de matrices de socialización de las que habla B. Lahire. De ahí que esta ponencia esté dividida en tres apartados. En el primero, doy cuenta de la importancia de examinar el vínculo entre cuerpo, afectividad y socialización, pues se trata de un problema pertinente para los estudios recientes sobre cuerpo y afectos. En el segundo, doy cuenta de los dos ejes que articulan los debates recientes de la sociología disposicional a partir de las obras de Pierre Bourdieu, Loic Wacquant y Bernard Lahire. Y por último, examino críticamente las estrategias teórico-metodológicas de cada uno de ellos, a fin de robustecer un entramado que en el marco de los procesos socializadores haga hincapié en la consideración del cuerpo sintiente y los lazos afectivos y sea útil para los estudios recientes sobre el cuerpo y la afectividad.

Abstract:
            La intención de este trabajo es plantear la productividad, para la investigación social de los cuerpos y las emociones, de un abordaje que tenga por ejes a las nociones de "técnica" y "estética". Así, se sostendrá una discusión atinente a aquello que bourdieuanamente cabe entender como el modus operandi puesto en juego en el proceso de producción de conocimiento sociológico. Y la referencia a este autor no es casual, pues su propuesta teórica constituye uno de los pilares en lo que se sostendrá nuestro argumento. Autor que será puesto en diálogo con la concepción de teoría crítica de la sociedad elaborada por la "primera generación" de la Escuela de Frankfurt, dando esto lugar a una perspectiva que cabe denominar: "teoría crítica reflexiva". Sobre esta base, entonces, se buscará reproblematizar el concepto de "prácticas corporales". Por un lado, como instancia clave de una ruptura epistemológica (frente a la noción de "actividad física") que posibilita construir a los cuerpos como objeto de estudio específicamente sociológico. Y, por el otro, como aquellas prácticas que entrañan un uso reglado cuya especificidad (frente a otro tipo de prácticas, como las sociales o las culturales) es producir una corporalidad. Planteo que implica volver sobre la clásica noción de “técnicas corporales” de Marcel Mauss, con vistas a resignificarla.             Como complemento de lo anterior, se plantea un abordaje "estético" de los cuerpos, pero no entendiéndolo en su moderno significado de "teoría del arte", sino en su más clásica acepción de una problematización de la percepción, de la configuración sensible y su división. En definitiva, se problematizará cómo los modos de visión y división de lo social constituyen en una instancia clave de la producción de una determinada corporalidad, no sólo al generar la "distinción" entre cuerpos legítimos e ilegítimos, sino incluso al dar lugar a esa división más fundamental que escinde aquello que entendemos como propio de los cuerpos de lo ajeno a éstos, lo "no-corporal". Es aquí que el dualismo cartesiano (aun cuando actualmente es cuestionado por diversas vertientes de la sociología de los cuerpos) pareciera seguir cumpliendo una función configurante de las percepciones y, consecuentemente, de la corporalidad así producida.             Todo esto como parte de una propuesta más amplia que, a partir de la caracterización de los mecanismos productores de las corporalidades hoy dominantes, sea capaz de "hacerlos saltar por los aires". En definitiva, como instancia de un esfuerzo por elaborar una crítica corporal de lo político.

Abstract:
La ponencia forma parte de una investigación más amplia, “Cuerpos y subjetividades. Itinerarios corporales transculturales”, cuyo objetivo es describir los significados contemporáneos del cuerpo en tres contextos culturales distintos (México, España y Argentina) y explorar los cambios en los significados atribuidos al cuerpo por parte de hombres y mujeres en contextos urbanos de los tres países mencionados. En este caso, la ponencia presenta exclusivamente los resultados correspondientes a las mujeres de la Ciudad de México. Los objetivos del trabajo son los siguientes: describir la autopercepción corporal de las mujeres; identificar las relaciones entre cuerpo y emociones a partir de los discursos de las mujeres, y explorar las experiencias corporales de la sexualidad y el género en las mujeres. La investigación es de corte cualitativo y se basa en la aplicación de historias orales temáticas: no se busca una muestra representativa ni extrapolable; únicamente pretendemos acercarnos a los discursos que sobre el cuerpo (y por tanto, sobre sí mismas) expresan las mujeres. En total se trabajó con 8 mujeres, agrupadas en cuatro grupos de edad: de 18 a 30 años, de 31 a 50 años de 51 a 65 años y de más de 65 años. Los conceptos básicos en torno a los que se articula la propuesta son cuerpo, corporalidad, experiencia, género y temporalidad.   La ponencia se estructura en tres grandes partes: en un primer momento se presentan algunas  relaciones teórico-conceptuales entre el cuerpo, el sexo y el género; en un segundo momento se presentan los resultados de la investigación, centrados en la relación entre la autopercepción corporal y la identidad de género de las mujeres con las que se trabajó; por último, a modo de cierre, se exponen algunas ideas en torno a la performatividad del cuerpo.

Abstract:
De forma recorrente, as práticas afetivo-sexuais de pessoas sexodiversas encontram dispositivos de ‘privação sensorial’ – para exercerem suas afetuosidades, tais pessoas veem a necessidade quase que compulsória de serem detentoras de espaços privados, afim de que tais práticas não sejam moralizadas ou desumanizadas perante um público conservador.  O tom de escárnio e descaso impera sobre a corporeidade que se demonstra tangente à linha padrão-convenional, quer seja o corpo branco, hetero, cis, católico, magro e rico. O tempo presente evidencia recorrentes retrocessos à dignidade humana e neste contexto, percebe-se a vulnerabilidade da população LGBT ao se declarar involuntariamente subversivos aos princípios sociais hegemônicos de gênero e sexualidades. O seguinte trabalho se propõe a expor e tensionar, a partir de impensados construtos sociais, a intencionalidade do gosto, os estigmas atribuídos a determinados corpos e ao fim, investigar como se dão as práticas sexuais de pessoas LGBT em Brasília dentro de uma perspectiva na qual a cidade e o seu usufruto estão inequivocamente destinados a conceitos corpóreos não-marginalizados; o fomento desse estudo em perspectiva nasce de um olhar mais sensível em perceber que a urbe tem suas demarcações, rotinas, cultura e demandas que por vezes delineiam um evitamento social e moral de alguns sujeitos que são lidos pelas lentes moralizantes como corpos afetados; tal análise visa ser um mapeador de como a sexualidade de corpos desacrceditados,também considerados abjetos, dando enfoque ao de travestis e transexuais, lésbicas e gays, resiste aos dispositivos econômicos, sociais, culturais e religiosos, que trazem uma margem bastante definida de ‘onde’, ‘como’ e ‘quando’ um LGBT pode exercer o seu direito à cidade. O projeto em questão defende que tal panorama não pode estar isento de indicadores de raça e de classe, por se entender que tais norteadores são imprescindíveis na avaliação do sujeito em voga, bem como são indicativos de posturas, passabilidades e prerrogativas, perante um contexto social. Palavras chave: Sexualidade; estigmas; corpos abjetos; privação; direito à cidade.

Abstract:
El interes de nuestro trabajo radica en analizar los afectos como un elemento que juega un rol central en la estructuración de las relaciones sociales, tal como estuvo contenida desde el inicio de la reflexión sociológica en abordajes clásicos como los de Durkheim y Simmel. Los vínculos afectivos que buscamos caracterizar son aquellos que involucran a las personas trans, esto es, quienes vivencian un género autopercibido que no se corresponde con el sexo asignado al nacer (independientemente de tratamientos médicos o intervenciones quirúrgicas). A partir de los comentarios de un grupo de mujeres trans en General Roca - Fiske Menuco, durante el casamiento de una de ellas (el primero en la región) en los que compartian la ridiculización, la sospecha, la intimidación y las condenas sociales por las que habían tenido que pasar, es que comenzamos a reflexionar sobre la agresión emocional que viven en lo cotidiano en relación con sus elecciones amorosas. Agresión que se extiende hacia sus parejas, quienes eligen desear cuerpos situados en el margen de lo establecido, clasificados y relacionados con lo “ilegitimo” por ser considerados visiblemente raros, extraños, deformes. Como resumía una mujer trans “... el tema de la visibilización de las parejas de las chicas trans es un tema, porque hay una estigmatización terrible y bueno... muy pocos corajudos!” Si bien el comentario fue hecho en tono jocoso, creemos que podemos ir mas allá de la anécdota y reconocer la relevancia de problematizar la deseabilidad de estos cuerpos que quedan relegados a la invisibilidad por habitar los márgenes del género, por fuera del orden legítimo del deseo, de los vínculos y los afectos plausibles de ser reconocidos. Nos interesa comenzar un recorrido que nos permita abordar teóricamente y poner en relación los cuerpos, placeres y afectividades trans con el orden jerárquico de los géneros y las sexualidades. Entendemos que partiendo de la idea de orden/desorden, podemos diferenciar diversos tipos de órdenes y relaciones internas a los mismos. Lo que buscamos destacar es cómo la descripción de un orden tiene también un fin aleccionador y contrastante, en el que las jerarquías se expresan en una forma de ocupar determinadas categorías o posiciones dentro de una estructura que distingue de mayor a menor prestigio y reconocimiento. La propuesta de trabajo formulada aquí es parte de una investigación más general (“Perspectivas teóricas sobre modernidad, racionalización y cuerpos. Análisis desde la Teoría Social. Clásicos y Contemporáneos”. Proyecto D 102. FaDeCS – UNCOMA) que pretende contribuir a la reflexión críticia acerca de lo que socialmente entendemos como “amor” y los modos desiguales en que se distribuye el reconocimiento social y el prestigio según sean los procesos de construcción de identidad de género y subjetivación.

Abstract:
Entre fines del siglo XIX y principios del XX, el cuerpo social y el individual fueron objeto de especial atracción en los discursos médicos, periodísticos y políticos y la sexualidad se configuró en un asunto de evidente atención pública. Fue uno de esos temas puestos en la mira del poder político y, al mismo tiempo, matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. Estos nuevos discursos, no se pronunciaban exclusivamente desde la moralidad sino desde esas nuevas disciplinas, que se ocupaban de ella, como la medicina, la estadística, la sociología, el periodismo, entre otras. La sexualidad como concepto actual apareció en Europa a fines del siglo XIX y algunas obras como la de Krafft-Ebing, Forel, Freud o de Havelock Ellis, jugaron con las de otros autores un papel fundamental en el desarrollo de una “ciencia sexual”, que indagó acerca del comportamiento sexual, clasificando sus patologías y perversiones. Estos textos cobraron fuerte significación y gozaron de amplia circulación. En Argentina alrededor de 1923/24 se empezaron a editar textos y folletos mayoritariamente dedicados al asunto que formaron parte de la Biblioteca Científica de la Editorial Claridad dirigida por Antonio Zamora. Los títulos se referían a: cultura, higiene, vida, apetito o ética sexual y estaban escritos especialmente por médicos no solo argentinos. Plasmaban representaciones epocales de género, médicas, etarias, sociales: cómo nace el amor, la educación de la mujer y  el niño, amor sin peligros, los placeres del amor, la higiene sexual del soltero y la soltera, de los jóvenes, guías sexuales para los casados junto con otros temas fuertes como las venéreas, la iniciación sexual, la prostitución, la educación, el matrimonio, los cuidados sanitarios. De modo que la construcción social de la sexualidad por lo menos desde esos ejemplares parecería poner en contradicho los presupuestos de Foucault acerca de que la sexualidad se habría configurado a partir de la atención puesta en las patologías y desviaciones. Estos libritos, por el contrario –y en consonancia con lo que el historiador francés Corbin señalaba- intentaban configurarse en guías de comportamientos sexuales no solo para los cónyuges. Algunos estaban escritos en forma de consejos prácticos o conversaciones con los hijos, sin embargo el espectro de preocupaciones presentes, los constituyó en verdaderos manuales, baratos, que se vendían en los kioscos y parecían estar dirigidos a la propia educación sexual y sentimental de las clases populares. En esta ponencia procuraremos focalizar la atención en los  problemas y formas de comportamiento sexual que permitirían pensar la cuestión de sexualidad en Argentina a principios del XX fundamentalmente a través de esa producción manualística, que apuntaba al/los cuerpo/s como blanco.

Abstract:
La ponencia pretende exponer los avances de la investigación doctoral titulada: “Mujeres transgénero en Tapachula, Chiapas: Análisis del espacio social, frontera y género”. En dicho documento se discuten las categorías conceptuales de transgénero, cuerpo, frontera y espacio para el análisis de las realidades diferenciadas tanto en lo individual como en lo colectivo, las cuales  están relacionadas con la desigualdad establecida por las relaciones de poder y diferencia en la sociedad actual, tomando en cuenta como principal problema las relaciones que se dan en cuanto a procesos de migración de mujeres transgénero de sus países de origen a Tapachula y los tránsitos fronterizos y corporales que llevan a cabo; lo cual repercute en la organización social, económica, política y de derechos humanos de dicho lugar, pero que también dotan  de sentidos y significados a los lugares por los que se desplazan o habitan, inmiscuyéndose en la vida diaria de la región. Por otro lado también se abordan las discusiones sobre sistemas normativos de sexo-género, haciendo énfasis en las identidades transgénero, las cuales diferencia sus procesos migratorios de otros actores debido tanto a procesos de exclusión y discriminación en sus lugares de origen, pero también a partir de sus motivaciones para transitar del sexo designado en el nacimiento hacia el opuesto, poniendo el cuerpo como un espacio en el que se vive la transformación. La investigación está planteada desde un enfoque fenomenológico, a través de la metodología biográfica-narrativa, la que permite a través de entrevistas semiestructuradas la recopilación de los relatos de vida; ello posibilitará la realización de los itinerarios y producción de cartografías de las agentes en su paso por el proceso migratorio y también por su tránsito corporal.  

Abstract:
  Partindo da perspectiva que o tempo presente acelerou a modernidade, diluindo as metanarrativas e as certezas absolutas, procuramos investigar o discurso da solidão nos sites de relacionamentos, com foco sobre os transgêneros. Ao falarmos em solidão, os discursos são os mesmos do passado? Estariam adentrando numa solidão cotidiana? Houve, em algum momento, garantia do contrário? Ou ainda, por que a falta, constitutiva do sujeito e motor do desejo, amplia-se na atualidade, como fonte de angústia e sofrimento, tão corrente no discurso sobre a solidão? Ao optarmos pelos app’s consideramos tal mídia como lócus de cristalização de discursos contemporâneos (autossuficiência/autonomia) (re)produzidos como doxa de autossuficiência devido a noção de pertença das redes sociais e a liberdade de escolha. Porém, como doxa, esses postulados vigoram por se autoproclamar. Assim, em aparente contraste com o ideal de um sujeito auto-fundado a possibilidade de conexão entre pessoas de diferentes culturas e lugares, sob as perspectivas de espaço e tempo não similares, potencializa opções, constituindo uma espécie de “tirania da escolha” qual o “objeto a ser consumido” é, neste caso, o parceiro ideal. Por sua vez, o universo transgênero, marginalizado no princípio, e que hoje experimenta, na letra da lei, um maior reconhecimento de sua identidade como construção - a partir do polimorfismo da sexualidade, das modalidades de gozo e das intervenções corporais e culturais -, redefine a noção de gênero para si e à sociedade. Elegemos três sites de relacionamento: Tinder; POF e Adote um Cara, realizando levantamento de perfis, bate-papos e entrevistas ao longo de dois anos - junho de 2014 a junho de 2016. Os resultados apresentam a existência de discursos de solidão e solidões, concomitante aos discursos sobre o estar solitário - sem uma companhia, ou intencionalmente solitário - por estar bem resolvido consigo mesmo.

Abstract:
Partiendo de hallazgos encontrados en dos investigaciones realizadas en la Zona Metropolitana de Guadalajara a través del estudio de casos particulares de mujeres trans y hombres trans, nos detenemos a mirar casos específicos para plantear una discusión analítica sobre la manera en que los hombres y las mujeres transexuales experimentan emociones sociales en su proceso de autoconfiguración subjetiva; y analizar cómo es que se interpelan el estudio de las emociones, del cuerpo y del género, con el de la migración de género, en la que el cuerpo se convierte en territorio de conquista y es atravesado por emociones particulares.   Scott (1996) entiende al género como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basada en las diferencias que distinguen a los sexos y a la vez como una forma primaria de relaciones significantes de poder. Así mismo, Butler (2007), considera que lo que llegamos a ser es nuestro género, y no nuestro cuerpo; ya que el cuerpo es experimentado como un modo de llegar a ser.   Se considera que los sentimientos y emociones se expresan en el cuerpo como paisaje específico y permiten captar el reflejo de los mecanismos de la vida misma en plena operación (Damasio, 1999), para desde ahí pensar en la relevancia de aproximarnos a su estudio para comprender cómo el cuerpo es usado como fundamento y referencia de nuestra construcción del mundo y de la construcción de la subjetividad como parte de nuestras experiencias dentro del proceso de configuración y reconfiguración subjetiva de los cuerpos, de las sexualidades y de los géneros.   Interesa visibilizar las emociones que cruzan los procesos de migración de género de hombres y mujeres, atravesadas por diversas experiencias en torno al cuerpo: 1) el cuerpo integrado genéricamente; 2) el cuerpo intervenido (hormonal o quirúrgicamente); 3) el cuerpo (desde sus partes vinculadas al cuerpo sexuado: rostro, torso y genitales). Siguiendo a Le Breton (2002), se busca descubrir los condicionamientos sociales y culturales que modelan la corporeidad trans y las emociones que atraviesan este proceso.   El abordaje metodológico se hace a través de entrevistas a profundidad con enfoque biográfico (Arfuch, 2013) con la intención de mostrar el testimonio subjetivo de las mujeres y los hombres transexuales en los que se recoge la experiencia y la valoración que cada sujeto hace de su propia existencia, con énfasis en la imaginería relacionada al cuerpo deseado y a los momentos de intervención del cuerpo, para construir constelaciones de emociones que nos permitan dar cuenta de la experiencia del universo trans dentro del macro-universo de la diversidad.    

Abstract:
El presente trabajo de investigación se localiza entre la intersección entre tecnología, cuerpo y sexualidad. Siendo, un estudio sobre las plataformas virtuales compuestas por páginas web y aplicaciones móviles, que median el ejercicio de las sexualidades heterodisidentes y el deseo, de sus usuarios, configurando formas emergentes de sociabilidad que se expresan en un cruising virtual, que ha ido moldeando las subjetividades, de los usuarios, de estas distintas plataformas. Convirtiendo la mediación digital de los distintos aparatos tecnológicos (notebooks y Smartphones) en una verdadera prótesis sexual. Estas plataformas virtuales están destinadas a público homosexual masculino, codificando en sus distintas interfaces, tanto páginas web como apps móviles (Grindr, Hornet, Gaydar, Scruff, por parte de las aplicaciones móviles y, por parte de las páginas WEB, encontramos Manhunt, Badoo y Bear49), la gaycidad entendida como identidad sexual. Podemos constatar que, en las distintas plataformas virtuales, los usuarios no necesariamente se identifican con una identidad sexual fija, del tipo heterosexual/homosexual, es más entre los intersticios de esta dicotomía se expresan múltiples prácticas sexuales, que van configurando la puesta en existencia de este cruising virtual.           Por tanto, nuestra Pregunta de Investigación plantea la siguiente interrogante: ¿Cómo las redes geosociales (apps móviles y páginas WEB) se convierten en espacios generadores de intimidad inmediata y/o cruising virtual, que vehiculizan formas de sociabilidad y prácticas sexuales, en la actualidad, en Santiago de Chile?          Nuestra perspectiva teórica se sitúa entre un cruce entre el feminismo, el posestructuralismo y la teoría queer, revisando autores como Haraway (1988),  Preciado (2015),  Holloway (2015), Roth (2015), Miskolci (2015), Zago (2013; 2015), Freitas & Zago (2015), Olivera (2015) y Tim Dean (2015), Mowlabocus(2010). Donde, nuestro principal objetivo es problematizar el alcance, que tienen estas plataformas virtuales, en el ejercicio de la sexualidad, de sus participantes, para ir cartografiando las formas de este cruising virtual y de subjetividad.            La presente investigación se plantea desde un paradigma interpretativo y constructivista, con un fenomenológico, con un diseño de caso intrínseco, de tipo exploratorio y transversal. (Creswell, 1994), (Quiñones & Acosta, 2015), (Denzin & Lincoln, 2012), (stake,2013),(Hernández et al., 2010). El tema que se estudia no ha sido abordado con anterioridad tal y como se especifica en esta investigación. Es paralelamente de orden descriptivo porque “busca especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis” (Danhke, 1989), y es interpretativa por cuanto busca la comprensión del fenómeno a partir de la visión que el investigador realiza a partir del análisis del discurso de los sujetos investigados.     

Abstract:
O corpo emerge como locus de materialidade do desejo. Ao ser feito e refeito pela sociedade, recebe marcas por meio das quais o sexo e as identidades de gênero vão se configurando e se reconfigurando. O corpo, então, torna-se um representante de si, fragmento de uma identidade manejável, fluida; mas que se torna afirmação de si, pois os discursos sobre o corpo conferem competências performáticas para que os papéis sociais sejam assumidos e desempenhados. Nesse sentido, o sexo é uma categoria integrante de uma prática regulatória que produz os corpos que governa, constituindo uma das normas pelas quais o ser humano tornar-se viável, “aquilo que qualifica um corpo para a vida no interior do domínio da inteligibilidade cultural” (BUTLER, 2002, p.155). As normas regulatórias que incidem sobre o sexo atuam de maneira performática para constituir a materialidade do corpo e, mais especificamente, “para materializar o sexo do corpo, para materializar a diferença sexual a serviço da consolidação do imperativo heterossexual” (BUTLER, 2002, p.154). Assim, pensar a experiência transexual é fazê-lo a partir de corpos pré-operados, pós-operados, hormonizados, depilados, retocados, siliconados, maquiados. Corpos inconclusos, desfeitos e refeitos, arquivos vivos de histórias de exclusão e violência. Corpos que embaralham as fronteiras entre o real e o fictício, entre o corpo-homem/mulher e o corpo-outro transgressor e abjeto e que denunciam, implícita e explicitamente, que as normas de gênero não conseguem um consenso absoluto na vida social. Em silêncio, as cicatrizes que marcam os corpos transexuais falam, gritam, desordenam a ordem naturalizada dos gêneros e questionam as supostas verdades e a pretensa realidade. Nessa perspectiva, o presente trabalho se debruça sobre os romances Stella Manhattan do brasileiro Silviano Santiago e Um lugar sem limite do chileno José Donoso, com o objetivo de analisar como a reinvenção do corpo permite configurar não só as relações entre corpo e identidade, mas também as dimensões da violência na experiência transexual. Manuela, protagonista do romance de Donoso, carrega uma multiplicidade de vozes. Uma travesti lançada na imaginária El Olivo, um lugar nenhum: sem eletricidade, cidade sem recursos, vendida ao interesse político, transformada em nada, um lugar onde as relações patriarcais dominam a estrutura social. Seu universo torna-se ainda mais angustiante com a chegada de um caminhoneiro casado e machão que se apaixona por ela e tenta negar seus sentimentos, agredindo o objeto de seu desejo com muita violência. Eduardo/Stella, centro da narrativa de Silviano Santiago, é um jovem homossexual brasileiro que, ao ter sua orientação sexual descoberta, é rejeitado pela família e enviado para Nova Iorque onde divide seu tempo entre o trabalho no consulado brasileiro e as atividades na noite nova-iorquina como a grande Stella. Nesse contexto, desenvolvem-se as relações de amor e amizade, bem como as lutas individuais e políticas que subjazem toda a narrativa.

Abstract:
A transformação do corpo, fundamentalmente de seus caracteres genitais, é objeto de preconceito e violência quando se efetiva em tensão com o destino cultural hegemônico que regula a diferença genital. Agrupamos aqui sob o termo trans as experiências de transformação do corpo na intersexualidade, transexualidade, travestilidade e transgeneridade. A violência e o preconceito que sofrem tem relação direta com o caráter de desvio quanto à norma ou regulação cultural dominante. Como tal sujeito se destina à transformação da diferença genital presente no corpo é a questão central deste trabalho. A pesquisa se desenvolveu em três caminhos: bibliográfica quanto aos estudos sobre dominação masculina; teórica, quanto à constituição do Eu na concepção da psicanálise; e, empírica, por meio da coleta de histórias de vida de cinco indivíduos. Cada um dos cinco indivíduos recebeu o nome de uma personagem da literatura brasileira: Bentinho se identifica como homem trans, o mais jovem, e ainda como não-binário; Riobaldo se identifica como homem transexual; Capitu, como mulher intersexual; Gabriela, como travesti; e, Diadorim, como mulher transexual. A técnica história de vida é a metodologia escolhida para essa pesquisa por possibilitar apreender o processo de constituição do sujeito. A partir das cinco histórias de vida foram identificados alguns processos comuns que foram organizados nos seguintes eixos para análise: diferença, destino e transformação; processos de socialização; e, exílio. A tese que aqui se esboça é a de que ele se apropria do corpo em função de suas identificações e que estas estão relacionadas aos modelos culturais que regulam e dão destino à diferença genital. Tal experiência, entretanto, de partida já implica tensionamento com o modelo hegemônico de regulação da diferença genital no modo de vida capitalista: a dominação masculina. Ao estabelecer como normais apenas dois grupos (homens e mulheres), esta lógica instaura também um grande grupo considerado aberrações. A apropriação do corpo, no sentido do que a pesquisa teórica tem indicado, relaciona-se com o processo pelo qual o sujeito se constitui em relação com a cultura. A unidade do corpo, portanto, é determinada pela economia psíquica que organiza as instâncias do Isso, Eu e Supereu. Nesse processo, as identificações comparecem como a forma pela qual traços da cultura vão tecendo o Eu. A tensão que experienciam entre o destino ao qual estão identificados, a transformação da diferença genital, e o destino hegemônico vai se constituindo como processo de isolamento marcado por preconceitos e violências na relação com os grupos, a começar pela família e a escola. O isolamento e não reconhecimento da experiência trans tem se constituído como um genocídio assistido em silêncio. Silêncio que parece ser a forma de resolução da questão que se inicia na família e desenvolve-se nas relações com demais grupos e instituições.

Abstract:
Este trabajo se enmarca dentro del proyecto FONDECYT de Postdoctorado 2014: Gubernamentalidad en el campo de las drogas: Análisis de los discursos y prácticas de gobierno en torno al consumo de drogas entre 1990 y 2013. En este estudio fueron realizadas 16 entrevistas en profundidad a hombres que tienen sexo con otros hombres, usuarios de poppers en contextos sexuales en escenarios múltiples (privado, fiestas, saunas y otros). En esta investigación se problematiza el uso de la sustancia dentro de un proceso tecnológico, donde la sustancia es utilizada como artefacto tecnológico para el acoplamiento y manipulación de información, procedimientos y materialidades en la producción de una performance sexual que escapa a sus regímenes convencionales, redefiniendo los límites y posibilidades del cuerpo. A partir de lo anterior se discute la producción concomitante de figuraciones corporales que proponen novedosas formas y conducciones del cuerpo. Las figuraciones producidas por los usuarios son trabajadas en términos de Braidotti (2004) como un lugar donde confluyen las múltiples experiencias complejas y contradictorias, en las que se superponen las variables que atraviesan al sujeto. Siguiendo con Braidotti, las figuraciones se entienden como un espacio que posibilita autotransformación del cuerpo, para generar cambios en la subjetividad y la cultura. Las figuraciones tratadas aquí son analizadas en tres ejes centrales. El primero de ellos es el eje placer, en el que el sexo convencional es situado como antagónico al estado placentero que se quiere obtener. El segundo, guarda relación con la mantención o modificación del cuerpo, en donde la reconfiguración posibilita la creación de cuerpos como figuraciones. Finalmente, el dolor como eje de análisis es interpretado como punto de quiebre en la experiencia corporal. En síntesis, interpretamos que la asistencia técnica brindada por la sustancia permite el tránsito en doble sentido entre una sexualidad convencional, entendida como heterohomonormada, y una otra-sexualidad. En este desplazamiento el poppers permite desnaturalizar el cuerpo y los placeres para producir reconfiguraciones del cuerpo y el ano en la experimentación de una otra-sexualidad. Las figuraciones expresadas por los usuarios se manifiestan como salidas alternativas a las visiones binarias y falocéntricas en las que se produce el enmarque social, produciendo una multiplicidad de cuerpos en constante transformación.   Braidotti, R. (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade. Barcelona: Gedisa.

Abstract:
La presente ponencia centra su atención en un trabajo etnográfico llevado a cabo en encuentros BDSM, alojados en un establecimiento privado en la zona norte de la ciudad de Córdoba (Argentina). En tanto acrónimo, el mismo fue definido por sus practicantes como la conjunción de prácticas de bondage –ataduras e inmovilizaciones realizadas preferentemente con cuerdas–, juegos de roles donde una persona ejercía la dominación sobre la sumisión de otra persona, y formas de sociabilidad atravesadas por experiencias de sadomasoquismo. En estas celebraciones, hipotetizamos, se produciría un proceso de erotización de relaciones estratégicas de poder, lo que a su vez posibilitaría el dislocamiento de aquellas zonas corporales hegemónicamente consideradas como erógenas; es decir, los “genitales”. Por otro lado, en tanto prácticas que involucraban un grupo de instrumentos y mobiliarios particulares, analizamos estas instancias como productoras de una extensión prostética de los contornos epidérmicos, trazando otras cartografías posibles del placer.   Esta propuesta forma parte de un estudio doctoral en antropología, inserto en un proyecto mayor de pesquisas preocupado por el análisis y descripción de procesos contemporáneos de subjetivación/sujeción, particularmente en espacios festivos y lúdicos. Dentro de este orden de ideas, pensamos a la fiesta como una práctica social en la que entran en juego complejos procesos de construcción de cuerpos, emociones y el entrelazamiento de diversos marcadores sociales de la diferencia: edad, género, sexualidad, clase, raza, consumos, etc. Es por ello que desde mediados del año 2015 hasta la actualidad realizo observaciones participantes en los mencionados encuentros BDSM, espacios donde el uso del cuerpo devino en un elemento fundamental de producción de conocimiento, así como un mecanismo de sociabilidad. Por otro lado, realizo entrevistas biográficamente centradas y no directivas con participantes de estas celebraciones, en un intento por reconstruir sus trayectorias personales y sus particulares formas de vivenciar el BDSM como parte de una cotidianeidad.   Con este conjunto de herramientas, es que me pregunto por cómo se preparan los cuerpos durante los eventos en el transcurso de una sesión, recorte témporo-espacial en el cual se realizan prácticas propias de esta dinámica erótico-social. Del mismo modo, buscaré indagar en los modos de devenir dominante o sumiso/a en las noches pesquisadas, con especial énfasis en las reglas provistas por los organizadores a la hora de delimitar las posibilidades e imposibilidades de participación entre las personas. Así, es que indago ¿qué papel juegan los azotes en la construcción de subjetividades y sujeciones entre los participantes? ¿Cómo se relacionan las emociones y los afectos en prácticas mediadas por la erotización de las asimetrías de poder? ¿Cómo se construye un cuerpo que desborda los límites de la piel?  

Abstract:
  Que el mercado de todo se apropia, todo lo toca y adapta en un continuo proceso de mantenimiento institucional (la misma -poderosa- institución mercantil) y de configuración y orientación de procesos motivacionales (incentivación de consumo), es ya un tópico, una constatación difícilmente cuestionable, por más que su estratégico y dúctil funcionamiento consiga, por otra parte (parte que incluye la paradoja), ‘naturalizar’ esa misma institución, ese mismo funcionamiento. La comunicación funciona en el mercado también de forma ambiciosa: semánticamente adaptativa, exigente en su pragmática. Y, desde esa posición altiva, todo lo utiliza en su provecho, como quien no repara en gastos, en medios, a la hora de mostrarse… o de ocultarse, en los múltiples disfraces que la ‘buena vida’ exige (no hay maldad que la provocación aguante). Hay quien se atreve (la prepotencia es libre) a afirmar que son los -sus- mensajes lo que ‘revoluciona’ la sociedad… más bien, constatamos, los propios síntomas apuntadores de cambio en la vida social pueden encontrarse, como un elemento comunicativo más, en la configuración de mensajes publicitarios haciendo un guiño cómplice, una llamada próxima, al disfrute. La comunicación ofrece un ‘botón de muestra’ de lo que observamos como progresiva incorporación a la comunicación comercial de realidades sociales que hasta el momento han venido siendo especialmente ocultadas, cuando no abiertamente demonizadas. Personas “con síndrome de Down” en desfile de modelos -diseños especiales para gentes normalizadas-, cuerpos fragmentados, demediados, marcados o robotizados, sensualidades diferenciadas en sexos ambiguos, un polimorfismo recuperado como reivindicación orientada a un consumo emocional, diverso, aproximativo, experiencial… donde el precio y la etiqueta se ocultan aunque se sobreentienden (poco decoroso hablar de dinero, en según qué asuntos). Trabajamos materiales provenientes de la publicidad comercial, pero no sólo en sus marcos convencionales: los medios de comunicación la incluyen pero la trascienden y se comportan, ellos mismos, como sugerentes lugares de construcción de referentes… de sus condiciones de posibilidad, de sus expectativas de éxito y de fracaso. Como viene siendo: hay marcas que ’marcan’; ‘imágenes’ y ‘representaciones’ se conforman en múltiples ámbitos comunicativos aunque no siempre sean evidentes o explícitas. Experiencia de la diversidad enmarcada, también, en contextos comerciales. PALABRAS CLAVE: Consumo, comunicación, diversidad, polisemia, publicidad    

Abstract:
Esta propuesta de ponencia quiere plantear diversos aspectos en relación con el papel que ha jugado la heterosexualidad como factor geopolítico de dominación colonial y republicana socio cultural, jurídico y económico en América Latina y su vinculación con la opresión y marginalidad a la corporalidad individual y colectiva de la diversidad sexual. Los actuales discursos y prácticas contra la diversidad sexual dentro del espacio socio cultural y Estatal son el resultado de complejas creaciones y recreaciones históricas que se vienen desarrollando desde la regulación de la sexualidad y desde la heterosexualidad-patriarcado como hegemonías de poder. Las identidades LGBTI no son categorías puras y abstractas, sino que estas están profundamente matizadas por otras categorías como la pobreza, etnicidad cultural e indígena, género, salud, educación, emigración, condición de clase y desclasamiento, espiritualidad y cosmovisión. Así mismo al transitar geopolíticamente de un mundo unipolar (globalizado, capitalista, hegemónico) a un mundo multipolar con similares o matices diferentes, es importante reflexionar desde América Latina sobre cuáles podrían ser los horizontes y desafíos frente a los actuales discursos y prácticas de violencia, discriminación y crímenes de odio perpetrados contra la corporalidad y derechos de las personas LGBTI es un asunto gravísimo y deben considerarse como crímenes de lesa humanidad. Esta ponencia quiere además ser un aporte, en este momento coyuntural adonde la discriminación por orientación sexual e identidad de género, se ha visto reforzada desde la reivindicación que diversos actores sociales y políticos en diversos Estados vienen haciendo sobre los valores religiosos, tradicionales y culturales, siendo ello un giro neo colonial que debe ser cuestionado y rebatido.

Abstract:
El objetivo del presente trabajo consiste en revisar de manera general el territorio urbano de comunidad zapoteca de Juchitán,  la forma en la que viven sus habitantes, los espacios físicos y sociales con relación a los roles,  las identidades sociales y el rol que juegan las industrias culturales en estas comunidades.  Se elabora un bosquejo del ciclo de vida de las personas en el contexto familiar y comunitario, una descripción etnográfica de lo que representa el muxe para la comunidad zapoteca del Istmo, articulando un poco la teoría  de la identidad social y la cultura. Finalmente se describe la forma en la que los muxes son aceptados como género dentro de su propia construcción simbólica e histórica, destacando que  la identidad de género no es solo lo masculino y lo femenino sino que también existe una dimensión fundamental de la identidad que concierne a hombres y mujeres específicos que actúan en diferentes situaciones sociales y culturales, en tiempos históricos definidos.

Abstract:
Não podemos afirmar que a sexualidade é tão antiga quanto o próprio homem, mas devemos, sobretudo, compreendê-la como uma invenção social e histórica que vem se efetivando, ao longo do tempo, como um processo sempre em curso que, grosso modo, define os contornos do que seja a sexualidade e do que ela representa. A sexualidade, portanto, pode ser entendida como uma criação da cultura ocidental que, baseada em seu sistema de valores, engendrou discursos sobre a sexualidade como forma de enquadrar as práticas sexuais dentro de uma norma que, de acordo com cada momento sócio-histórico, poder-se-ia cercear a vida social e política por meio do controle dos corpos e da própria sexualidade. Dito isso, entendemos que a sexualidade é uma construção indissociável do discurso e do jogo de poder, meios pelos quais é constituída e, consecutivamente, constitui-se. Quanto à deficiência, percebe-se a emergência do deslocamento dos termos, utilizados para assinalar os diferentes sujeitos com aquelas características, para o conceito social de deficiência. Assim, aquela passou a ser reconhecida como uma construção social que impõe uma relação de dependência entre o “corpo deficiente” e a acessibilidade que a sociedade lhe oferece. Nesse sentido, esse trabalho tem por objetivo suscitar a discussão sobre as conexões entre deficiência e sexualidade; compreender como são construídos os “corpos deficientes”; entender como são engendrados os discursos que incidem sobre aqueles corpos com o intuito de regulá-los, controlá-los ou mesmo curar as manifestações de uma sexualidade considerada desviante. Como metodologia de pesquisa, elegeu-se análise das produções acadêmicas por meio da revisão sistemática e escolheu-se as bases de dados BIREME, Scielo, Redalyc e Portal de Periódicos da CAPES com lócus de investigação. Relativo ao aporte teórico, compreende-se que a sexualidadeé um conceito social e político que, construído ao logo de nossas biografias, é aprendido cotidianamente. Tal afirmação nos ajuda a pensar sobre que tipo de sexualidade se quer ensinar aos sujeitos com deficiência, de que pedagogias do gênero e da sexualidade se lança mão, posto que se busca, em alguns casos, moldá-la conforme as prerrogativas de cada instituição ou enclausurá-la dentro do corpo denominado deficiente. Sugere-se que há uma crença de que o corpo expressa uma verdade fundamental acerca da sexualidade e argumenta-se que os corpos não possuem um sentido próprio e que a maneira mais profícua de se compreender a sexualidade é entendê-la como um fenômeno social e um construto histórico. Portanto, defendemos que é necessário apreender as forças que atuam de maneira a modelar a sexualidade, assim como a deficiência, já que os sentidos que lhe são atribuídos advém de situações sociais concretas.

Abstract:
A descoberta da homossexualidade de um filho ou filha é assunto complexo para muitas famílias. No presente trabalho nos debruçaremos sobre como essa experiência se desenrola em lares evangélicos. Essa questão mostra-se imperativa dada o contexto político nacional, onde intensos debates em torno da ampliação dos direitos de gays e lésbicas tem sido travados. Ao mesmo tempo em que essas questões têm se mostrado emergenciais, vê-se o aumento da participação de religiosos na esfera pública a fim de conter o avanço de tais questões e simultaneamente tentam impor suas normas morais para toda a sociedade. Na esfera privada, o processo de coming out na vida de gays e lésbicas tem desdobramentos variados. Essa questão ganha um incremento de complexidade quando as referidas famílias apresentam uma religiosidade específica. O presente trabalho se propõe apresentar de que forma os indivíduos implicados nesse processo na esfera familiar se mobilizam a fim de alcançar reconhecimento afetivo dentro de suas famílias. Por meio de entrevistas do tipo história de vida realizadas com gays e lésbicas filhos e filhas de pessoas evangélicas, intentamos perceber como a moral religiosa influencia o relacionamento familiar, atentando para as performances desempenhadas pelos membros da família na tentativa de compreender o que essas disposições simbolizam no seio familiar, considerando variáveis como denominação religiosa, escolaridade, raça, gênero, a fim de perceber se elas influem na tomada de decisão e atuação familiar. Entendendo a experiência do desrespeito enquanto matriz moral e motivacional na luta por reconhecimento, nos interessa identificar que estratégias os indivíduos em conflito com suas famílias desenvolvem para alcançar reconhecimento afetivo, bem como o desempenho dos membros da família frente a essa questão.

Abstract:
Quando algo nos tira do lugar confortável do sexo nos dar prazer e provoca nojo, riso, repulsa, misturado ao desejo, ao orgasmo como isso aparece nos palcos? Como é expresso nos corpos e expressões? O pornoterrorismo é uma performance Político - artística que coloca um olhar diferente sobre o desejo e o prazer aliando outro tipos de sentimentos ao corpo exposto que jorra gozo, mas também pinga sangue de sua testa e está sujo de barro, lama ou excrementos. Criado por Diana Torres (Espanha), as performances de poéticas pornoterroristas, suas ideias e a militância que agrega feminismo, luta anti-capitalista e propostas queer, difundiram-se pelo mundo e tiveram um impacto considerável no Brasil. A prática pornoterrorista se insere no interior de uma proposta de usar o corpo como ferramenta política, como um ataque às normas convencionais da sexualidade e do prazer. Este trabalho é pensado dentro da tese doutorado, já em andamento, que mapeia as poéticas pornoterroristas no Brasil a partir de uma rede de relações entre performers e se insere na área da Sociologia do corpo.A imagem das mulheres nuas em volta da fogueira e depois sendo queimadas no próprio fogo que queimava antes em alegria, é parte de um imaginário que dá fruto às performances de Diana. Além da bruxaria, a imagem do sangue, aquilo que corre nas veias de todos nós e que é derramado pelo poder opressor identificado pela performer como “patriarcado”, é também constitutivo de sua pornografia. O sangue tem como representação a raiva por todas as normativas violentas que oprimem as pessoas, dessa forma, não só de gozo é feita sua pornografia, há também o elemento sangue que vai nos lembrar e, de certa forma, até pode chegar a nos enojar . Grupos brasileiros, como Coletivo Coiote, protagonizaram performances públicas usando da mesma poética-política proposta por Torres, como nas atuações apresentadas na Marcha das Vadias do Rio de Janeiro durante a visita do papa e o Vagina Satanik apresentada em uma universidade do mesmo estado, dividindo sensações e opiniões. Assim, este texto convida a pensar como a diversidade de sentimentos é expresso no corpo das performers e quais tipos de emoções encontramos em diferentes momentos da peça apresentada, seja no palco, seja nas praças ou ruas, fundamenta-se especialmente pensar ao que representa o desejo e prazer a partir de outras óticas, como aquelas imagens representadas como nojo.

Abstract:
Através do projeto PIBID - Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência PIBID/CAPES/UFPR analisamos a violência escolar, nomeadamente o bullying, como fenômeno presente do cotidiano e naturalizada no contexto institucional escolar. Fez-se necessário, portanto, incursão nos aspectos sócio-históricos do tema uma vez que para razoável interpretação do gênero e das sexualidades, no âmbito da cultura e da história, implica compreendê-los em relação com as formas de exercício de poder. Desenvolvemos o estudo em quatro etapas, sendo elas a observação, tematização, planejamento e intervenção.  Após análise das observações, constatamos a necessidade de redirecionamento do trabalho pedagógico construindo estratégias docentes nas aulas de Educação Física visando o questionamento (desconstrução) dos estereótipos e mudança comportamental infantil. O estudo de caso foi desenvolvido na escola municipal Centro de Educação Integral Pedro Dallabona, da cidade de Curitiba, de modo que os exercícios acadêmicos debruçaram-se, durante o ano de 2016, nas observações das aulas, anotações no diário de campo, discussão de relatórios, planejamento dos conteúdos, problematização das relações de gênero e estereotipia e intervenção didático-pedagógica. O bullying na referida escola ocorria entre os alunos e alunas frente à identidade de gênero e identidade sexual, onde a sexualidade de um aluno era questionada por não apresentar características “masculinas” determinadas pelos papéis de gênero conforme os estereótipos impostos pela sociedade. Neste caso, as situações de violência e bullying, referendadas na questão de gênero e sexualidade na escola, são relevantes, mas, muitas vezes ignoradas pelos atores, corroborando para que a invisibilidade reforce a violência e o bullying. Neste sentido, a Educação Física deve contribuir com a desmistificação da temática do corpo, pois este é o locus de inscrição de identidades e diferenças reproduzidas pelos sujeitos. É, portanto, no corpo, enquanto marca simbólica que se inscrevem signos sexuais através de experiências afetivas, políticas, esportivas, estéticas, entre outras. Na convivência em grupo são estabelecidas relações de amizade, empatia, poder, etc. que reforçam laços sociais. Sendo assim, o grupo ou indivíduo que se distancia das características consideradas "normais", sofre violência na escola através do bullying, seja por suas características físicas, modos de agir, falar, vestir, etc. De acordo com DAOLIO (1995), os profissionais de Educação Física trabalham com os corpos, portanto,  suas reflexões devem partir dos estudos da cultura, uma vez que suas ações  interferem na sociedade da qual estes corpos fazem parte. Seguindo tal racíocinio Por fim, o trabalho pedagógico realizado com o grupo de alunos/as foi decisive para que o aluno vítima do bullying participasse ativamente das aulas, e os/as demais compreendessem as diferenças no modo de se relacionar e se comportar. Palavras chave? Educação Física Escolar, estereótipos de gênero, identidade sexual.

Abstract:
Partimos da ideia de que em todos os tipos de brincadeiras, as crianças circulam no imaginário coletivo, e de tal modo (re)produzem determinado tipo de cultura. Sendo assim, as brincadeiras oferecem múltiplas possibilidades de investigação a partir da própria produção cultural infantil e das condições em que ocorre. Considerando que os meninos tendem a exibir dominância nas atividades, e apropriação dos espaços, são desencorajados a expressar abertamente as emoções, enquanto as meninas são mais reservadas e incentivadas a exterioriza-las. O presente estudo, portanto, teve como objetivo analisar a mediação docente frente aos estereótipos de gênero na infância. A análise se desenvolveu durante os momentos de brincadeiras de meninos e meninas do primeiro ano do ensino fundamental da Escola Municipal Professora Maria Cecília Westphalen da cidade de Curitiba-PR. No primeiro semestre letivo de 2016, com o intuito de desconstruir os estereótipos de gênero reproduzidos nos brinquedos e brincadeiras, foram fotografadas as atividades, observadas as relações estabelecidas entre meninos e meninas e as formas de mediação docente. No trabalho educativo realizado com as crianças incluímos informações e instruções aos pais, mães ou responsáveis já que os estereótipos de gênero são reforçados na família e no seu entorno. O estudo revelou que a criança demonstra, não só nas brincadeiras, mas nas diferentes atividades que realiza, a percepção do gênero. Cabe contudo, registrar que, quanto à transgressão de gênero, ou daquilo que é apropriado para cada um dos sexos, a sociedade exerce maior pressão sobre os meninos em relação às meninas. Tendo ciência dos estereótipos, a professora objetivou o questionamento da naturalização e estereotipia de gênero, estimulando que meninos e meninas compartilhassem as ‘brincadeiras de casinha’ bem como na elaboração da comida, no cuidado com os bebês, empurrando o carrinho, etc. A escola pode contribuir na análise conjunta dos papéis que a sociedade atribui a cada um dos sexos, ajudando na compreensão da diferença e da diversidade do ser feminino e masculino, assim como na limitação que a estereotipia lhes impõe. Meninos e meninas descobrem, portanto, que a sensibilidade, ternura, atenção, as relações interpessoais, não são únicas do sexo feminino; que os meninos têm direito a expressar seus sentimentos, pois, de acordo com a educação sueca, não há atividades exclusivas para meninos e para meninas.  Enfim, apesar do trabalho com as questões de gênero encontrar resistências, pois ao mesmo tempo que as crianças participam, brincam e aprendem uns com os outros, também confrontam com a sociedade patriarcal que polariza os modos de ser e se comportar, é possível reverter a lógica assimétrica do patriarcado para um modo igualitário e equilibrado das ações humanas. Palavras chave: Relações de gênero, estereotipia, brincadeiras

Abstract:
Neste artigo, procuramos abordar redes de emoções entre mulheres em situação de cárcere no Brasil. Recentemente, o tema cárcere, ganhou destaque internacional no contexto da crise do sistema prisional que atravessa muitos lugares no mundo. No primeiro mês de 2017, foram registradas 133 “mortes” em prisões brasileiras. Este dado ultrapassa as 111 mortes do Massacre do Carandiru, no estado de São Paulo, ocorrido em 1992, até então o evento de maior violação aos direitos humanos nas prisões no país.  Ainda que os recentes fatos digam respeito ao universo masculino de presos, é importante mencionar que a população carcerária feminina, no Brasil, subiu de 5.601 para 37.380 detentas entre 2000 e 2014, um crescimento de 567% em 15 anos, sendo que maioria das prisões (68%) se deu por tráfico de drogas. (MINISTÉRIO DA JUSTIÇA E CIDADANIA, 2015). Em 2017, as mulheres representam 6,4% da população carcerária do Brasil, que é de aproximadamente de 607 mil detentos. A taxa de mulheres presas no país é superior ao crescimento geral da população carcerária, que teve aumento de 119% no mesmo período. O que acontece no sistema prisional brasileiro é similar ao que ocorre atualmente no mundo, no que diz respeito à criminalização e encarceramento de populações subalternas. O Brasil apresenta a quinta maior população carcerária feminina do mundo, atrás apenas dos Estados Unidos (205.400 detentas), China (103.766) Rússia (53.304) e Tailândia (44.751). (MINISTÉRIO DA JUSTIÇA E CIDADANIA, 2015). Neste cenário de encarceramento de mulheres, que reflete uma tendência global, nossa pesquisa visa dar visibilidade a situação das mulheres, que estão encarceradas em presídios femininos, pois é comum o (des)conhecimento sobre a situação das mulheres presas. A emoção, enquanto conceito sociológico, tem um papel central na pesquisa que realizamos com mulheres presas em dois estados do Brasil (Mato Grosso e Santa Catarina). Estudamos, através da escuta das presas, afetos como confiança, solidariedade, culpa, vergonha,  sofrimento,  dor,  raiva,  medo,  risco e  insegurança, são centrais na constituição identitaria e nas estratégias de sobrevivência no espaço das prisões de mulheres.   Nossa investigação tem como metodologia a pesquisa-ação (Brandão:1999), onde a presença da pesquisadora é parte do campo investigado. Temos também como pressuposto o engajamento no retorno às investigadas dos conhecimentos adquiridos no processo, visando a construção de um saber coletivamente.

Abstract:
O artigo propõe uma análise das estratégias discursivas visuais e verbais elaboradas por usuários do Grindr, aplicativo geossocial de relacionamentos afetivos e sexuais endereçados majoritariamente a homossexuais ou a homens que têm relações com homens. Ao investigarmos as estratégias de construção dos perfis de seus usuários, refletimos sobre como imagens e textos agenciam modos de apresentação de si, de elaboração e oferta de corpos, de visões, afetos e expectativas nessas interações homoeróticas. Buscamos também como mecanismos discursivos recorrentes nas aparições de celebridades midiáticas (em revistas, sites e redes sociais como facebook e instagram, por exemplo) são emulados no aplicativo por seus usuários, inter-relacionando-se a estratégias de visibilidade e competitividade, reprodutora e recriadora de códigos reconhecíveis nos perfis de personalidades midiáticas. Assim, conseguimos analisar que estratégias são usadas por homens de variadas idades (especificamente na região agreste de Pernambuco, onde a pesquisa é realizada) para atingir um alto grau de aceitação dentro do contexto dos aplicativos voltados para relações afetivas e sexuais. Que mecanismos comumente vistos nas aparições de célebres midiáticos são aí emulados? Como se distinguem esses homens dentro de um universo de oferta e competitividade? O que se percebe é uma adesão ao chamado corpo-mídia – tecnicamente construído, exposto para gerar rentabilidades materiais e/ou simbólicas - geralmente observada entre o gênero feminino. Nesse sentido, vale observar ainda que homens usuários do aplicativo Grindr conseguem tornar-se eles mesmos espécies de celebridades dentro daquele universo específico, e como esse sucesso – do corpo, da aparição – é replicado entre outros usuários. Se ser é hoje ser visto, como se dá um ambiente no qual além de ser visto, ser é ser desejado?

Abstract:
La sexualidad es una acción inherente al ser humano, que se manifiesta desde la fertilización hasta la muerte. En ella intervienen aspectos biopsicosociales, que interaccionan e influencian la construcción de identidad de las personas a lo largo de sus vidas. Aportes como los de Freud (2010) y Foucault (2005), permiten comprender que la sexualidad recibe influencias socioculturales, las que producen y reproducen ciertos significados sobre la misma, y que se encuentran influenciados por una experiencia histórica, constituida por medio de racionalidades individuales y sociales. De este modo, las prácticas y discursos sobre la sexualidad provienen de interrelaciones entre ciertos grupos de la sociedad, en los que el poder y la resistencia al poder entran en conflicto por establecer su propia imagen de sexualidad.   Ahora bien, desde una mirada biomédica, la sexualidad cumple una función reproductiva, en la que el material genético es intercambiado a través del sexo, sin considerar el placer que conlleva la actividad sexual u otras muestras de afectividad, no relacionadas con el coito. Al ser considerada por el discurso social con un fin reproductivo, se forman programas de salud sexual dirigidos a jóvenes y adultos, lo que excluye a la población mayor. Asimismo, el enfoque biomédico rechaza y genera estereotipos culturales difundidos y arraigados en la sociedad en relación a la vejez, lo que impulsa la producción y reproducción de representaciones sociales de la sexualidad en las personas mayores, y que a su vez es potenciado bajo un contexto de institucionalización. En dichos contextos, se introduce a las personas mayores en procesos de medicalización, lo que se refleja en la influencia del discurso social instalado en los profesionales de la salud. Según lo anterior, el presente trabajo tiene el propósito de conocer las representaciones sociales de la sexualidad en las personas mayores en los y las Terapeutas Ocupacionales que trabajan en Establecimientos de Larga Estadía, debido a que dichos profesionales intervienen en la funcionalidad y calidad de vida de las personas. El estudio utiliza una metodología cualitativa, en la que, por medio de entrevistas semiestructuradas, se realiza un análisis de discurso. Los resultados de la investigación muestran que los y las terapeutas ocupacionales realizan una distinción entre persona mayor autovalente/no autovalente, cuyo criterio de observación son las alteraciones en las capacidades cognitivas. De este modo, la persona mayor no autovalente es coactada en la expresión de su sexualidad. Asimismo, se identifican tecnologías, técnicas e instituciones, que contribuyen a la reproducción de las representaciones sociales sobre la sexualidad en los mayores institucionalizados. Todo lo anterior remite a dispositivos de control sobre la sexualidad en este grupo etario. Palabras claves: sexualidad, personas mayores, institucionalización, terapia ocupacional, representaciones sociales

Abstract:
En sociedades occidentales, el amor romántico (heterosexual, monógamo y eterno) sienta las bases para la construcción de ideales de amor, parejas y familias. Actualmente, estos son cuestionados por cambios estructurales, culturales y sociales, a nivel global y nacional. En el Perú, y en la ciudad de Lima, se vienen gestando luchas por la reivindicación de los derechos de minorías sexuales en cuanto a la práctica de su ciudadanía, derechos y afectos; lo cual ha tenido repercusión en las relaciones interpersonales y afectos de los actores dada la matriz hetero y cis normativa que rige la cultura, política y normas sociales en el país. A pesar de estos cambios sociales, existe aún un vacío en la literatura y poca evidencia sobre cómo los y las jóvenes lgtbiq+ experimentan el fenómeno del amor. En esa línea, la presente investigación busca responder a las siguientes preguntas: ¿cómo se configuran las representaciones sociales sobre el amor en jóvenes lgtbiq+ residentes en Lima Metropolitana y cuáles son dichas representaciones? ¿de qué manera la trayectoria personal de los individuos lgtbiq+ influye en la configuración de nociones y prácticas en torno al amor? Para responder estas interrogantes, se empleó el enfoque cualitativo y se aplicaron 14 entrevistas a profundidad a jóvenes residentes en Lima Metropolitana, de entre 20 y 26 años y que se autoidentifiquen como lesbianas, gay, transexuales, bisexuales, intersexuales, queer, pansexuales, entre otras. La investigación se aborda desde la sociología de las emociones, individuo y experiencia. Se empleó también el enfoque interseccional para dar cuenta de cómo se articulan con el problema planteado dimensiones como la orientación sexual, identidad de género, edad y clase social. Como resultado, se identificaron cinco temas alrededor de los cuales gira la configuración de las representaciones sociales en cuestión: i. relaciones afectivas, ii. prácticas en torno al amor, iii. prácticas sexuales, iv. agentes de socialización, y v. expectativas e ideal de amor. Proponemos que las representaciones sociales en torno al amor presentan cambios y permanencias con respecto al amor romántico; en primer lugar, debido a las transformaciones sociales y el impacto que tienen en la vida de lxs individuos y, en segundo lugar, por el fuerte arraigo del amor romántico en las estructuras, instituciones y cultura en la que se socializan. Del mismo modo, encontramos que su experiencia, mediada por sus recursos individuales y trayectoria personal, implica que configuren de modos diversos sus representaciones sociales en torno al amor. Los hallazgos permiten conocer más sobre las emociones y experiencias de actores con orientaciones sexuales o identidades de género disidentes de la normativa en torno a la vivencia del amor, en un contexto donde se restringen libertades para vivir y expresar los afectos de manera democrática e igualitaria.

Abstract:
Esta proposta de comunicação pretende levantar questões sobre as ambigüidades das representações da diversidade dos povos latino-americanos em espaços hegemônicos. Suas imagens e patrimônios são expostos à revelia das interpretações originais dos que os produziram. A notável presença de movimentos sociais, grupos culturais organizados e governos nos debates sobre o reconhecimento da pluralidade de culturas nos países latino-americanos, contrasta com a permanente dificuldade de interlocução com representantes de entidades e instituições ocidentais, porta-vozes históricos das regiões ex-colônia. Apesar dos avanços nos debates e políticas públicas no continente no sentido do fortalecimento das reivindicações destes grupos, sua limitada intervenção extra continental instiga a refletir sobre as hierarquias que permanecem. Tradicionalmente, museus são espaços dedicados à exibição de arte e cultura sob determinadas linhas curatoriais. Os museus de antropologia e história natural se propagaram pela Europa do século XIX, atrelados às exposições universais, que exibiam objetos e pessoas das então colônias americanas, africanas e asiáticas, prioritariamente. Os museus do século XX mantiveram as coleções originadas neste período e avançaram na busca por objetos representativos das culturas extra-européias. A partir da descolonização da África e da Ásia nos anos 1960 e 1970, múltiplas vozes surgiram reivindicando a revisão dos discursos sobre as “culturas exóticas”. Da abertura de processos para devolução de patrimônios até pedidos de reposicionamento de coleções em novas disposições nos museus, a Europa vem sentido o peso das demandas externas. Nas últimas décadas, diversos museus fecharam suas portas para reformulação e atualização do modo de exibir os objetos reunidos em situações políticas, sociais e econômicas desproporcionais.   A Espanha vive uma situação bastante particular em relação às suas coleções. Quando acusada de exibir espólio colonial, os museus respondem com a afirmativa do tempo histórico, alegando que no momento da coleta dos objetos os países já eram independentes. Trata-se de uma tentativa de isentar-se de responsabilidade direta pelo que expõe, muito embora na prática respostas deste tipo não surtam o efeito esperado. Visitantes de todas as partes do mundo, inclusive espanhóis, deixam as galerias acusando-as de ilegítimas por exibir objetos cuja forma de aquisição é desconhecida ou invisibilizada. Pensando o lugar das artes e da cultura nos processos de transformação atual, esta proposta pretende analisar e debater a situação particular dos museus espanhóis na exibição de objetos de ex-colônias européias. A forte presença de visitantes de todos os continentes confronta o discurso dos museus em expor representações da diversidade cultural, e a opção por deixar do lado de fora os conflitos inerentes às relações com imigrantes, indígenas e afrodescendentes.  

Abstract:
La investigación trata de la interculturalidad como proceso de interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Se analizará la experiencia de una organización de jóvenes del distrito de Villa María del Triunfo, un distrito popular de Lima, y que promueve el arte y la cultura como estrategia para la prevención de conductas de riesgo social a través del buen uso del tiempo libre. La experiencia es la realización de un Festival Internacional de bailes que se realiza desde el año 2010 de manera consecutiva, y en el que participan elencos de países de Latinoamérica y Europa. Durante el periodo de tiempo que dura el Festival los jóvenes comparten espacios físicos de vivencia, costumbres, arte, bailes, música, comidas, idiomas, entre otros, dando apertura al conocimiento de la cultura través de la práctica. En el Festival se presenta el folcklore de los países invitados, así mismo los jóvenes de Lima han ido perfeccionando un baile al que denominan baile fusión y consiste en la mezcla de música floklórica con movimientos y pasos de danza urbana (hip hop, break dance). En la investigación se evaluará el impacto de la experiencia de interculturalidad en los jóvenes de Lima- Perú y como en el transcurso de los años han (re)aprendido sobre la cultura del "otro".  La investigación tiene una base metodológica cualitativa, se aplicarán 2 técnicas para la recolección de datos: entrevistas a informantes claves y taller grupal con jóvenes beneficiarios del Festival. Como marco teórico se recogerán las propuestas de interculturalidad plantedas por la investigadora Catherine Walsh. Esta investigación propone ser una contribución para que las gestiones gubernamentales promuevan la cultura y el arte como parte de la política de juventud con un enfoque de interculturalidad en la ciudad y en el barrio.

Abstract:
Roberto Arlt en 1933 publica dos artículos cortos en el Diario el Mundo. “El cine y esos pueblitos” donde cuenta la historia de las jovencitas del interior que ven en  las historias fílmicas la esperanza de ascenso social que retratan en la ciudad de Buenos Aires;  y “El cine y sus cesantes” donde propone que aquellas jornadas de cine continuado en los cines de las calles La valle y Florida, acobijan seres sociales que en las pantallas encuentran la posibilidad de imaginar un devenir mejor en plena crisis del 30. ¿Qué sucede hoy con esos mundos, las imágenes y los pueblos? Responder este interrogante necesariamente nos invita a plantearnos, por un lado la revalorización del papel del Estado en la construcción cultural de un pueblo; y por el otro, la discusión en torno a lo nacional desde las narrativas audiovisuales diversas surgidas en los últimos tiempos.   Entendemos al campo específico como  un espacio  político, social y cultural; a la que los públicos (devenido de pueblo en su etimología) le dan sentido a la expresión de cada relato que los medios proponen. En este sentido, preguntarnos por las imágenes de los pueblos en argentina, pone en tensión el lugar de la construcción social de sentido, que en las primeras teorías de la comunicación se ubica en los medios, luego propone en las mediaciones, y que quizás debiera estar en el intersticio entre ambas, en esa articulación donde la cultura conforma los debates entre lo masivo y lo popular que es interesante de ser pensado desde el campo estético. 

Abstract:
El modo de vida urbano en Medellín, Colombia, se expresó por medio de innumerables manifestaciones a finales del siglo XIX  y comienzos del siglo XX. A partir de un enfoque sociológico relacional, sustentado en las formas de asociación de los individuos, los carnavales celebrados en Medellín entre 1899 y 1928 pueden considerarse como una de esas manifestaciones. Tanto la llegada del carnaval como sus posteriores realizaciones permiten dar cuenta de un cambio en las percepciones y en las formas de relacionarse que denotan el surgimiento de nuevas experiencias modernas y la confluencia de diversos procesos. La manera de entender un fenómeno cualquiera variará según la respectiva distancia que tomemos para analizarlo. Cada distancia tendrá como producto una imagen relativa según esa intención cognoscitiva. La ciudad, como fenómeno sociológico, también es susceptible de ello. Si aceptamos que lo que configura la vida urbana no son tanto las condiciones materiales sino condiciones de otro tipo, la discusión acerca de la ciudad de Medellín en la última década del siglo XIX y la primera del XX se hace más provechosa. Ante la infinidad de relaciones que efectivamente se dieron en Medellín durante el paso del siglo XIX al XX nos limitaremos a explorar un solo fenómeno para, a partir de él, intentar configurar el modo de vida urbano en Medellín en el periodo mencionado: el carnaval. No queremos decir que en donde se presente un carnaval existe un modo de vida urbano. Lo que pretendemos es dejar claro que el carnaval en Medellín permite categorías analíticas de tipo relacional para sustentar esta hipótesis. Aquí la referencia a aspectos relacionales se refiere al entendimiento de los fenómenos de la vida social como producto de la interacción con los otros. En Medellín, debido a la  mencionada aglomeración y a las relaciones comerciales, había un espacio para el cinematógrafo como una de las tantas diversiones a finales del siglo XIX. En una de sus funciones en el año de 1899 se presentó la proyección Los carnavales de Niza. A esa función asistieron miembros del reconocido club Breland a quienes les interesó traer una actividad similar para la ciudad. Este hecho inicial nos indica que para el caso Medellín el festejo carnavalesco no fue una iniciativa popular sino de élite, que lo hace, tal vez, una manifestación única en su tipo. Asimismo la llegada del cinematógrafo, que para efectos de este trabajo no es relevante de qué manera se dio,  indica que la iniciativa se produjo por un hecho externo que modificó sutilmente la percepción de las clases altas que, posteriormente, repercutiría en otros grupos sociales detonando relaciones de fuerza entre esos diversos actores. Según lo anterior el carnaval de Medellín surgió gracias a las nuevas relaciones y al modo de vida urbano naciente. ¿Qué tipo de sociedad expresaba el carnaval?  ¿Cuál fue la situación de inversión que presentó? ¿Cuáles fueron las posibles condiciones que llevaron al declive de éste para finalmente desaparecer

Abstract:
  La presente ponencia aborda las representaciones sociales que la sociedad civil compuesta por nativos residentes en el AMBA (Área Metropolitana de Buenos Aires) construye respecto de los migrantes bolivianos. De esta manera partimos del estudio de las representaciones sociales hacia los migrantes como un modo de aproximarse a la comprensión de las relaciones interculturales. La importancia de estudiar cómo se construyen las relaciones sociales entre nativos y migrantes radica en caracterizar uno de los procesos que han atravesado a la Argentina desde su constitución definitiva como Estado Nación. En un primer momento, entre las décadas de 1880-1930, destacamos la llegada de migrantes europeos, principalmente italianos y españoles que mediante una política de fomento de las migraciones con el objetivo de “civilizar” al país, la elite nacional política y económicamente dominante consiguió concretar el proyecto migratorio. Por otra parte y si bien las migraciones sudamericanas se mantuvieron constantes respecto del total de la población, a partir de la década de 1960 comenzaron a adquirir visibilidad y relevancia debido a su localización en determinadas áreas del AMBA y a su presencia en el mercado de trabajo. Como punto de partida pensamos que las relaciones interculturales en el marco de la sociedad receptora se construyen como relaciones de dominación, expresando un conjunto de asimetrías que se perpetúan a favor de los sectores culturalmente dominantes en detrimento de los colectivos migratorios. La hipótesis que guía este trabajo radica en asociar las relaciones interculturales como relaciones de dominación social a un conjunto de códigos que de manera moral y hegemónica establecer criterios de normalidad-desviación funcionales a un determinado tipo de relación social. En este caso presentaremos como caracterizan los nativos residentes en el AMBA a los migrantes bolivianos. Estas caracterizaciones emergen de un conjunto de preguntas abiertas que persuaden a los encuestados a definir como “son” los bolivianos. Si bien el abordaje metodológico es cuantitativo siendo la encuesta la técnica de investigación utilizada y el cuestionario el instrumento mediante el cual se construyeron los datos se seleccionaron algunos interrogantes abiertos que permiten realizar un análisis cualitativo orientado en comprender el modo en que las relaciones sociales entre nativos y este colectivo migratorio se producen. Esta ponencia se enmarca en el proyecto de investigación UBACyT: Los puentes entre el Poder Judicial, la institución educativa y la sociedad civil ante la diversidad etno-nacional en el AMBA. Programación: 2014-2017. Director: Dr. Néstor Rubén Cohen de cual el autor de la ponencia se desarrolla como investigador en formación.

Abstract:
A diversidade sexual tem ganhado visibilidade no cenário latino americano (são exemplos os casos da Argentina, Uruguai e Brasil) no qual grupos LGBT buscam reconhecimento e respeito no âmbito sociocultural e amparo no âmbito legal. No contexto das sociedades contemporâneas que se tornam cada vez mais multiculturais, este trabalho analisa a relação entre as esferas cultural e jurídica no Brasil, com relação à uma reivindicação central dos movimentos LGBT que é o reconhecimento das uniões homoafetivas e do status de entidade familiar para os casais homossexuais. Discute o julgamento do Supremo Tribunal Federal (STF) a favor da constitucionalidade da união estável para casais do mesmo sexo (decorrente da Ação Direta de Inconstitucionalidade 4277 e da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 132), caso que pode ser analisado como uma política de Estado pela promoção do direito de igualdade, à diversidade e direito das minorias. Neste caso, o espectro tradicional de governo da maioria foi obrigado a ceder espaço e a reconhecer o dever de proteção do Estado à interesses de um grupo histórica e culturalmente excluído. A declaração do então presidente do STF de que a pretensão de inconstitucionalidade da união homoafetiva se configura em “situação de descompasso em que o direito não foi capaz de acompanhar as profundas mudanças sociais”, nos remete a uma interpretação relativa da corrente clássica que defende que o Poder Judiciário deve ser imune à opinião pública, porque seria um poder despolitizado e imparcial. Este trabalho visa mostrar, portanto, correspondências entre as manifestações por direitos de grupos LGBT e a postura do ordenamento jurídico brasileiro. Ainda que este ordenamento preze pelo direito positivista, não desconsiderou as fortes mudanças culturais que questionam a validade do binarismo de gênero e o padrão heteronormativo.  Lembrando os altos índices de crime por homofobia no Brasil, é relevante debater o descompasso entre os fenômenos em curso na sociedade e as respostas advindas das esferas legislativa e judiciária, em um Estado constitucionalmente declarado multiétnico e pluricultural.

Abstract:
“Detrás de una historia barrial, existe una historia ancestral”. Espacio de Articulación Mapuce y Construcción Política. Este trabajo está enfocado en dos objetos de estudio determinados: la identidad étnica de un grupo de jóvenes atravesados por la violencia y el contexto histórico - territorial que habitan estos mismos jóvenes; concretamente este trabajo analiza la invisibilización de la identidad étnico - ancestral de los jóvenes que habitan las periferias urbanas de las ciudades de las provincias de Neuquén y Río Negro (Argentina). Como el título lo anuncia se intentará analizar seis casos relevantes y mediatizados de jóvenes víctimas de violencia de género y violencia institucional, descendientes de familias originarias, sucedidos en parte de la mal llamada Patagonia Argentina. Pero no partirá este trabajo del reconocimiento de estos jóvenes como jóvenes originarios, más bien el análisis está enmarcado en el largo proceso histórico que padecieron las familias de estos jóvenes para que en la actualidad su identidad étnica no sea mencionada, ni siquiera tenida en cuenta en ningún tipo de asociación o abordaje comunicacional; peor aún, ellos mismos, los jóvenes, por distintas “acciones históricas” y “prácticas culturales” naturalizadas, no han podido reflexionar sobre su identidad ancestral. En resumen, se pretende analizar de qué manera y sobre qué mitos los medios hegemónicos - conservadores - reaccionarios, como así también los medios alternativos - críticos - progresistas omiten, a través de diferentes acciones, visibilizar la identidad étnica de las víctimas de -diferentes formas de- violencia en Neuquén y Río Negro. Se intentará señalizar las consecuencias y el alcances de estas “omisiones” en la construcción sociocultural - jurídica - comunicacional de estas comunidades y de qué manera estas “omisiones” afectan en el pronto y necesario autoreconocimiento de los miles de jóvenes originarios que habitan los barrios periféricos de estas provincias, como así también se intentará señalizar la forma en que estos  “factores - omisiones comunicacionales” contribuyen a la permanencia indemne de un “extenso genocidio en movimiento” de más de 140 años -que como afirma la antropóloga Diana Lenton es uno de los únicos genocidios que no tuvo ni tiene aún una fecha de fin-.   Palabras claves: identidad étnica, genocidio en movimiento, los medios alternativos y la teoría de clases.

Abstract:
El presente siglo comenzó con grandes transformaciones que se vaticinaron desde comienzos de los noventa en adelante. La apertura de la red de Internet a mediados del '90 para las personas revolucionó en forma incremental la vida pública y privada de las personas globalmente. De este modo, en la segunda década del siglo XXI, las tecnologías de la información y las redes de comunicación globales están instaladas en el cotidiano de los sujetos. El desarrollo de la información en las sociedades latinoamericanas, ha avanzado cuantitativamente: amplia cobertura de Internet, suena prometedor, sin embargo, el desarrollo humano es la gran deuda de las sociedades.  Esta ponencia se plantea a partir de la investigación realizada en el contexto del Magister en Gestión y Políticas Públicas de la Universidad de Chile, cuya investigación lleva el título "Trayectorias de la Institucionalidad  en Cultura: del Modelo Participativo a la creación del Ministerio" (2013-2015). Los resultados de la investigación citada, plantean varias inquietantes para continuar investigando tanto sobre la temática de la participación como de la función de los Estados y las políticas públicas al respecto. El caso del Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes es emblemático, por lo menos en Chile, ya que se trata de un ejemplo de participación vinculante de los actores y stakeholders en la formulación de las políticas culturas desde año 2003 en adelante. El Estudio de Caso partió por el cuestionamiento del fracaso de este tipo de institucionalidad en Chile, la respuesta a estos cuestionamientos iniciales no es por cierto alentadora.  Como investigadores de lo social, se busca incesantemente dar cuenta de las estructuras que subyacen a los fenómenos sociales. El caso del Consejo Nacional de la Cultura y de las Artes no fue la excepción, ya que desde la teoría de la gobernanza moderna, es posible explicar que las razones son de un carácter profundo que dan cuenta de la desigualdad social, la inexistencia de una sociedad civil organizada y del poder disperso, muy fragmentado e ineficiente en la sociedad (Mayntz, 2002).   ¿Cómo en países con estructura burocrática tradicional con bajos niveles de participación, con sociedades civiles débiles, con altos niveles de desigualdad social van a entrar a esta sociedad global, en red?   Este es el tema que subyace la ponencia a exponer, que busca generar discusión y debate al respecto a partir de este cuestionamiento para determinar cómo el tipo de participación vinculante en las actuales sociedades en la era de la información puede suscitarse. Como consecuencia, la creación de un Ministerio permite develar ante todo el fracaso del Consejo para responder a las necesidades del sector cultural y que la existencia de una figura de tipo bottom up para diseñar políticas públicas, no resistió el peso de la organización político administrativa tradicional. Además, fue posible observar resistencias a la creación del Ministerio, que se relacionan con los contenidos del proyecto, más que con la figura misma de un ministerio. Conclusiones que hablan de años luz para desarrollar gobernanza moderna en el país.

Abstract:
El texto es una investigación histórica que desarrolla en primera instancia los hechos más importantes de la vida Juan José Nieto Gil, paralelamente se narran los momentos donde el mismo Nieto es víctima de discriminación, la cual es la causa primordial de la invisibilización y anonimato al cual ha sido condenado históricamente el caudillo popular más brillante y sobresaliente del Caribe colombiano durante el siglo XIX. En Cartagena, Juan José Nieto, se abrió paso en una estupenda carrera pública, a pesar de no ser hombre de ascendencia adinerada, publico un folleto denominado Derechos y Deberes del Hombre en la Sociedad. Logro ocupar grandes cargos durante el desarrollo de su vida política, donde alcanzó grandes gestas como firmar, siendo Gobernador de la Provincia de Cartagena, el decreto donde se abolía la esclavitud. Estos logros fueron gestados con gran mérito, cuando la sociedad de la época la cerraba las puertas por ser un pardo ignorante, Nieto cerró bocas al convertirse en el Presidente de los Estados Unidos de la Nueva Granada, hoy Republica de Colombia, el 25 de enero de 1861 hasta junio del mismo año.   En 1844 publicó, según consideran expertos, la primera novela colombiana: Yngermina o La Hija de Calamar, donde Nieto realiza unos aportes sobre el tema del mestizaje y el trato de este tema durante la época. Más adelante pública  otras obras como: Los Moriscos, Rosina, un diccionario mercantil y algunas piezas teatrales, entre ellas “El Hijo de sí propio”. Geografía Histórica, Estadística y Local de la Provincia de Cartagena es el resultado de una investigación que realiza Juan José Nieto, utilizando valiosas técnicas de investigación, que hoy las mismas ciencias sociales han vindicado Lo que realizó Nieto en Geografía Histórica, Estadística y Local de la provincia de Cartagena, son claros estudios sociales, cercanos a una sociología, se dedicó durante un tiempo a visitar distintos pueblos, donde entrevistó, observó y describió a sus habitantes. Tal como la afirma el mismo Juan José Nieto: “De la nada hemos visto salir muchos grandes hombres”, como él mismo de la nada salió y hoy es uno de los grandes hombres de la patria, pero irónicamente durante 150 años, por su condición social y étnica, históricamente discriminado e invisibilizado.  Es ilógico teniendo en cuenta todos los aportes que Juan José Nieto Gil realiza a las ciencias sociales y su papel transcendental como político, que por su raza, el legado se haya invisibilizado, es entonces en el marco de la celebración de los 150 años de su muerte, la oportunidad propicia, como sueño de Orlando Fals Borda, para reivindicar la vida  de un grande.

Abstract:
Partindo de uma reflexão no campo das políticas públicas da cultura, verifica-se que a economia criativa encontra-se no centro de uma intensa polêmica, sobretudo quando se trata da temática do desenvolvimento. Algumas experiências vinculadas a estratégias com base no paradigma anglo-saxônico de “indústrias criativas” (creative industries) busca submeter iniciativas criativas e a política pública da cultura à lógica do mercado e dos negócios. É possível encontrar tal lógica no processo de conversão do plano estratégico de cultura da cidade de Buenos Aires - Argentina (“Buenos Aires Crea”), assim como no projeto de concepção do  Polo Gastronômico de Belém, cidade localizada na foz do rio Amazonas, e que é capital do estado do Pará, na Amazônia brasileira. Contudo, a Economia Criativa também pode estar vinculada a projetos de desenvolvimento abrangentes e inclusivos, sobretudo quando articulados territorialmente às políticas culturais democráticas construídas com base na participação social e na diversidade cultural, tal como ocorrido em parte do processo de aprovação da Lei municipal que criou o Sistema Municipal de Cultura de Belém. Assim, é possível perceber como no processo de elaboração do Plano Municipal de Cultura de Belém podem estar presentes diferentes e conflitantes propostas de desenvolvimento territorial com base na economia criativa, e a resolução deste conflito está ligado à dinâmica política e à capacidade de incorporação e participação, ou não, de segmentos e coletivos culturais nesse processo. Palavras-chaves: Economia Criativa; Território; Política pública de Cultura; Desenvolvimento territorial; Plano de Cultura de Belém.

Abstract:
As aspirações por compreender como é possível realizar processos formativos que contemplem a multiculturalidade sob a perspectiva da interculturalidade impulsionam a busca por referenciais teóricos e práticos que ofereçam subsídios para o tratamento da diversidade cultural. Nesta pesquisa se contempla o debate instaurado no contexto latino-americano, considerando a rica e complexa reflexão acumulada nos diferentes países da região. Uma imersão na literatura que viemos realizando nestes últimos anos permitiu vislumbrar a complexidade teórica da produção existente e da diversidade de experiências formativas desencadeadas nas diferentes nações latino-americanas, ao mesmo tempo em que se entrou em contato com uma produção inspiradora que dinamiza epistemologicamente o trabalho aqui proposto. Trata-se das contribuições do chamado Grupo Modernidade/Colonialidade (Grupo M/C) constituído por Aníbal Quijano (Perú), Walter Mignolo (Argentina), Enrique Dussel (Argentina), a norte-americana Catherine Walsh radicada no Equador, Nelson Maldonado?Torres (Porto Rico), Fernando Coronil (Venezuela), Edgardo Lander (Venezuela), Arturo Escobar (Colômbia), entre outros. Os estudos de Catherine Walsh voltados ao campo da educação ganham importância na sustentação desta proposta. Metodologicamente a pesquisa se inscreve na tendência contemporânea das pesquisas do tipo estado da arte por um lado, e, de outro, se fará um investimento para conhecer e analisar experiências de formação nos três países de referência da pesquisa. Finalmente esta proposta carrega uma intencionalidade prática, traduzida na proposição da criação, execução e avaliação de um programa de formação de professores na perspectiva da interculturalidade. Dessa forma, evidenciando a continuidade da postura teórica e metodológica na pesquisa em educação que viemos apostando e exercitando nestes últimos anos.

Abstract:
A maior presença e peso relativo de bens simbólicos, em um contexto de desmaterialização das fontes de crescimento econômico e criação de riqueza, dão ao campo cultural um protagonismo inédito na história da modernidade, incidindo no repertório das lutas sociais e da gestão pública. Sobretudo no que diz respeito às cidades, cultura é acionada como um dos eixos discursivos sobre desenvolvimento, com a mobilização da dimensão simbólica por governos e diferentes organismos nos planos locais e global. Políticas culturais reconfiguram relações e processos de subjetivação, individuais e coletivos, na valorização de expressões culturais, patrimonialização, empoderamento de grupos subalternos, geração de renda, reordenamentos territoriais, reconhecimentos de identidades e da diversidade cultural. Curiosamente, um tema ainda pouco explorado nos debates sobre cultura e desenvolvimento, sobretudo, no caso brasileiro, é a relação entre políticas de cultura e ruralidades. No entanto, relações rural-urbano-cultura-desenvolvimento são, cada vez mais, pensadas nos marcos da discursividade transnacional sobre tipologias de ruralidades, crescentemente, definidas por agências multilaterais e organismos internacionais. E desenvolvimento territorial apresenta-se como forma contemporânea de racionalização do espaço, visando às cidades e seus entornos, e às áreas rurais e cidades às quais se ligam, para além de definições geofísicas. A certa naturalização das representações de   urbano e de rural subjaz um campo de tensões conceituais e políticas relativas ao pensamento social brasileiro sobre ruralidades e relações rural-urbanas nas agendas de políticas de desenvolvimento. E, em que pese a densa presença do tema cultura em sentido socioantropológico, no texto brasileiro sobre ruralidades, certas idéias como fim de rural, urbanização extensiva, hierarquia urbano-rural, têm consequências importantes no que tange ao lugar das políticas de cultura em estratégias de desenvolvimento territorial, no país, sobretudo no que respeita à própria diversidade cultural rural-urbana. Palavras-chave:  Políticas de cultura – Diversidade  cultural – Rural-Urbano

Abstract:
Si vivimos en un contexto que reconocemos como multicultural, tenemos que reconocer por fuerza que la percepción de la salud dista de ser homogénea. Así, si bien existe un concepto hegemónico que está estrechamente relacionado a las ciencias biomédicas, hay vivencias y comprensiones sobre la salud que lo exceden, y es precisamente dicha diversidad la que complejiza el trabajo de formulación e implementación de políticas públicas relacionadas a la salud. Se reconoce, entonces, que ellas deberían gestarse en el horizonte de la interculturalidad, desde el cual se disminuirán las posibilidades de que la salud termine siendo una imposición desarticulada de la percepción de bienestar de los grupos beneficiarios. Es a partir de esta idea que me parece pertinente analizar la Política Sectorial de Salud Intercultural, decretada en Perú en abril de 2016, preguntándome qué tipo de interculturalidad expresa y en qué prácticas se apoya tal discurso. Para ello, en primer lugar, habrá una reflexión en torno a la forma en la que se comprende al Estado, para lo cual recuperaré lo planteado por el sociólogo Philip Abrams en su artículo “Notes on the Difficulty of Studying the State”. Con ello, se podrá pensar al Estado no como un objeto claramente definido y estático, sino como una realidad que se configura constantemente a partir de discursos y prácticas. En ese marco, la Política Sectorial de Salud Intercultural será analizada a partir de una reflexión sobre el proceso de Consulta Previa que la ha precedido y el contexto de condiciones sociales de inequidad (entendida desde la idea de Nancy Fraser  que propone entenderla desde los polos de reconocimiento y redistribución) –evidenciado por índices de desarrollo humano, entre otros- en el que viven las poblaciones indígenas que serán beneficiarias de la Política. Por otro lado, el análisis será complementado además con una problematización del concepto de “interculturalidad” y la apropiación que el Estado ha hecho de aquel en diversos documentos oficiales. La ponencia pretenderá, entonces, dar cuenta del legado histórico que la Política en cuestión encierra para señalar las limitaciones que presenta el discurso de la interculturalidad cuando se enuncia desde una instancia hegemónica en un contexto de inequidad.    

Abstract:
La creación del Ministerio de Cultura en el 2011 significó un punto de quiebre en la institucionalidad cultural pública del Estado Peruano. A una agenda de política circunscrita a la conservación del patrimonio cultural, se sumó una vinculada a la interculturalidad y a la promoción de las artes y las industrias culturales. Ello decantó en una reorganización de la estructura interna del aparato de gobierno central con la subsecuente creación de dos áreas técnicas con rectoría directa en el ámbito de la música, a la cual se suma una oficina especializada en temas de patrimonio inmaterial, que realiza también acciones en torno a esta expresión cultural.   La implementación de políticas públicas para la música en Perú es de reciente data y posee poca visibilización en el debate oficial. El actual MINCUL tiene como antecedente inmediato el Instituto Nacional de Cultura (INC), entidad que estuvo bajo la rectoría del Ministerio de Educación. Como organismo dependiente de dicha cartera ministerial, sus políticas estuvieron enfatizaron la conservación del patrimonio material e inmaterial, con algunos matices en torno al fomento de las artes que a pesar de adherirse al enfoque de democratización cultural tan común a la época, no llegaron a desprenderse de cierto cariz vertical imbuido por una persistente exaltación romántica del pasado histórico con un escaso margen de participación de los ciudadanos en la construcción de sus modos de ser y estar en el mundo. La autonomía del MINCUL en la planificación y rectoría del sector cultura en el país permitió mejorar la visibilidad de este sector como esfera autónoma de la educación, diversificando en el camino los enfoques en la toma de decisiones, añadiendo aquellos relativos a la economía cultural y a la cultura viva comunitaria. Sin embargo, en general este sector cuenta aún con escasa legitimidad en el ejecutivo y con serias deficiencias presupuestales. A ello hay que sumar la primacía de una visión economicista del desarrollo que se maneja en las altas esferas de poder, la cual enfatiza el crecimiento, al bienestar, los números, a las personas.   A cinco años de dispararse estos procesos se hace necesario realizar un balance crítico de lo trabajado, sobre todo teniendo en cuenta que el Perú se enfrenta en los próximos años a las preparaciones para recibir el Bicentenario. Siendo la música un potente vehículo de representación y de construcción de relaciones sociales a lo largo del ámbito latinoamericano, las acciones realizadas en torno a ella nos pueden dar luces del país que se está imaginando y construyendo desde el gobierno central en un período de profundas transformaciones que interpela constantemente a una región con tantas deudas históricas como la nuestra.

Abstract:
La ponencia presenta los mecanismos de participación ofrecidos por las instituciones y la incidencia de los colectivos y agrupaciones de danza en la construcción de política cultural para el sector a nivel municipal entre el 2010 y 2016. Se comprende la danza como un texto cultural y una práctica social que también está llamada a fomentar y reforzar estrategias de acción entre la institucionalidad cultural, el sector dancístico y los espacios de participación que se generan en la ciudad. Este trabajo aporta a la construcción de conocimiento científico interdisciplinar a partir de la danza y la generación de espacios de diálogo que conciban la cultura y específicamente la danza, como un eje vital para el desarrollo de la ciudad. El trabajo se articula con el eje "Política y cultura en los Estados declarados pluriculturales, pluriétnicos, plurinacionales" del grupo de trabajo. 

Abstract:
El presente artículo constituye un primer avance sobre una investigación que indaga en las relaciones entre políticas culturales públicas -municipales, provinciales y nacionales- y colectivos artísticos comunitarios que trabajan desde una perspectiva de arte y transformación social, observando organizaciones de la provincia de Mendoza (Argentina) en el período 2006-2016. Este tipo de iniciativas, que conciben las prácticas artísticas como transformadoras del orden social, se han multiplicado significativamente en la región en los últimos diez años con fenómenos como el movimiento de Cultura Viva Comunitaria y también a partir de programas como IberCultura Viva y Puntos de Cultura implementados en distintos países de Latinoamérica. En la Argentina, también se registra una mayor presencia del Estado en la esfera cultural pública durante los gobiernos kirchneristas (2003-2015), reflejada en una multiplicidad de organismos, programas, encuentros, ciclos y festivales que otorgaron visibilidad y recursos materiales para el fortalecimiento de estas organizaciones culturales comunitarias. Partiendo de este contexto de crecimiento y visibilización del sector artístico comunitario, nos preguntamos por las estrategias que despliegan los colectivos ante los programas, por los canales de comunicación y de participación que se establecen, por las formas de articulación con redes y movimientos del sector y por las tensiones que provocan en las experiencias locales identificaciones o insignias de movimientos “regionales”. Nos proponemos abordar las organizaciones en su complejidad interna; en sus relaciones con las políticas públicas y en sus formas de articulación, organización y movilización político-ideológica. La indagación también abarca redes culturales que nuclean a estas organizaciones en tanto constituyen espacios donde los actores definen una identidad colectiva. Adoptamos una estrategia de investigación cualitativa que pone en acción un paradigma interpretativo desde donde comprender las relaciones entre los grupos y los programas que han sido indagadas en distintas instancias de articulación e intercambio: reuniones, encuentros, ensayos, entre otros. En este artículo presentamos el análisis de los grupos de teatro comunitario mendocino, la red que los nuclea y la relación con dos programas centrales en su historia y desarrollo: el Programa Provincial de Teatro Comunitario de la Dirección de Desarrollo Cultural de la Secretaría de Cultura del Gobierno de Mendoza (2008-2014) y el Programa Puntos de Cultura, dependiente del Ministerio de Cultura de la Nación (2011- 2016). El trabajo forma parte de una investigación doctoral realizada en el Doctorado en Sociología de IDAES -UNSAM en el marco de una beca de investigación del CONICET. La investigación actual se presenta como continuación de estudios propios anteriores sobre grupos de teatro comunitario en la Argentina y sus relaciones con instituciones públicas, privadas y redes culturales.  

Abstract:
En esta ponencia se presentarán los resultados de una investigación doctoral concluida acerca de las representaciones que se construyen desde las élites intelectuales de Colombia a propósito de las culturas indígenas de este país. Más específicamente, abordaremos las narrativas y dispositivos utilizados en los museos de la ciudad de Bogotá, analizando lo que hemos denominado la reciente “espiritualización” de las culturas indígenas. En efecto, los museos son instituciones cuyas disposiciones y mensajes son definidos principalmente por empleados que pertenecen a categorías sociológicas relativamente regulares: clases medias y altas, con capital cultural elevado. Estas personas, en consonancia con tendencias culturales globalizadas, en los últimos años han querido destacar los aspectos culturales relacionados con las cosmovisiones y las creencias mágico-religiosas de las culturas indígenas. A diferencia de lo que se podía observar en las representaciones de épocas pasadas, cuando se hacía principalmente referencia a la cultura material o a las formas de organización políticas o económicas, ahora se hace mayor énfasis en las sabidurías ancestrales o en el patrimonio inmaterial, insistiendo en la necesidad de su recuperación y preservación. Las culturas indígenas son representadas como poseedoras de espiritualidades que pueden interesar al público en general. En esta presentación se analiza, de un lado, el origen de este cambio, notando su relación con tendencias globalizadas que se observan en otros museos de Europa o Norteamérica, y que van en paralelo con los lineamientos de la UNESCO. De otro lado, se problematizan estas nuevas formas de representación, en la medida en que no dan suficiente cuenta de las grandes dificultades detrás de cualquier búsqueda de equivalentes conceptuales para comprender las cosmovisiones y las sacralidades de los pueblos indígenas. Por demás, se hace una crítica del concepto mismo de “espiritualidad”, en la medida en que está profundamente connotado en nuestra modernidad contemporánea, y su campo semántico ha sido estructurado principalmente desde el Norte global. Así, se concluye que este tipo de representaciones, aparentemente positivas y valorizantes de lo indígena, articuladas a políticas pluralistas del Estado, pueden en realidad convertirse en una forma más de colonialismo conceptual, en el que nuevamente se opaca la alteridad cultural y se reproducen discursos hegemónicos sobre lo que es valioso en la cultura. Si bien estas transformaciones de los museos teóricamente deberían haber servido causas loables como la inclusión y la valoración de la alteridad, consideramos que es poco probable que eso esté ocurriendo en la práctica. Por el contrario, la espiritualización de las culturas indígenas disimula hábilmente la perpetuación de las relaciones de dominación, en las que un grupo social define para los demás (y para los indígenas mismos) el valor de la(s) cultura(s).

Abstract:
CONTRIBUIÇÃO DAS POLÍTICAS CULTURAIS NA LUTA POR RECONHECIMENTO Mirnah Leite Medeiros Mascarenhas Andrade[1]   Grupo de trabalho: Sociologia da Cultura, Arte e Interculturalidade Resumo Este artigo tem o objetivo de refletir sobre como as políticas culturais podem ser avaliadas como ações de reconhecimento de grupos minoritários. O recorte escolhido abordará as políticas praticadas a partir do Governo Lula, período da história da política cultural brasileira onde o discurso da diversidade cultural e do respeito às identidades teve destaque e serviu como diretriz nas suas formulações. A partir de 2003, as discussões sobre cultura no âmbito do governo brasileiro passou por grande mudança na sua abordagem conceitual que orientou a transformação da sua prática política. A gestão que se iniciou no Ministério da Cultura (Minc) é considerada um período salutar para a história das políticas culturais brasileira, que desde seus primeiros momentos demonstrou um novo caminho para a gestão da pasta, definindo diretrizes mais abrangentespara a sua administração, pautando como premissa principal a escolha por se trabalhar baseado num conceito antropológico de cultura. Desde sua posse, o ministro demonstrou atenção aos contextos de desigualdade que estão nas bases do nosso país e indicou a necessidade de mudança dessa realidade: “Temos de completar a construção da nação. De incorporar os segmentos excluídos. De reduzir as desigualdades que nos atormentam. Ou não teremos como recuperar a nossa dignidade interna, nem como nos afirmar plenamente no mundo.” (GIL, 2003, s/p). Considerando os discursos adotados pelo Minc que recorrentemente orientam para a necessidade de transformação das injustiças sociais, neste trabalho utilizarei a experiência do Programa Cultura Viva, sobretudo no que diz respeito a sua concepção e princípios que o compõem, para compreender o alcance da contribuição desta política no tocante à luta por reconhecimento. Para tanto, utilizarei como referencial a Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth, que parte dos processos de formação de identidade dos indivíduos através da interação social, para compreender de que maneira esse intercâmbio possibilita o reconhecimento e o “potencial de desenvolvimentomoral e formas distintas de auto-relação individual” (HONNETH, 2003). Também utilizarei a contribuição de Nancy Fraser que propõe uma leitura mais materialista da mesma teoria,baseada na identificação das demandas de reconhecimento e redistribuição, conceitos que esclarecerei adiante. Por fim, procuro articular os conceitos desses teóricoscom as possibilidades da política cultural como uma ferramenta nessa luta.     [1] Aluna de mestrado do Programa de Pós Graduação em Sociologia da Universidade Federal da Paraíba PPGS-UFBP. Contato: mirnahleite@gmail.com

Abstract:
Nascido no Estado Novo brasileiro, em 1937, o Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) produziu centenas de filmes, dentro de um projeto de construção da nação em que a educação das massas era uma questão central. Buscava-se, a partir de um grande projeto político onde a cultura e a arte tinham centralidade, construir uma identidade nacional. Levando em conta que a grande maioria da população da época era analfabeta, o cinema educativo tinha um importante papel na construção de um sentimento de nacionalidade. Nessa tarefa, o diretor Humberto Mauro aparece como peça chave. Tendo sido o responsável pela maioria dos filmes produzidos pelo INCE, em seus trabalhos um imagem de país se constrói a partir de paisagens rurais e personagens típicos, como o homem do campo, o negro e o índio. Nessa comunicação apontarei, amparado em uma análise fílmica com bases na Sociologia da Arte de Pierre Francastel e na Sociologia do Cinema de Pierre Sorlin, como Humberto Mauro constrói esses tipos sociais e como essa visualidade contribuiu para a construção de uma ideia nação brasileira.

Abstract:
Este trabalho apresenta os resultados de três anos de pesquisa sobre os impactos culturais da implementação das Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs) em favelas cariocas. Como foco de análise usaremos o Baile Funk, expressão cultural bastante forte nestes territórios e que foi perseguido desde o início das ocupações policiais. Assim o fechamento e “reabertura do baile funk em favelas” tornam-se o fio condutor para pensar entre Segurança Pública e Políticas Culturais no contexto das favelas pacificadas no Rio de Janeiro. Ao longo de nossa pesquisa analisamos o Edital para Bailes e Criação Artística no Funk, lançado em 2013 pela Secretaria de Estado de Cultura do Rio de Janeiro (SEC/RJ), para incentivo e promoção de bailes funk com recurso máximo de R$ 20.000,00 para cada projeto selecionado, bem como estabelecemos uma comparação entre a Resolução Nº 013 de 2007, da Secretaria de Estado de Segurança e a Resolução Conjunta Nº 135 de 2014, da Secretaria de Estado de Defesa Civil e Secretaria de Estado de Segurança. Tais resoluções garantem aos órgãos de Segurança Pública a atribuição de manutenção e preservação da ordem, na realização de eventos culturais. Conjuntamente foram realizadas entrevistas com produtores de bailes funk e representantes do Governo de Estado do Rio de Janeiro, tanto da área cultural quanto de segurança pública. Neste processo, identificamos um imbricamento entre Segurança Pública e Políticas Culturais para as produções culturais em favela com UPP’s. Utilizando o conceito de tutela militarizada apresentado pelo antropólogo João Pacheco de Oliveira (2014), compreendemos que o modelo tutelar se consiste na atribuição de um grupo no poder agir no lugar do outro, em menor representatividade. Em Alexandre Barbalho (2008) encontramos reflexões acerca do regime militar no Brasil, para analisar a relação Estado e produtores culturais. Nesse período, o Estado ditador “não pretendia restringir-se a uma ação repressora na cultura, havia o interesse em atuar na área, como forma de coloca-la sob sua orientação, justamente por perceber a dimensão e a força política da produção simbólica”. Nos interessa discutir como, recorrendo ao discurso oficial de preservação da segurança e à justificativa de manutenção da ordem pública, quando favorável, as práticas da Política de Pacificação seguem militarizando os territórios de favela, interferindo na política pública de incentivo cultural e a transformando em uma prática naturalizada de tutela do Estado sobre a cultura de favela. Nossa investigação visou realizar apontamentos para construção de uma política pública cultural embasada na promoção de diálogo com a comunidade funkeira, para que não se pratique uma tentativa de moldá-la ou controlá-la, mas atue em prol do desenvolvimento e continuidade de suas atividades culturais.

Abstract:
La investigación indagó el tópico de la discriminación racial y el debate ante la posibilidad de implementación de acciones afirmativas para afrodescendientes en Uruguay. Con este propósito se aplicó la metodología de investigación cualitativa, se realizaron entrevistas a informantes clave, grupos de discusión, se analizó la Ley Nº 19.122 que establece acciones afirmativas para afrodescendientes en trabajo y educación y se examinó el debate parlamentario que llevó a su aprobación. Se cotejó en el ámbito internacional y en la región con los avances de Colombia y particularmente con la discusión de cuotas y el Estatuto de la Igualdad Racial en Brasil. A modo de síntesis, esta investigación confirma la permanencia y la fuerte incidencia del racismo en la situación de desigualdad en la que la población afrodescendiente ha vivido y vive en Uruguay, a la vez que descubre su coexistencia con una serie de medidas de política pública de las que la Ley N° 19.122 forma parte y constituye un componente sustancial. El tema racial es cada vez menos ajeno a la consideración de la sociedad uruguaya; esto constituye un primer paso para su desnaturalización en el imaginario que guía las acciones de la vida cotidiana de los uruguayos. No obstante, persiste la dificultad de asumir la relación entre las desigualdades sociales y la pertenencia racial, al igual que la percepción de las actitudes racistas. La Ley Nº 19.122 es prácticamente desconocida para quienes no están cercanos al tópico racial afro. Sin lugar a dudas las acciones afirmativas levantan y levantarán polémica. Cuando se las conoce, las acciones afirmativas y la ley que las instituye son percibidas como avance, pero es necesario vigilar su implementación y se piensan en un marco amplio de políticas públicas que abarque distintos aspectos de la vida social y sus interacciones: educación, relaciones en el trabajo, difusión de la cultura afro, medios de comunicación, y que estén dirigidas a toda la sociedad, porque el racismo es un fenómeno social relacional y total. Al igual que la implementación de acciones afirmativas para afrodescendientes en sociedades como la norteamericana, la brasileña, o la colombiana, la legislación uruguaya apuntó a la promoción en trabajo y educación a través de la modalidad de cuotas. Pero la realidad uruguaya presenta algunas particularidades. Por ejemplo, difiere de la norteamericana porque no sería necesario legislar en torno a los derechos civiles o políticos (salvo el de representación) ni sobre la convivencia en espacios públicos (a excepción de los que puedan ofrecer reparos al ingreso de personas con apariencia afro). Hasta el presente no se ha visibilizado en nuestro país una zona con densa población afrodescendiente que sume reclamos territoriales a los otros derechos, como sucede en Colombia y Brasil.

Abstract:
En 2015, de acuerdo a la Encuesta Intercensal, el 21.5 de la población mexicana se consideró indígena. Como sucedía en América Latina, en las últimas décadas del siglo XX México vio emerger fuertes movimientos sociales de los pueblos indígenas. Su cenit se concretó  en enero de 1994 con el levantamiento armado del EZLN en Chiapas. Uno de sus principales reclamos al Estado, era el  de realizar una reforma indígena y políticas públicas para resarcirlos de siglos de marginación y pobreza. El triunfo de una alianza opositora al tradicional partido gobernante (el PRI), pudo concretar una reforma constitucional indígena de 2001 en México, que aunque menor a la que se exigía, reconoció en parte los derechos a la autonomía y autodeterminación de los pueblos indígenas y  la obligación del estado para instrumentar políticas públicas para su desarrollo, aunque no los doto de personalidad jurídica. La reforma indígena posibilitó dentro de otras cosas que: a) El presupuesto de egresos de la federación asigna año tras año partidas específicas para atender a la población indígena, aunque insuficientes para la magnitud de los retos de su desarrollo;  b) Proporcionó recursos legales para que los pueblos indígenas llegaran a los tribunales federales y estatales, reclamando violaciones a derechos que les reconoció la constitución federal y varias estatales  -incluyendo en algunas de éstas la personalidad jurídica--,  además de los contenidos en tratados internacionales de derechos humanos. Sin embargo, durante más de una década la reforma constitucional indígena no representó un cambio paradigmático por parte de los juzgadores para emitir sus fallos, que en la mayor parte de las veces fueron en contrarios a los pueblos indígenas. Ha habido un pequeño cambio a partir de reformas constitucionales recientes, las realizadas en  2011 en materia de derechos humanos. Estas permitieron nuevos reclamos judiciales de pueblos indígenas, por diversas causas como las relacionadas con grandes obras de infraestructura que afectan sus territorios, reclamos por el respeto a la consulta libre, previa e informada a la que tienen derecho de acuerdo al Convenio 169 de la OIT, etcétera. La ponencia estudiará estos aspectos, así como enfatizará el  muy lento cambio en los criterios de interpretación de la constitución por parte de la Suprema Corte,  que tardó mucho en utilizar en sus resoluciones instrumentos internacionales que en materia de derechos humanos. Se estudiará, comparativamente, cómo otro tribunal federal, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación,  empezó a emitir resoluciones  desde 2003, ante la presión de los reclamos indígenas, en las que empezó a incluir los tratados internacionales en la materia, principalmente el Convenio169 de la OIT y otros.

Abstract:
Nuestro trabajo es abordado desde una visión filosófica-física intercultural, descolonizadora y liberacionista, donde analizamos críticamente dos concepciones del cosmos, de la realidad y de la naturaleza. Una refiere a la concepción eurocéntrica de raíz cartesiana, y otra a la concepción quechumara andina. La visión cartesiana de la realidad física como mera res extensa (realidad extensiva) es una visión totalizadora, hegemónica con carácter empírico mundial, no dejando lugar a otras cosmovisiones. En la visión quechumara la concepción de vida es intrínseca al cosmos, por ello abordamos la relación entre la cosmobiología y la arqueastronomía en lo que denominamos semiopraxis (semiótica-semántica) de los espacios sagrados. Analizamos críticamente como el cosmos y la astronomía, en esta visión físico-filosófica de las culturas indígenas, era útil para organizar sociedades justas, bellas, bien alimentadas, delineando, por ejemplo, buenas cosechas, y no como sucede con la ciencia, física- astronómica eurocéntrica que, además de “importantes avances”, sirven para ir conociendo un nuevo y extenso-espacio-producto-para-la-colonización. A su vez, en estas concepciones se evidencian las actitudes del hombre (varón-mujer) frente a la naturaleza y su relación con ella, que en el caso de la ciencia física, ha ido transformándose con el correr del tiempo tras los vertiginosos “avances” científicos.  Nuestra hipótesis no consiste en negar avances de ningún tipo, pero sí analizarlos de manera crítica y visualizar el contexto filosófico-cultural más amplio en el que están insertos, delineado el colonialismo como principal objetivo. Para nuestro planteo los avances científicos-técnicos son analogados secundarios, que giran en torno al analogado principal por lo cual todo “progreso” se pone en funcionamiento, consistente en el horizonte colonialista. Tampoco eludimos la crítica al etnocentrismo quechumara, en sentido histórico regional aunque no planetario, ya que no se trata de idealizar ninguna corriente, pero también reconocemos la base filosófica-epistemológica más amplia que posee, permitiendo la “convivencia” con otras concepciones de vida, aunque, por ejemplo, comuneros huarpes podrían cuestionar fuertemente el inclusivismo quechumara.   

Abstract:
A colonização portuguesa gerou um processo de “depopulação” indígena de forma brutal no Brasil (TEIXEIRA, 1995). Darcy Ribeiro (1995) estimou que no período colonial a população nativa possa ter sido de 5 milhões de habitantes, enquanto hoje não chega a 900 mil (IBGE, 2010). Além do extermínio em massa e de toda violência enfrentada pelos povos indígenas brasileiros no campo físico, mostra-se relevante apontar para a violência sofrida nos campos social, político e principalmente cultural, que se refletem ainda hoje por meio de processos de estereotipação, exclusão, silenciamento e “invisibilidade” dos povos originários.             O indígena esteve sempre presente no imaginário popular brasileiro, mas comumente de forma estigmatizada como bravo guerreiro, vivendo nas florestas, ou como um ser selvagem e primitivo, ou ainda como imprevidente e marginalizado. Sempre ocupou um “não-lugar” em nossa sociedade após a colonização, estando posicionado entre culturas e enfrentando uma “luta de fronteiras” (ANZALDÚA, 2005), sendo elas materiais ou simbólicas. Foram mortos e expulsos de seus territórios pela ganância e dominação do colono, que hoje vemos representado em grandes fazendeiros e agropecuaristas. Nas áreas urbanas são alvo de estranhamentos, preconceitos e discriminações, pois reproduz-se no imaginário que lugar de índio é na floresta. Então qual o lugar do indígena em nossa sociedade? Por que suas representações se mantêm em nosso meio social, imbuídas por tantas ambivalências e estereótipos? Qual o papel dos discursos oficiais na construção destas representações, e quais caminhos e estratégias se mostram possíveis para sua desconstrução e reconfiguração? Pode o indígena falar? Afinal, até quando a versão do “colonizador” irá prevalecer?             Entendo, principalmente por meio dos estudos de Homi Bhabha (1998) e Stuart Hall (2013), que há uma complexidade empreendida no processo de colonização e na reprodução por séculos dos discursos distorcidos e alienantes que se encontram intrínsecos na formação identitária e cultural dos povos colonizados, inclusive o brasileiro. No entanto, acredito na possibilidade de desconstrução destes discursos (QUIJANO; LANDER; MIGNOLO), e vejo na instituição universitária um caminho possível para este processo, seja por meio da elaboração de novas epistemologias baseadas nos saberes não-oriundos do colonialismo ocidental, ou com o ingresso de mais discentes e docentes indígenas em seus campi, ou ainda pela atuação e protagonismo desta população para se consolidar representativa e ocupar o seu espaço de direito. Assim, proponho com este estudo analisar de forma mais profunda e crítica os reflexos destas ações junto a sociedade e as complexidades empreendidas neste processo. Buscarei demonstrar, além de suas contribuições para o processo de descolonização dos imaginários, pensamentos e saberes, os conflitos e disputas travados no campo simbólico pela reconfiguração de novas representações sobre os povos indígenas que se refletirá no campo social.

Abstract:
A educação na microrregião de Itaparica no sertão de Pernambuco, especificamente os povos das etnias Pankararu, Pankararu entre Serras, Pankará, Pipipã e Atikum, sofrem sem ter materiais educacionais adequados a sua realidade e cultura, em projetos de extensão executados nestes povos entre os anos de 2013 e 2015, todos estes relacionados a educação, como: OS POVOS INDÍGENAS DA MICRORREGIÃO DE ITAPARICA E O USO DAS FERRAMENTAS TECNOLÓGICAS NA EDUCAÇÃO ESCOLAR: PROGRESSO OU REGRESSO e O PERFIL DA GESTÃO EDUCACIONAL NAS ESCOLAS ESTADUAIS PERNAMBUCANAS DA MICRORREGIÃO DE ITAPARICA, sendo este um sério problema detectado nas escolas públicas indígenas do sertão pernambucano, principalmente, em relação a utilização de novas tecnologias na sala de aula. Nesta revolução tecnológica, não se permite o direito de fechar os olhos para a modernização e suas tecnologias. Neste projeto, foi elaborado um material educativo direcionado a cultura indígena da região, ilustrando as práticas recomendadas para utilização destas ferramentas tecnológicas e ainda apresentar a importância sobre a sustentabilidade no descarte do lixo eletrônico, a segurança da informação, redes sociais e bullying digital. Foi selecionado o povo Atikum para a execução do projeto de inserção de materiais direcionados, este, localizado na Serra Umã, no município de Carnaubeira da Penha, a Escola Estadual Governador Estácio Coimbra atende cerca de trezentos (300) alunos nos turnos: matutino, vespertino e noturno entre as modalidades do ensino médio e fundamental II. A capacitação dos discentes e professores da instituição, se deu em três momentos distintos, no início das palestras era apresentado um questionário com 5 (cinco) perguntas básicas sobre os temas que seriam abordados, ao final de cada palestra os mesmos alunos respondiam as mesmas perguntas, neste momento já se notou uma nítida discrepância entre os resultados do inicio e do fim da capacitação. Após 3 (três) semanas voltamos a Escola para aplicar novamente os questionários, tivemos uma grande margem de absorção, ficou evidenciado que o material direcionado, aliado com a capacitação é um grande instrumento de disseminação do conhecimento. Conclui-se que este povo indígena pode utilizar as ferramentas tecnológicas de maneira mais eficaz e constante nas suas atividades diárias, e ainda compreender a importância sobre sustentabilidade no descarte do lixo eletrônico, na segurança da informação, redes sociais e bullying digital. Espera-se que os membros capacitados quando se sentirem confortáveis na utilização dessas ferramentas, sejam os agentes replicadores do conhecimento dentro do povo indígena. Palavras-chave: Educação, Indígenas, Ferramentas Tecnológicas.

Abstract:
Los ingredientes y las formas de preparación de los alimentos son características particulares de cada grupo social en el mundo y a través de su producción, elaboración y consumo los individuos se identifican, reconocen o diferencian. Para los grupos sociales y particularmente para los grupos de migrantes oaxaqueños establecidos en barrios de la ciudad de los Ángeles, en el Estado de California, en Estados Unidos la alimentación del lugar de origen es un elemento imprescindible para la reconstrucción identitaria del grupo porque evoca a la comunidad de nacimiento y se asume como una expresión simbólica que tiene que ver con ciertas tradiciones y rituales, asimismo es utilizada para recrear hábitos, a la vez que funciona como un elemento de diferenciación. Este proceso de reapropiación y reproducción identitaria de los grupos migrantes oaxaqueños se lleva a cabo en un espacio geográficamente alejado y totalmente distinto al del país de origen, sin embargo, esta movilización trasnacional no se ha detenido, por el contrario el flujo hacia el país del norte es cada vez mayor. Situación que es posible como consecuencia de que estos grupos de migrantes oaxaqueños han construido una infraestructura social, es decir, han generado y afianzado una red que a través de la cooperación y de la reciprocidad posibilitan el traslado al país vecino, el encontrar un trabajo o un lugar para habitar. Asimismo las redes sociales han facilitado la creación de cadenas de producción como en el caso de los restaurantes oaxaqueños en Los Ángeles, que tuvieron su inicio y su sostén en la reciprocidad no por ello están exentos de conflictos internos generados por la diferente distribución del poder. El presente trabajo tiene dos objetivos, el primero es analizar la manera en que los grupos de migrantes oaxaqueños construyen su identidad étnica en los barrios de la ciudad de Los Ángeles a través de la reproducción de sus prácticas alimenticias originarias. Y segundo, estudiar cómo han incidido las redes sociales trasnacionales en la creación y fortalecimiento de las cadenas comerciales de alimentos originarios, así como observar las problemáticas a las que se enfrentan los individuos que las integran como consecuencia de las relaciones diferenciadas de poder que se generan al interior de las mismas.

Abstract:
El creciente fenómeno de las migraciones cuestiona el modelo de sociedad tradicional fundada sobre preceptos homogeneizantes y uniformes: frente a nuestros ojos, a nuestras orillas, a nuestras lindes la sociedad se nos presenta multicultural, diversa, germinal. A su vez, el tema de la interculturalidad se ubica en el cruce de los debates entre la igualdad y la diversidad en educación (Novaro, 2006) dado que en el ámbito escolar, poco permeable a las transformaciones, se ha comenzado a pensar en una educación en sintonía con una sociedad plural tanto desde el punto de vista étnico como cultural.  Tal es el caso de la provincia de Buenos Aires (Argentina) que, en el año 2005, inicia con el Proceso de Construcción Curricular de la Escuela Secundaria Básica pensando una propuesta pedagógica para la educación de los jóvenes bonaerenses capaz de garantizar la terminalidad de estudios, la transición con el mundo laboral y  el  afianzamiento del diálogo intercultural.  En este contexto, nos propusimos analizar el vínculo entre las transformaciones en los documentos pedagógico-ministeriales y los modos de decir (García Negroni y Hall, 2011) propuestos para una población escolar que se aleja de los estándares tradicionales para nuestro país debido a que en la escuela en la que se realizó la investigación el 90% de los alumnos son hijos o migrantes bolivianos. Por ello, centramos el estudio en las prácticas de lectura y de producción oral y escrita  planificadas para las materias Literatura, Trabajo y Ciudadanía, Biología, Genética y Sociedad  y Arte del Ciclo Superior Orientado con el fin de rastrear muestras de diálogo intercultural entre la comunidad y las prácticas escolares diseñadas por los docentes para el año 2017. Esta investigación exploratoria y cualitativa se complementó con entrevistas a docentes de las cuatro materias sujetas a pesquisa con el objetivo de rastrear cómo operan la tradición y la innovación frente a una reforma curricular y a un contexto étnico particular. Los resultados muestran que, más allá de las reformas plasmadas en los documentos pedagógico- ministeriales, los modos de decir frecuentes en las disciplinas, a pesar de la incorporación de la interculturalidad como contenido, presentan continuidades con prácticas anteriores a las modificaciones curriculares tanto desde el enfoque teórico como el punto de vista metodológico. Palabras clave: interculturalidad, políticas educativas, escuela secundaria, lectura y escritura en las disciplinas, reforma curricular.

Abstract:
Las imágenes tienen poderes. Algunas veces reactivos, soslayados, impugnados , en algunos casos olvidadados hasta que son nuevamente convocados y activados. Los poderes que se reactivan en una imagen desde un nuevo lugar de enunciación la resignifican; la cruza y mezcla con nuevas demandas e identidades modifica su significación originaria y se inserta en una nueva trama de sentido. Analizar estos procesos nos permite adentrarnos en la naturaleza del lazo social, indagando sobre las condiciones de posibilidad de determinados grupos de materializar sus reclamos  en la arena de la disputa política por el sentido y la visibilización de demandas sociales marginalizadas.En estos procesos intervienen varios planos de sentido condensados tanto en la producción de imágenes como en sus usos y (re)apropiaciones. En este trabajo me propongo analizar el poder de resignificación y reinterpretación tanto de imaginarios canónicos nacionales argentinos como de prácticas artísticas con alta carga simbólica institucionalizada a partir de ciertas imágenes producidas por y para colectivos que interpelan la cuestión de género/s. El corpus de imágenes sobre la cual versará este trabajo está comprendido por: la imagen-logo del Bachillerato Popular trans "Mocha Celis", la serie de Jorge Julio López producido por el Colectivo "La Brecha" y distintos registros de performances de siluetazos realizados con motivo de distintos femicidios en la Ciudad de Buenos Aires.En todos los casos,  las imágenes se presentan como símbolos de lucha y resistencia, condensando una multiplicidad de sentidos que adquieren una nueva fuerza en la sinergia de su unión. Intentaremos aproximarnos a la producción de sentido en los procesos de configuración de estas imágenes/prácticas y a la posibilidad de visibilización de discursos y demandas hasta entonces obturadas en el campo de la área política.

Abstract:
La colonialidad lingüística se evidencia en el encuentro de las poblaciones campesinas con el espacio urbano. Al cruzar la línea fronteriza de espacios lingüísticos se producen conflictos que subalternizan lenguas, propiciando relaciones de poder y colonialidad que producen y reproducen procesos de exclusión. La presente ponencia explora algunas manifestaciones de colonialidad lingüística presentes en Bucaramanga y su área metropolitana cuya cotidianidad se vio interrumpida con la llegada y asentamiento de campesinado en situación de desplazamiento. De esta forma se explora la posibilidad y necesidad de cambio hacia espacios interculturales; para ello, a través de un análisis bibliográfico, se caracteriza la colonialidad interna manifiesta en la determinación de un lenguaje hegemónico como forma correcta, se problematiza la necesidad de mantener el estatus quo del lenguaje y se visualiza a través de un análisis del discurso en el principal periódico de la ciudad “Vanguardia Liberal”. Finalmente, se plantea sentar bases a procesos de cambio que guíen al reconocimiento y transformación de supuestos coloniales relacionados con el lenguaje y, de esta forma, abra espacios de interculturalidad.

Abstract:
A través de esta ponencia queremos dar a conocer un proyecto investigativo que se está desarrollando bajo la promoción del Observatorio Itaú Cultural de Sao Paulo: la creación y construcción del Índice de Convivencia Intercultural (ICI), de aplicación internacional. Si bien el ICI es una herramienta estadística que busca tener alcance global; sus objetivos, fundamentos y sustentos teóricos se encuentran cercanos a respuestas posibles a la pregunta que orienta las reflexiones de este grupo de trabajo, ¿cuál es el lugar de la cultura y del arte en los procesos de transformación actual?, por ello consideramos pueda ser un aporte su presentación en este escenario. El objetivo fundamental del ICI es contribuir a identificar condiciones de naturaleza simbólica que favorezcan o perjudiquen las relaciones entre grupos humanos culturalmente diversos; buscando con ello aportar a una percepción positiva de la convivencia intercultural como fuente de riqueza, compuesta por las diferentes maneras de ser y estar en el mundo. Además, es una propuesta que destaca la necesidad de visibilizar el rol de la cultura en “lo político” (Arendt), así como su contribución a encontrar alternativas complementarias para la resolución de conflictos sociales que no están encontrando soluciones a través de los mecanismos institucionales y jurídicos, como tampoco a través de respuestas puramente económicas o políticas. Creemos que la cultura puede y debe ocupar un lugar de responsabilidad en la búsqueda de alternativas para mejorar las convivencias interculturales que se despliegan a escala global. “El campo de lo simbólico se alimenta de la creatividad y ésta de la diversidad cultural. La creatividad o la inventiva es el lugar donde lo que parecía imposible se resuelve y es materia prima intangible, muy bien distribuida en el planeta y no contaminante. Es imaginación y conocimiento liberados (A. Sen). No obstante lo poseen todas las sociedades, no emerge o se desarrolla en cualquier contexto. Para potenciarlo se deben identificar sus manifestaciones, almacenarlas, ponerlas a circular y proyectarlas en el tiempo”. (Soto, 2015) El ICI es una herramienta política, con enfoque más social que institucional y orientada a generar cambios culturales en la sociedad, pues uno de sus propósitos fundamentales es cooperar en la creación de condiciones y capacidades, colectivas e individuales, que fortalezcan el desarrollo de convivencias diversas y/o cosmopolitas.  

Abstract:
Em um mundo no qual as diferenças parecem tão maiores, as divergências tão gritantes e as semelhanças tão distantes, como lidamos com a ideia de igualdade? Como enxergamos “o outro”? Onde residem as expectativas de um mundo forjado, desde 1948, com a Declaração Universal dos Direitos Humanos, através de um olhar específico sobre a igualdade, direitos humanos e democracia? Em um “mundo aos pedaços” (Geertz, 2001), o que chamamos, afinal, diversidade? Na tentativa de buscar elementos para uma análise inicial sobre este tema, buscamos refletir sobre os conceitos de cultura, identidade e diversidade. Geertz defende que a cultura é constituída por teias de significados, todas elas tecidas pelos sujeitos. A importância da cultura – em especial quando lida a partir desta perspectiva – está, portanto, no conjunto de bens simbólicos que circulam por estas teias. Para Edward Said, “o mundo secular é o mundo da história – da história vista como algo feito por seres humanos” (Said, 2007, p. 25), enfatizando a ideia de processo de construção histórica a partir da ação humana. Assim, para ambos, cultura e história se fazem a partir das mãos de cada um dos indivíduos, de todos eles juntos, dos grupos dos quais fazem parte e das identidades à quais recorrem. Stuart Hall argumenta que o sujeito, antes considerado pelas Ciências Sociais com uma identidade u?nica e esta?vel, a? luz da modernidade tardia que se inicia na segunda metade do se?culo XX, se torna fragmentado, formado por diversas identidades que podem, inclusive, entrar em contradic?a?o. Hall discute ainda que a identidade ideal, única, completa, segura e coerente e? uma fantasia e “[...] a? medida em que os sistemas de significac?a?o e representac?a?o cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possi?veis” (Hall, 1998, p. 13). Este é mais um elemento complexificador no que diz respeito aos estudos sobre diversidade. O objetivo deste trabalho é, portanto, a partir das ferramentas analíticas apresentadas, formular pistas para a compreensão da noção de diversidade e do que chamamos de “o outro”. Por fim, articulando as reflexões reunidas neste trabalho, pretendemos trazer à discussão o que Chimamanda Adichie chama de “perigo da história única”. Adichie destaca que a história única sobre um povo pode essencializar os sujeitos, colocando-os em posição subalterna diante daqueles que narram e reproduzem essas histórias sobre pessoas, povos, culturas. Acreditamos que a reflexão apresentada pela escritora nigeriana demonstre uma das principais preocupações da atualidade e que, sem dúvida, são influenciadas pelas contribuições das teorias pós-coloniais. Adichie afirma que histórias “têm sido usadas para expropriar e demonizar, mas podem também ser usadas para empoderar e humanizar”. Pretendemos, portanto, debater sobre como construímos as histórias sobre este a quem chamamos de “outro”.

Abstract:
Aníbal Quijano (2000), señala que abordar la historicidad de los Pueblos Originarios en América Latina, implica ahondar en el proceso de Globalización, el cual se inició con la constitución de América, que junto al Capitalismo Mundial/Moderno, permitió la presencia de un nuevo patrón de poder Mundial. En este sentido los territorios de América del Sur, serán la expresión del primer espacio/tiempo de este patrón, el cual se expresará a través de la constitución de algunos los Estados Nación^[1]. Estos tendrán a su “cargo” la tarea histórica de reconfigurar territorialmente e Identitariamente, a través del disciplinamiento, homogeneización o negación, a las poblaciones originarias.  De allí que la historia oficial “escrita” estuvo caracterizada por el esfuerzo continuo de establecer en el imaginario colectivo la concepción de “ser una Nación sin indios” o, según Darcy Ribeiro, un país demográficamente y culturalmente constituido por población descendida de barcos. Esto alejó toda idea posible de reconocer la base constitutiva de la identidad Argentina en los Pueblos Originarios (Trinchero, H.; 2010), haciéndose presente el discurso eugenésico^[2], quien se constituyó en herramienta clave para la construcción de una República “civilizada”. Esta “suposición” ha perdurado a través del tiempo en el “silencio” y en el “patrimonio marginal” de los Pueblos Originarios y sus descendientes en distintos territorios, especialmente en San Juan. No obstante, hoy se observan estructuras significantes de diálogo intercultural, durante las últimas décadas, entre Estados Nacionales y Pueblos Originarios. Así es como parece hacerse presente un proceso político que favorece la Re-subjetivación Identitaria de los Pueblos Originarios, donde las relaciones entre dominantes y dominados se vuelven plurales y también próximas (Bhabha, 2013) Ante lo explicitado el objetivo del presente trabajo es: Indagar los procesos históricos de Re-subjetivación Identitaria presentes en Argentina, y especialmente en la Provincia de San Juan, en escenarios tales como la Educación Superior y Territorial Indígena.  Con respecto al primer escenario, este permite conocer el “(…) papel que el conocimiento juega en la relación dialéctica establecida entre el individuo y sociedad, entre identidad y estructura social (…)” Espinoza,  (2000: 407) especialmente en la Identidad Indígena de quienes son estudiantes. Con respecto al escenario territorial, históricamente en San Juan estuvo condenado a la concepción de “desierto”, hoy los cuerpos y la voz de quienes allí habitan están reconocidas como existentes.   [1]Estado de Conquista (a partir de 1492), el Estado de Expropiación (a partir de 1880) y el Estado de Bienestar (1929-1940). [2]El eugenismo, como corriente se sustenta en los estudios de Francis Galton, a fines del Siglo XIX; su hipótesis residió en que parte de los caracteres humanos vinculados a las capacidades, al igual que la predisposición al estado de la pobreza y criminalidad se heredan. Así Palma, H. (2005:7) sostiene que “(…) el movimiento eugenésico consistió, básicamente, en llevar a cabo medidas para el mejoramiento de la especie humana, posibilitando la reproducción diferencial de ciertos individuos o grupos considerados valiosos o mejores (…)”.

Abstract:
La interculturalidad se ha constituido en Argentina como derecho desde la Reforma Constitucional de 1994 cuando se reconoció la pre-existencia de los pueblos indígenas, otorgándoles un marco general para la protección del idioma y los derechos a la educación (LEY Nº 7.546-08, LEY N° 26.206-06, LEY N° 7546-08)). Sin embargo las condiciones precarias de su aplicabilidad no garantizan dicho derecho, es allí donde la autogestión se presenta como una herramienta colectiva de participación, intercambio y empoderamiento de los pueblos indígenas y particularmente de los maestros bilingües. A lo largo de dos décadas de implementación de la EIB en la provincia de Salta, al noroeste de la Argentina, se han venido desarrollando experiencias de autogestión individuales y grupales que permitieron “parchar” las falencias del sistema. Sin embargo, éstas se han desarrollado de manera atomizada y con escasa continuidad en el tiempo. En el presente trabajo analizamos y describimos el caso de un grupo de maestros bilingües guaraníes autoconvocados del Departamento San Martín en la Provincia de Salta. Los mismos comenzaron a gestar estrategias colectivas orientadas a la gestión de organizaciones intermedias autónomas con el objeto de canalizar las problemáticas y propuestas hacia el Estado provincial y nacional. Teniendo en cuenta la experiencia boliviana en Educación Intercultural Bilingüe, los maestros del Dpto. San Martín visualizan en las organizaciones intermedias una vía para ampliar las condiciones de posibilidad de sus demandas y proyectos para la enseñanza y aprendizaje de la lengua guaraní. Desde una perspectiva etnográfica, nos proponemos a) realizar un diagnóstico del guaraní hablado en las comunidades, enfocando en su rol como marcador identitario y en los procesos recientes de reconfiguración étnica; b) historizar las experiencias de autogestión individual y grupal desarrolladas en la zona, incluyendo algunos proyectos de extensión e investigación universitaria, c) describir y analizar el primer taller (Lengua, Cultura y Escuela. La perspectiva de los mastros  bilingües del Dpto San Martin, Salta) realizado en una comunidad guaraní, donde se realizaron actividades que generaron un insight en la reflexión  de su práctica docente cotidiana. Finalmente, planteamos la autogestión como forma de participación en contextos de desigualdad inter e intra comunitaria, como espacio de intercambio y socialización de experiencias, y como potencia del presente para la transformación de las prácticas y modelos educativos.

Abstract:
La categoría de Derechos culturales, identificada como inacabadamente abordada por diferentes autores como, Symonides (1998), Harvey (2008) prefigura un marco de posibilidad para las políticas culturales en Suramérica. Siguiendo la reflexión de Norberto Bobbio, entendemos que no estamos en una Era de los Derechos sino de la expectativa de los mismos, acercándonos cada vez más a la comprensión cabal de cuáles deben ser estos.          En el plano de los Derechos culturales en perspectiva suramericana, entendemos que pueden y deben ser abordados a partir de la comprensión de que en la confluencia entre biodiversidad y diversidad cultural, se encuentra la capacidad de nuestra región de aportar nuevos enfoques filosófico-ontológicos para afrontar las problemáticas de la Humanidad en el siglo XXI, emergentes por la insustentabilidad ético-social del modelo económico del globalismo financiero imperante.          En este marco, las políticas públicas de promoción de la diversidad cultural sustentadas en una perspectiva de derechos culturales adquieren una relevancia estratégica. Diversos enfoques sobre las políticas culturales evidencian que ha llegado el momento de trascender hacia modelos de democracia participativa (Garcia Canclini, 1987) que puedan plasmar en programas y acciones culturales concertadas paradigmas interculturales para revertir la transculturación (Ortiz, Rama) operada por el neoliberalismo en tanto proyecto cultural, inoculando en nuestras culturas (sistemas de valores, según la declaración de la UNESCO de 1978) el individualismo y el consumismo como dimensiones identitarias.          El presente trabajo recorrerá en esta perspectiva el marco conceptual sobre Derechos Culturales, enfocando no solamente en las tensiones de campo sino también en las áreas de vacancia, para proponer un abordaje sistémico en perspectiva situada desde Suramérica; identificando iniciativas del contexto regional que, sin haber llegado a consolidar su hegemonía (Zamorano, 2016) prefiguran modos de pensar la tríada políticas culturales – diversidad cultural – gestión cultural de cara al futuro.          Este recorrido nos permitirá situarnos teórica y metodológicamente, para rellenar de contenido claro y sustentable la definición de derechos culturales desde una mirada suramericana, ya que como plantea (Symonides, 1998) es una categoría descuidada. El objetivo consiste en operatizar la categoría de Derechos culturales y de esta forma impulsar políticas culturales que dialoguen con nuestras realidades suramericanas y sustentadas sobre la base de la noción de interculturalidad. En la cual la mismidad y alteridad se reconocen mutuamente, con sus tensiones y acuerdos permanentes.          Este trabajo está enmarcado en el proyecto de investigación: “Aproximación a una conceptualización de Derechos Culturales: propuesta operativizable para la promoción de la diversidad en el plano nacional” adscrito a la Universidad Tres de Febrero, Buenos Aires, Argentina.   Palabras claves: Derechos culturales, políticas culturales, gestión cultural.

Abstract:
El modelo actual de la economía capitalista de la región centro americana ha perseguido la extracción, la explotación y la presión por sobre los recursos naturales de la poblaciones originarias y autóctonas en el largo y ancho del istmo. Frente este hecho, las poblaciones campesinas, costeras e indígenas afrontan una voraz lucha por la defensa de sus comunidades y territorios, del patrimonio cultural, del entorno natural y del derecho por la autodeterminación, en contra del desplazamiento y el despojo de sus tierras e historia. La Sociología Comunitaria sugiere una posición crítica de carácter ético, epistémico y político sobre el quehacer sociológico al margen del libre mercado y la tecnificación de la disciplina, en la docencia, la investigación y la acción social. Este enfoque nace de la experiencia de gestión de proyectos sociales con comunidades en resistencia, mediante una práctica sociológica cercana al pensamiento de la liberación y la educación popular, al pensamiento decolonial, la investigación – acción  y la reafirmación intercultural. En el pasado XIV Congreso ACAS 2014 realizado en David - Panamá, realizamos una primera incursión en esta propuesta mediante el Compartir de Experiencias de un proceso de Educación, de  Organización y Gestión Social realizado en conjunto con organizaciones comunitarias indígenas, campesinas y costeras de los territorios y comunidades de la Región Brunca en el pacifico Sur de Costa Rica, ante la  amenaza de desplazamiento poblacional por la construcción de megaproyectos contemplados por el Plan Mesoamericano. Para el XXX Congreso ALAS realizado en Costa Rica en el 2015, adelantamos sobre los fundamentos epistemológicos, teóricos y metodológicos de este enfoque de la Sociología Comunitaria, a partir de las reflexiones pedagógicas, metodológicas y éticas en la facilitación de dichos proyectos de acción social, nos acercamos a la conceptualización de una gnoseología intercultural, la  comunicación epistémica,  la simbiosis cultural, el poder multi escalar y de una  ética militante, para un enfoque cercano  al cuerpo de las teorías subalternas, de interculturalidad y decolonialidad. Con propósito de avanzar en la propuesta de una  Sociología Comunitaria para la Región, el planteamiento de la Simbiosis Cultural nos sugiere una mirada histórica, cultural y social de los conflictos territoriales, expresados en la memoria colectiva, la historia oral y en sus artefactos culturales, en el estudio de caso de la Fiesta de los Diablitos, como un relato subalterno acerca de la  colonización y resistencia cultural de  los pueblos originarios del pacifico costarricense. Una narración desde su propia cosmogonía, de un tiempo y un espacio otro, ajenos a la realidad del sikua. En esta ponencia brindo hallazgos y aportes a la discusión teórica y metodológica sobre los alcances de la Sociología Comunitaria en la gestión de acciones colectivas por la resistencia y defensa del patrimonio cultural y territorial del pueblo Brunca. 

Abstract:
Antes de explicar y describir mi trabajo de investigación debo señalar que está estructurada y realizada como una prospectiva. El objetivo general del presente trabajo es criticar el significativo transcurso histórico de la identidad en la cultura nacional en el proceso de conformación de lo “mexicano”. Por un lado, esta investigación requiere explicar cómo y cuándo la clase hegemónica introyecta a la masa popular una Cultura Nacional y una formación de un sistema social creado desde una perspectiva Occidental, con la finalidad de crear una identidad. Por otro lado, se expondrá como los intelectuales mexicanos han contribuido a la formación de un prototipo sobre lo Mexicano y la formación de una Cultura Nacional. Mis objetivos Particulares: Desembrollar como se retoma después de la revolución Mexicana la conformación de lo mexicano. Explicar las consecuencias identitarias que se observan después del establecimiento de la estructuración de lo “mexicano” que lograron a través de diversas disciplinas, como la filosofía y las ciencias sociales. Retomar la construcción de la identidad nacional frente al escenario global. (Globalización). Disertar conforme al marco teórico como se utiliza la cultura nacional para resguardar el poder político. La justificación del presente escrito es la esencia de construir una identidad para reivindicar la subordinación de los estratos sociales ante la clase dominante de México, en sus etapas históricas para formar la categoría de lo mexicano y lo latinoamericano ante el marco Americanista. La metodología de mi proyecto de investigación es cualitativa. Cada que se habla de identidad en la sociología es haciendo un término genérico, un término que caracteriza a ciertos actores sociales que luchan por ser reconocidos ante una sociedad que no los reconoce, en otros casos son reconocidos constitucionalmente pero socialmente aún son violentados y avasallados, son diferentes o desiguales, y esto es algo en lo que no quiero que termine mi investigación.

Abstract:
A partir de uma perspectiva comparada sobre o modo como a mestiçagem se encontra associada a questões relacionadas à identidade nacional e à própria formação da nação em dois países, Brasil e Angola, este trabalho propõe uma análise sociológica da obra de dois autores, João Ubaldo Ribeiro e Pepetela, em dois romances de caráter histórico, isto é, Viva o Povo Brasileiro e A Geração da Utopia. Nestes romances, aspectos do que seriam a formação nacional e a identidade nacional são observados do ponto de vista de seus personagens, do contexto histórico representado e dos elementos que distinguem na mestiçagem um aspecto comparativo interessante de ser observado em ambas as obras. A mestiçagem, como se sabe, possui um significado importante para a sociologia, o pensamento social e os movimentos pela emancipação pós-colonial no Brasil e em Angola, ainda que os processos de independência e as encruzilhadas do pós-colonial se deem de pontos de vista diferentes. Para tanto, comparamos quais significados e consequências, em termos de formação histórica, cultural e sociológica, há em torno da mestiçagem em dois países de colonização portuguesa, utilizando-se da teoria pós-colonial, do conceito de nação segundo autores clássicos e contemporâneos e de uma bibliografia que enumera possibilidades de análise, sempre ricas, no que diz respeito à sociologia da literatura e às considerações de ordem epistemológica no campo da cultura, da identidade nacional e de romances históricos que dialogam com a questão nacional. Palavras-chave: sociologia da literatura; mestiçagem; identidade nacional; pensamento social; romances históricos.

Abstract:
“Não há cultura onde não há memória. Por sua vez, não há memória sem identidade. A memória é então o eixo ontológico da personalidade individual ou coletiva: a memória traduz os estados sociais da cultura grupal, nacional ou internacional” (BAÉZ, 2010). Partindo desta reflexão e das categorias identidade, memória e hegemonia, o artigo discute o estágio atual das políticas estatais brasileiras para o patrimônio cultural e memória e suas deficiências tanto para a promoção de uma “memória histórica nacional” quanto para a de uma identidade sul americana. A pergunta que nos propomos a responder é: qual o lugar da memória e do patrimônio cultural na construção de um regionalismo que supere as amarras do mercado? O Brasil construiu, desde a criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, nos anos 1940, uma política de registro e salvaguarda do patrimônio material que obteve relativo sucesso em preservar resquícios das diversas épocas da construção da sociedade brasileira. Na primeira década do século XXI a política de preservação da memória foi ampliada para a dimensão “imaterial”, passando-se ao registro dos costumes e práticas considerados constitutivos da identidade nacional. No entanto o Brasil parece ter fracassado em promover a apropriação, por seu próprio povo, desse patrimônio, que não raro é visto pela população brasileira apenas como algo familiar, porém distante. As referências culturais dominantes continuam sendo maciçamente importadas dos países centrais e o Brasil parece continuar padecendo daquilo que Scharwtz referiu-se como um "torcicolo cultural". A formação das instituições brasileiras de salvaguarda do patrimônio deu-se na esteira dos debates introduzidos pelo movimento modernista, que ansiava pelo encontro de uma “identidade nacional”. Passadas sete décadas da criação do SPHAN é de se notar que, a despeito de todos os avanços em outras áreas (principalmente infraestrutura e comércio), o Brasil não reorientou sua política de preservação e construção da memória para a afirmação de uma identidade continental ao mesmo tempo em que são ainda incipientes os resultados das políticas de patrimônio e memória no que tange à sua penetração no sistema educacional. O artigo mostra, por meio da análise dos documentos produzidos pelas instituições nacionais voltadas à memória e ao patrimônio, que praticamente não há menção a uma identidade sul a-mericana, ainda que a partir dos anos 2000 o Brasil tenha apoiados iniciativas no âmbito cultural no MERCOSUL. O artigo passa a refletir sobre o potencial de uma política concertada entre Brasil e países dos MERCOSUL para a promoção da memória comum na formação de laços identitários entre os países do continente e propõe, a partir da vivência participante no processo de construção do Plano Nacional de Cultura e da Política Nacional de Educação Museal, algumas linhas gerais de atuação conjunta, como a construção de centros de memória compartilhados, políticas de apoio à produção cultural e bases curriculares comuns que possam auxiliar os estudantes dos países mercusulinos a apropriar-se de nossa memória comum, processo aqui entendido como condição necessária à consolidação de uma integração para além dos limites do mercado.

Abstract:
El presente trabajo se enmarca en la Argentina período 2014- 2016 y propone un primer acercamiento hacia el estado de la Gestión Cultural de gobiernos locales. Si bien abunda material acerca de la cuestión en las grandes urbes, a nivel municipal es escasa la información disponible. En ese sentido, desde el Observatorio Cultural de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires diseñamos una investigación para relevar los principales aspectos de la Gestión Cultural tales como: institucionalidad, recursos (económicos, edilicios, humanos y comunicacionales) y formación profesional de los responsables de Cultura Municipal. Asimismo, se recabó información sobre los ejes que guiaban la Gestión y hacia los cuales se dirigían los recursos. Debido a las características del trabajo, se convocó a un equipo de profesionales multidisciplinario, alumnos y docentes de la Maestría en Administración de Organizaciones del Sector Cultural y Creativo, que aplicaron los conocimientos adquiridos en esta investigación. En este trabajo se presentan los primeros resultados del relevamiento y posterior análisis para lograr una comprensión más integral sobre las características de la dinámica cultural en el plano municipal argentino.

Abstract:
El objetivo fue caracterizar, desde un enfoque de análisis multivariado, el perfil del público visitante del Museo del Jade, para establecer las características del consumidor cultural del producto museístico. Este se define a partir de ochenta y cinco variables, destaca que un mayor nivel de educación está relacionado con la frecuentación, dado que poco más del 70% de la población visitante tiene estudios universitarios (ya sea concluidos o en proceso). Las carreras predominantes fueron el sector educativo, sector salud y administración. Su público es joven, casi un 50% de este, corresponde a personas de menos de 30 años. Casi el 70% del público visitante es soltero/a. El 50% de la población ha visitado otro museo durante el último año, indicando que es un visitante activo e informado y no casuístico. Dentro del visitante nacional, predominan personas del área metropolitana, la población de la capital (San José) representa un 64%, reflejando la baja visitación de provincias alejadas y principalmente rurales del país. El marco teórico y conceptual del análisis se ubica dentro de la sociología de la cultura, específicamente con la propuesta del sociólogo francés Pierre Bourdieu, aplicada a la comprensión de los museos y sus públicos, donde se retoma principalmente la categoría de análisis de capital cultural, la cual se estudiará en sus tres estados: incorporado, objetivado e institucionalizado. Se utilizó un acercamiento metodológico de corte cuantitativo. Se trataron los datos con el objetivo de detectar las dimensiones subyacentes que se midieron con el instrumento y establecer las asociadas a la visitación, se aplicó un análisis de factores y posteriormente, el análisis de regresión logística. La muestra fue de 292 personas, seleccionadas con un muestreo de barrido, aplicada durante octubre y noviembre de 2016. Se comprueba que el público visitante del museo corresponde a un sector de población instruido y educado, que dentro de la teoría se denomina como capital cultural institucionalizado, donde dicha condición, aunado a otros elementos, crea y reproduce las condiciones de un grupo social (capital cultural objetivado), que visita el museo en tanto previamente obtuvo e incorporó elementos culturales y simbólicos para su disfrute y comprensión (capital cultural incorporado).

Abstract:
Com as políticas de ações afirmativas, sobretudo com o sistema de cotas para ingresso no ensino superior, e com o REUNI (Reestruturação e Expansão das Universidades Federais), as universidades federais brasileiras passaram a conviver, de fato, com a diversidade. A complexidade das relações socioculturais (gênero, raça, etnia, origem social e outras), marcada por relações de poder, promoveu nas universidades o confronto entre as diferenças e o acirramento das assimetrias sociais e culturais. Nesse confronto, ocorre a prefiguração identitária (PINTO, 2013) do estudante da escola pública, cotista ou não, como um estudante com defasagem escolar. Por defasagem escolar são entendidos, de maneira geral, a falta dos conteúdos ensinados na educação básica e o pouco domínio do padrão “culto” escrito do português brasileiro. A prefiguração identitária do estudante da escola pública leva, por sua vez, à discursivização do prejuízo que esse estudante acarreta para a qualidade do ensino na universidade. Nesta discussão, propõe-se problematizar a noção de defasagem escolar, no que se refere ao domínio do padrão “culto” escrito do português brasileiro por estudantes oriundos da escola pública, em formação na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Goiás. Para tanto, pretende-se mostrar, por meio de dados já divulgados, complementados por estudo de caso, os resultados do desempenho dos estudantes oriundos da escola pública; apresentar os resultados da análise da escrita do padrão culto escrito do português brasileiro, incluindo a escrita no gênero acadêmico, considerando os critérios e os parâmetros de exigência de escrita da universidade; e, por fim, apresentar o resultado do estudo sobre a atitude sociolinguística dos estudantes oriundos da escola pública em relação ao português brasileiro, à disciplina língua portuguesa, na educação básica e na universidade. Os resultados do estudo realizado me permitem defender que os estudantes oriundos da escola pública não apresentam defasagem linguística, e que o que se rotula de defasagem, em geral, é, de fato, resistência a ações de colonialidade (QUIJANO, 2005; 2010; 2014; DUSSEL, 2005; 2010), nesse caso, especificamente, de colonialidade linguística, e resistência às ações e aos projetos escolares de epistemicídio (SANTOS; NUNES; MENESES, 2007; SANTOS, 2010) e de linguicídio. A herança desse processo é uma auto desvalia (PAULO FREIRE, 1967) sociolinguística e uma profunda linguofobia (REZENDE, 2015).    

Abstract:
A lo largo de esta investigación elaborareamos un estado de la cuestión que nos permita dar cuenta de la situación actual de las nuevas museologías alternativas en Latinoamérica. Consideramos, siguiendo a Doucet (1996), que la nueva museología cuestiona específicamente los enfoques del museo tradicional hacia resultados de valor, significación, control, interpretación y autenticidad, y busca así romper con el museo elitista, autoritario y de puertas cerradas. Entendemos que esta Nueva Museología Alternativa, desde la perspectiva del arte y la gestión cultural contemporánea, procura crear líneas de pensamiento y trabajo que proponen puentes entre culturas ancestrales y el presente. Esta deconstruccion de los cánones museográficos hegemónicos es, a nuestro parecer, una deuda pendiente de nuestros Estados Latinoamericanos. Dentro de los argumentos que en el ámbito museológico, crítico y curatorial se esgrimen con el objetivo de sustentar la Nueva Museología Alternativa, nos focalizaremos en aquellos que consideran la descolonización como uno de los desafíos centrales del museo contemporáneo. Consideramos que estas nuevas perspectivas museográficas van en sintonía con discusiones más amplias que se vienen dando a nivel regional en diversas cuestiones que hacen al ámbito cultural, y que persiguen el objetivo generar una mirada descolonizante en el sur global. El trabajo se inscribe bajo una constelación teórica de autores entre los que podemos citar a Anibal Quijano, Nelly Richard, Nestor García Canclini, Jesús Martín Barbero, Ticio Escobar, entre otros autores que marcaron un giro en la teoría cultural latinoamericana de las últimas décadas. Entendemos que el dar lugar a las voces de las culturas indígenas y mestizas en los museos, y al propiciar estas nuevas formas de establecer vínculos entre el pasado y el presente a través del arte, se abre una escena importantísima a las diversas expresiones que manifiestan el caracter pluricultural y multiétnico de nuestros Estados Latinoamericanos, dejando en evidencia la importancia de las políticas culturales en los procesos de transformación actual. Bajo este marco nos proponemos partir de una perspectiva interdisciplinaria y de una mirada regional para el estudio de estas políticas culturales. Metodológicamente el trabajo consistirá en una revisión documental de los objetivos de los principales Museos de Arte Precolombino e Indígena de la región y de los Museos de Arte Contemporáneo, y de las investigaciones generadas hasta el momento sobre nueva museología alternativa.   Palabras clave: Arte y Cultura local-nacional-regional, Descolonización, Diversidad Cultural, Nueva Museología Alternativa, Políticas Públicas.  

Abstract:
En la actualidad, es  escaso el conocimiento respecto al funcionamiento de las orquestas; es principalmente el mundo anglosajón el que describe estas instituciones a través del trabajo de gestión y management, presentando modelos de gestión basados en el director y profesor de la orquesta como líder indiscutible tanto en el ámbito musical como organizacional de esta organización (Auvinen, 2000). Desde la perspectiva Latinoamericana existen algunos intentos ad portas a descubrir y conocer cómo funcionan a nivel organizativo estas instituciones y cuáles son sus áreas de desarrollo relevantes, principalmente en el caso de las orquestas juveniles, más que las profesionales. En América Latina, el Sistema Nacional de Orquesta Sinfónicas Infantiles y Juveniles inició en 1997, contando como precursor a Jorge Peña Hen quien en 1964 funda en La Serena la primer orquesta infantil y juvenil(Concha, 2012, p.60). El programa busca poner la música al alcance de los niños y jóvenes, basándose en el impacto social de esta y en su capacidad para estimular e integrar aspectos que se relacionan con el desarrollo de habilidades cognitivas y sociales. Este sistema cuenta con fondos públicos y con la colaboración de financistas internacionales y privados para lograr cobertura nacional (Lucchini, Cuadrado y Quiroga, 2011). En Chile, la Política de la Música 2006-2010 expresa que las orquestas juveniles, coros y bandas se constituyen en instancias formativas relevantes, en cuanto son el primer acercamiento entre el niño y la música, y un espacio de descubrimiento de talentos y desarrollo vocacional. Se destaca el desarrollo de las orquestas infantiles y juveniles, con posicionamiento regional. Estas, agruparían a más de 10.000 jóvenes, convirtiéndose en un espacio de incentivo vocacional muy importante. Sin embargo, como se indica, “un alto porcentaje de ellas se crea al amparo de los municipios que no siempre pueden destinar los recursos necesarios para ello” (Política de la Música, 2006-2010, p.9). Por lo tanto, la caraterización de los modelos de gestión de estas orquestas resulta fundamental para conocer cuáles son los lineamientos generales que subyacen el desarrollo de estas iniciativas, a modo de conocer las misiones y visiones que estas instituciones defienden, cómo se ajustan a sus contextos locales y de qué modo funcionan y administran en la actualidad, a objeto de generar una mirada más estratégica que permita mejorar el desarrollo y la gestión de estas organizaciones. Esta ponencia da cuenta de la caracterización de orquestas en Chile, a partir de un estudio cualitativo y cuantitativo que indaga en los modelos de gestión de estas a nivel nacional, considerando variables de carácter administrativo, laboral, de organización del trabajo musical, entre otras, que permitan conocer los modos de funionamiento con el fin de contribuir a la toma de decisiones en políticas públicas.

Abstract:
En América Latina a finales del siglo pasado se inicia una discusión sobre la interculturalidad en dos perspectivas: la del pensamiento decolonial y el enfoque interdisciplinar, ambas ponen en el centro: la tensión permanente en las relaciones sociales en contextos multiculturales y la necesidad de rebasar las políticas de reconocimiento basadas en la tolerancia, que derivan en la “normalización” de la diferencia para anularla, y evaden la confrontación en la alteridad.   La multiculturalidad planteó la urgencia de llevar a cabo estrategias, para la atención de los conflictos y las tensiones sociales hacia la reconfiguración del tejido social. Es una constante que atraviesa el análisis de la noción de diversidad cultural en las políticas sociales, culturales y educativas, constituye la plataforma para el accionar de las instituciones y el cómo se implementa el modelo de atención a la diversidad.   Las políticas del multiculturalismo y del interculturalismo frente a la “emergencia” de la diversidad, contribuyen a su explicación. El reduccionismo de los modelos de atención a la diversidad conllevan a las políticas de reconocimiento en la perspectiva de “normalizar” la diferencia. Las políticas culturales, en una perspectiva escencialista, tienen su base en la normativa relacionada con los derechos sobre la diversidad cultural, en contra del racismo, la discriminación y la xenofobia. Presentan atisbos para establecer un diálogo cultural entre iguales, pero en su implementación mantienen una tendencia homogeneizante, que sintetiza la diversidad cultural con las desigualdades sociales. Las políticas culturales incorporan nuevas formas de dominio y las estrategias que mantienen una tendencia asimilacionista en el seno de las políticas para la inclusión.   Esta investigación documental de corte cualitativo plantea líneas tendientes a sustentar el análisis y la discusión para conceptualizar nociones como: Diversidad Cultural, Modelo de Atención a la Diversidad Cultural, Interculturalidad y Enfoque Intercultural, elementos indispensables para el debate que permita explorar escenarios alternos a las políticas culturales para la inclusión. Es imprescindible discutir el paradigma intercultural como una construcción teórica; la interculturalización de las políticas culturales, sociales y educativas; así como, el enfoque intercultural en la práctica educativa. Preguntas de investigación. Si las sociedades por definición son multiculturales ¿por qué el multiculturalismo? ¿Cuáles son los ejes de dominación o interculturalización estatal?, ¿Por qué y cuáles son los mecanismos para que la colonialidad siga prevaleciendo? ¿Qué se entiende por interculturalidad? ¿Cómo se define en enfoque intercultural?   La polisemia conceptual precisa de una plataforma en la que se asuma un orientación que permita el análisis del discurso de las políticas culturales y el modelo de atención a la diversidad, significar y resignficar conceptos y prácticas hacia procesos en donde el reconocimiento y las relaciones en la alteridad permitan la convivencia con el otro, con una tendencia a conformar un nosotros.

Abstract:
Eu estava manifestando sim, na verdade um dos pontos mais interessantes da arte contemporânea é sua liminaridade, isso porque muitas vezes se convencionou criar uma oposição entre ficção e realidade, de modo que a ficção tornou-se matéria do  universo artístico e a realidade estaria habitualmente relacionada com aspectos da vida social e cotidiana. Porém este caráter liminar vai rediscutir estes limites a partir de um movimento impossível de ser limitado dentro dos aspectos puramente artísticos ou da vida em seu sentido social e cotidiano. É ai que práticas artísticas ganham um papel fundamental pois trazem para si temáticas e espaços de ação não usuais ou que confrontam estes limites dos universos. Não no sentido já conhecido do teatro tradicional em representar temas da realidade, mas em uma fusão que conta com materiais autobiográficos e temáticas sociais de modo que a vida torna-se em si matéria do acontecimento artístico e resulta em diversas iniciativas que se propõem a discutir situações políticas através da criação estética. Apresento o trabalho "Dia de muertos, cuerpo en la calle" em parceria com o artista Federico Tello, cidade do México - MX 2016,  e o trabalho "Nós somos a crise- módulo final" Aldeia Terena Limão Verde, Mato grosso do Sul - Brasil, 2016, em parceria com as artistas e pesquisadoras Ligia Marina de Almeida e Stélio Constantino como possibilidades de discussão desta transitoriedade como elemento de guerrilha do artista contemporâneo e as noções de performance, intervenção urbana, arte acción, body art, acontecimento, performatividade e teatralidades contemporâneas.

Abstract:
Propõe-se aqui discutir e debater a cultura, a política de cultura e os reflexos do turismo em um território que apresenta relevantes índices de crescimento e grande diversidade cultural. Por outro lado, deseja-se contribuir para a preservação cultural da Região e corroborar por meio deste artigo, afim de que, haja reconhecimento dos grupos culturais, que precisam da colaboração de todos para afirmar e transmitir as futuras gerações nossos saberes. O objetivo perseguido pela investigação é observar como as políticas culturais e o turismo dinamizam o desenvolvimento da Região Metropolitana do Cariri- RMC, como meio a propiciar o desenvolvimento local. Visto que a riqueza do patrimônio cultural é vasta, com forte atuação de grupos culturais, podendo mostrar por meio de suas manifestações artísticas os acontecimentos corriqueiros, buscando valorizar a cultura tradicional aos novos moldes da atualidade. No que se refere ao embasamento metodológico, pode ser caracterizado como uma pesquisa descritiva, pois visa analisar, os reflexos das políticas de cultura da Região Metropolitana do Cariri. Engloba também em seus procedimentos, uma revisão bibliográfica acerca das termologias de cultura, política de cultura e turismo e uma pesquisa de campo envolvendo os municípios de Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha. Desse modo, a fim de melhor concretizar a proposta da pesquisa, foram aplicados questionários aos agentes culturais para compreender a articulação do novo setor cultural, com os demais setores para o desenvolvimento da Região. A cultura popular é fonte de renovação, desenvolvimento regional e valores dos sujeitos de um território. No entanto, na RMC observamos que as práticas de políticas culturais são insuficientes para manter e sustentar os grupos culturais existentes.  No mapeamento objetivado nesta pesquisa identificamos a existência de muitos grupos, porém, alguns estão inativos, isto é explicado, pela dificuldade de manter o custeio do grupo, pois sem apoio institucional muitos grupos deixam de existir. É exuberante o tamanho dessa cultura que envolve e alegra a RMC, sendo que as manifestações conduzem ao conhecimento das raízes, valores e tradições, envolvendo também os turistas, que se encantam pelas belezas e histórias.  No entanto, os municípios de Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha, ainda precisam gerir de maneira mais adequada a potencialidade da cultura articulada ao turismo. Nesse sentido sugere-se a implantação, de modo executivo, dos planos municipais de cultura, bem como a criação de políticas públicas que fortaleçam os grupos e os integrem às políticas de fomento ao turismo.

Abstract:
La producción de políticas culturales volcadas a grupos minoritarios en Brasil en los últimos años puede ser entendida a partir de dos marcos principales. El primer de ellos, de cariz transnacional, es la producción de documentos por la UNESCO, en los años 2000, los cuales definen a las minorías como sujetos de derechos culturales, dignos de atención diferenciada, y plantean, bajo el concepto de “diversidad”, la ampliación del concepto de “cultura”, de modo a contemplar no solamente a las prácticas artísticas, sino también a los modos de vida tomados de manera más amplia. El segundo marco, en escala nacional, es el conjunto de cambios por los cuales pasan las políticas culturales en Brasil durante los gobiernos del PT, sobre todo con la creación de la Secretaría de la Identidad y de la Diversidad Cultural del Ministerio de Cultura (MinC), del Sistema Nacional de Cultura y de los colegiados sectoriales, instancias de interlocución entre el ministerio y los movimientos organizados de la sociedad civil. En esta ponencia, exploramos la incorporación de la “cultura LGBT” a las políticas culturales como un ejemplo paradigmático de un fenómeno más amplio de “culturalización de las minorías”. Interrogamos, particularmente, el apoyo del MinC a las Marchas del Orgullo LGBT a partir de 2005. Esta línea de fomento antecede a una serie de otros marcos de este proceso, que culmina con la creación del Comité Técnico de Cultura LGBT del MinC, en 2015. Dicho proceso, a su vez, involucra dos operaciones específicas, que queremos explorar aquí. La primera de ellas es la atribución de sentidos positivos a experiencias afectivas, sexuales y sociales fuertemente estigmatizadas, y donde la conversión en “cultura” es mucho más problemática que en otros casos (los afrobrasileños y los indígenas, por ejemplo). La segunda operación es la reconversión de la trayectoria de militantes de los movimientos LGBT en “productores culturales”, es decir, la adquisición de vocabularios y repertorios necesarios a la interlocución con las políticas culturales. La discusión de este tema pasa, ineludiblemente, por las consecuencias de este fomento. A final, la culturalización de las prácticas LGBT tiene como efecto esperado la visibilización y positivación de su experiencia social, contribuyendo al aumento de la autoestima de estos individuos. Sin embargo, es posible cuestionar la efectividad de tales políticas para diminuir o revertir los estigmas que se atribuyen a esta población. Asimismo, esta reflexión nos sirve como punto de partida para pensar las políticas culturales volcadas a grupos marginados de manera más amplia: ¿hasta qué punto esta culturalización de las minorías les permite expresar sus demandas frente al Estado y contribuye a crear condiciones legítimas de inclusión ciudadana de estos sujetos en la vida pública del país?

Abstract:
Este trabalho tem como objetivo suscitar o diálogo do Serviço Social com as manifestações artísticas presentes no município de Santos/SP através de artistas da cidade de Santos/SP, capturando as relações éticas e de valores que carregam suas intervenções. A história da arte abarca o estudo dos movimentos artísticos, das modificações na valorização estética, das obras de arte e dos artistas, e consequentemente possibilita a compreensão do ser humano ao longo de seu desenvolvimento através das diversas expressões e manifestações artísticas. A arte aqui discutida é a arte produzida a partir de uma inquietação do sujeito que a produziu, pois, a linguagem artística é capaz de promover reflexões referentes aos campos da ciência, religião, política, filosofia etc. e através do pluralismo cultural das manifestações artísticas é possível identificar os valores éticos dos artistas, relacionando-os com os pressupostos do projeto ético-político profissional do Serviço Social na dimensão da arte. A arte é o resultado da ação humana que se utiliza de manifestações estéticas, feita por artistas a partir de assimilações, sentimentos e idealizações, muitas vezes com o intuito de estimular o interesse de consciência em um ou mais sujeitos que possam vir a apreciar sua arte. Cada obra de arte possui um significado singular, pois a arte é o reflexo do artista e muitas vezes o espectador pode sentir-se refletido em determinada obra, que pode representar a classe social e a essência de ser pensante de ambos. Dentro do Serviço Social não há condições de discutir a luta por direitos sem compreender o contexto político-social em que vivemos. Tendo em vista a utilização da arte para reivindicar direitos torna-se de suma importância a discussão dessa temática no âmbito do Serviço Social em defesa das manifestações artísticas como uma das formas de enfrentamento às desigualdades sociais inerentes ao sistema capitalista.

Abstract:
Este artigo tem como objetivo compreender de que maneira os diferentes processos de formação da cidadania no Brasil e na Espanha influenciaram as políticas culturais e o desenvolvimento da cidadania cultural nesses países. Para isso, fizemos uma análise comparativa das políticas culturais a partir do estudo da política dos “Pontos de cultura” e dos “Centros Cívicos”. É sabido que o campo de discussão sobre gestão cultural e políticas culturais no Brasil e América Latina ainda é recente, existindo poucos estudos sistematizados sobre o tema. Em contraponto, a Espanha se destaca por ser um dos modelos de referência na trajetória das políticas culturais no mundo, influenciando o debate da agenda internacional sobre o tema. Na última década, a política cultural brasileira tem tido destaque em nível internacional através da formulação e implementação do conceito de “Cultura Viva”, que tem os ‘Pontos de cultura’ como principal representante. O objetivo do “Cultura Viva” é subverter a concepção oficial de cultura compreendida apenas como “Belas-Artes”, para uma concepção antropológica que reconhece as mais variadas formas de expressões artísticas e manifestações culturais existentes. A proposta do Programa foi construir uma política cultural democrática e cidadã voltada para a “cidadania cultural”. Nesse sentido, vale a pena investigar de maneira mais profunda: Até que ponto a cidadania cultural proposta foi realmente realizada? Para compreender esse processo se faz necessário considerar as dimensões históricas e políticas de desenvolvimento da “cidadania fragilizada” no Brasil. No que se refere a política cultural espanhola, ao longo da sua história política podemos perceber algumas similaridades com o Brasil. Ambos os países vivenciaram uma ditadura e enfrentaram as marcas da repressão e da censura em diversas áreas, entre elas, no campo cultural e artístico. A divisão política e territorial da Espanha em Comunidades autônomas vem de um legado histórico de organização e participação da população nos processos de cidadania do país. Isso contribuiu para que houvesse uma horizontalidade maior na construção do sistema nacional de cultura na Espanha com atenção para o modelo de políticas culturais de ‘proximidade’. Um dos principais representantes desse tipo de política é o modelo dos ‘Centros Cívicos’. Equipamentos sócio-culturais descentralizados nos bairros, com caráter aberto à participação, que tem como função potencializar os serviços sociais básicos e o desenvolvimento da ‘vida cultural’ da população. Exposta essas questões, definimos a proposta desse artigo como realizar um paralelo entre as duas experiências de políticas públicas culturais realizadas entre os dois países, a fim de perceber os principais dilemas, convergências e especificidades que podem ser pertinentes para o aprimoramento do panorama das políticas culturais na Ibero-América.

Abstract:
Este artigo é parte da dissertação defendida no Programa de Pós-Graduação em Consumo, Cotidiano e Desenvolvimento Social (PGCDS)[1] da UFRPE que teve como tema o consumo de cultura pelas camadas populares, através da análise da política pública Federal do Vale-cultura e da utilização dos recursos da referida política pelos membros das classes populares na cidade do Recife (Brasil). No final de 2013 entra em vigor a Lei do Vale-Cultura (nº12.761), que garante um benefício mensal para trabalhadores que ganham até cinco salários mínimos, assumindo-se que esses indivíduos não participam ativamente do mercado de produtos culturais. Ancorados nas teorias de Bourdieu (1979) e de Jessé de Souza (2010) almejamos ampliar nossa compreensão acerca da política cultural supracitada. A pesquisa teve como campo duas das empresas (uma pública / outra privada). Através de questionários buscamos respostas para os seguintes objetivos: entender o que os consumidores das classes populares consideram como cultura e se esta visão está alinhada à concepção de cultura proposta pelos idealizadores da Lei; verificar o impacto do programa na difusão e democratização do acesso aos bens culturais; identificar quais produtos culturais são consumidos com o cartão Vale-Cultura. Estruturamos as perguntas em dois blocos: Aspectos gerais e Categorias encampadas pelo Vale-Cultura (produtos culturais que podem ser consumidos com o vale). No primeiro buscamos identificar se o usuário do Vale distingue lazer de Cultura, e, também, o que para ele caracteriza o objetivo dessa política. O segundo está dividido em duas partes: O que é feito nos momentos de lazer/culturais; Se houve mudanças nas atividades culturais/lazer consumidas pelos informantes: o antes e o depois do Vale-Cultura. No tocante aos resultados, não fugindo à regra nacional, encontramos a predileção pelo consumo de cinema, livros e teatro. A peculiaridade do consumidor recifense se revela quando 8 entrevistados afirmam investir o saldo mensal do Vale-Cultura no pagamento de cursos muitas vezes oferecidos nas comunidades periféricas em que residem ou em comunidades reconhecidas na cidade do Recife como celeiros culturais[2]. Neste sentido, ainda que se fale numa identidade transterritorial e multilinguística, é no local, nas referências mais próximas, cotidianas, que os indivíduos percebem um possível enraizamento com a cultura do morro, do bairro, da comunidade, onde as tradições nacionais e regionais se corporificam nos bens culturais ali produzidos, expostos e acessíveis.   [1] Este programa é um dos mestrados que compõe o Departamento do Ciências Domésticas da UFRPE. [2]Locais destacados como pontos comunitários nos quais acontecem múltiplas manifestações artísticas, aqui em Recife, temos a Bomba do Hemetério, Casa Amarela, Várzea, Bairro de São José, Santo Amaro etc. O termo Celeiro Cultural é de autoria de Jorge Amado e foi usado pela primeira vez em 1945, quando ele se referia ao município de Itabuna (Sul da Bahia).

Abstract:
Chile, fue el histórico laboratorio de la extrema derecha transnacional, donde los economistas egresados de la escuela de Chicago, discípulos de Milton Friedman y Friedrich August Von Hayek, también conocidos como los  "Cachorros de Chicago o Chicago Boys", pudieron llevar a cabo sus experimentos político-económicos en un ambiente estatal y social bien controlado[1]. Justamente, dentro de la nueva administración llegada al poder en Chile desde el once de septiembre de 1973, fue la atmósfera sobre la cual se desarrollaron los supuestos políticos, económicos y sociales que derivaron finalmente en la constitución promulgada por la Junta militar en marzo de 1981[2] y que rige aquel país sudamericano hasta nuestros días.             Los regímenes chilenos, se han servido del discurso visual para legitimarse ante sus sociedades[1] y del resto de la comunidad internacional. Precisamente, porque no es el único Estado ni el último que se ha legitimado a través del correlato visual de  los discursos políticos[2] para mostrar sus idearios, es que se debe explicar por qué la relevancia, justamente, de los discursos visuales en general[3] y de este caso en el papel moneda en particular.      Posteriormente volveremos la mirada al hemisferio sur, al año de 1973 cuando a través de un golpe de Estado secundado por la CIA[4], el general Augusto Pinochet tomó el poder político en Chile, en septiembre de ese mismo año. Siguiendo hasta llegar a la década de 1980, cuando se juró la Constitución emanada del régimen militar, en ochenta y uno. Finalmente, el año 2012  ha de servir para hacer un balance del periodo estudiado, sus implicantes político-económicas, procesos socioculturales y resultados históricos. Entonces, la propuesta es hacer una lectura iconográfica paralela de los billetes y monedas chilenos a propósito de los acontecimientos histórico-políticos desde el Golpe de Estado en Chile en 11 de septiembre de 1973 hasta la aparicición de la actual familia de billetes de polímero luego del año 2000. Es decir, hacer un análisis de la "Estética del poder".

Abstract:
Este trabajo es una revisión a los estudios sobre biopolítica en américa latina que se centra en vislumbrar las fructíferas intersecciones entre este campo de conocimiento junto con el campo de la educación. El punto de partida es reconocer a la educación escolarizada como un dispositivo biopolítico que configuró radicalmente el devenir de las sociedades latinoamericanas, difundiendo modelos educativos y propuestas pedagógicas centradas en un modelo biopolítico colonial; sin embargo, es importante reconocer que en el trasegar de las sociedades latinoamericanas las experiencias educativas de las comunidades subalternas se han venido gestando procesos que potencian y reubican a éstas como autoras de nuevas formas de potenciar la vida, y dignificarla desde y para estas comunidades En este sentido se le brinda un rol central al concepto de Biopolítica afirmativa propuesto por Roberto Esposito, en donde se apuesta por quebrantar el régimen biopolítico de las vidas reconocibles (el bios) para visibilizar a esas vidas pormenorizadas que han sido instrumentalizadas históricamente (el zoe). Bajo esta óptica se presenta una revisión de las propuestas educativas de las comunidades indígenas y afrodescendientes de la región, así como las de las comunidades urbanas subalternizadas como las disidencias lingüísticas, sexuales, corpo-funcionales y raciales. Partir de este enfoque para analizar las propuestas educativas y posicionar estas experiencias como modelos de biopolítica afirmativa, o de potenciación de  la vida en sus múltiples formas nos permite pensar estos espacios como lugares otros de pensar y vivir lo común y las políticas de lo comunitario. Me preocupa también reconocer en este sentido el fuerte enfoque por la interculturalidad que manejan estas experiencias como una política de lo común (retomando el concepto de Gabriel Giorgi y de Leticia Katzer), esto es, dejar de lado las políticas de la diferencia que segmentarizan la vida en común e imposibilitan en encuentro, hacia una política en donde se reconoce que en el campo de la experiencia y la vida cotidiana (así como en el campo educativo) los encuentros entre sujetos y culturas es lo que potencia la vida en común, permitiendo nuevas ordenaciones de los cuerpos que a nivel micro generan nuevas estructuras socio-afectivas, éticas y estéticas en los sujetos y comunidades; y a nivel messo y macro pueden dar luces para pensar el funcionamiento político del estado y la comunidad en nuevos registros que potencien la vida.

Abstract:
A literatura desde sempre teve um papel especial na educação e em relação a isso as dúvidas nunca pairaram e sua contribuição na formação do indivíduo é consensual em todos os meios educacionais formais e não-formais. Desde a Grécia antiga a literatura é usada como instrumento de educação e as concepções e formas dessa utilização obviamente modificaram com o passar do tempo e continuará em permanente mudança para se adequar ao contexto social, que de certa forma conduz o rumo e as necessidades específicas de cada época conforme as exigências das mudanças sociais. A literatura não é mais um elemento cultural que pertencia somente à elite como aconteceu durante muitos séculos. Hoje a literatura está em todas as partes e depois da invenção da internet essa democratização está disponível a todos de todas as formas,  como ferramenta estimulante ao consumo e pelos milhares de obras disponíveis gratuitamente na rede. Outra forma de relação com a literatura surgiu, e se democratiza cada vez mais,  são as oficinas de criação literária. O que antes era privilégio de alguns, no sentido em que escrever demanda outro diálogo com a literatura e não se basta só com a leitura, hoje existem inúmeros locais que oferecem cursos de criação literária, muitos deles gratuitos e em alguns casos, ministrados por autores premiados nacionalmente. Esse tipo de ensino de literatura traz alguns elementos extras em relação ao ensino formal na escola, já que os alunos estudam especificamente os elementos literários como meio de criação e não somente como estudo de uma disciplina específica de um curso que formará futuros professores. Muitas dessas pessoas que buscam esses cursos não cursaram Letras ou outro curso que está relacionado à necessidade de escrever. Algumas pessoas estão lá por sentirem uma necessidade de ter uma relação mais ampla com a literatura que desemboca no ato de escrever. O Materialismo Histórico Dialético, nossa referência teórica, serve como base ao desenvolvimento do presente estudo. Ao tratar de um objeto artístico, como é o caso ds oficinas literárias, percebemos que a análise possuí uma estrutura “material” fixa, da qual surgem signos que dialogam com contexto, tive que buscar um teórico estruturalista que desse conta desse princípio de pesquisa e o escolhido foi Roland Barthes. Para que nosso referencial teórico não parecesse contraditório, buscamos na pedagogia do oprimido os elementos que possibilitariam um diálogo de ambos referenciais, mas que não se estruturasse em dicotomias, mas sim em dialeticidade. Para além do levantamento teórico,  entrevistamos dois escritores,  Evandro Affonso Ferreira ganhador do prêmio Jabuti e  o autor Marcelo Maluf, vencedor do prêmio São Paulo de Literatura em 2016 . É importante compreender  as  oficinas de criação literária, além de formadora de escritores, por sua função social.

Abstract:
Esta investigación es un estudio de caso y sistematización de la trayectoria de la organización cultural “Teatro Vichama”. Este trabajo es mi proyecto de investigación para la Licenciatura en Sociología donde me centro en la Historia de la organización cultural “Teatro Vichama” y la Estrategia Formativa (pedagogía) en artes escénicas con jóvenes. “Teatro Vichama” es una organización cultural de origen barrial dedicada a la formación de niños y jóvenes de Villa El Salvador en artes escénicas. Su sala de Teatro y casa cultural están situados en el distrito de Villa El Salvador, ubicado en la zona sur de la ciudad de Lima – Perú. La experiencia de Teatro Vichama surge en 1974 de la mano del Taller de Teatro del Centro de Comunicación Popular de Villa El Salvador, sigue activa durante el periodo del “conflicto armado interno” (1980 – 2000) y plantea un proceso de “Resistencia cultural” en el periodo de Posconflicto y en el auge del sistema neoliberal peruano. De esta forma, el caso de “Teatro Vichama” nos permite abordar la historia de una organización social involucrada en los principales momentos socio-políticos del distrito y la ciudad de Lima. A lo largo de sus 34 años de trabajo en el distrito de Villa El Salvador, “Vichama” ha desarrollado diversas estrategias de trabajo y acompañamiento con jóvenes del distrito, logrando involucrar a diversas generaciones de jóvenes en los múltiples procesos sociales y culturales en los que ha estado involucrada la organización. Con el tiempo, ha logrado construir una estrategia de formación, una pedagogía, en artes escénicas con jóvenes de barrios populares. Este trabajo de investigación incorpora elementos teóricos y prácticos de la Sociología de la Cultura y de las Organizaciones. El centro del análisis gira en torno a los cambios y transformaciones de una organización de la sociedad civil que se dedica a formar jóvenes de Lima Sur en artes escénicas, a partir de una estructura organizacional que ha ido cambiando a lo largo del tiempo. Además, incorpora una sistematización de las principales estrategias pedagógicas en artes escénicas que ha desarrollado la organización, para entender la forma en cómo los jóvenes construyen y adaptan su rol específico dentro de la misma. De esta forma planteo las siguientes preguntas de investigación: ¿Cuáles han sido los principales cambios y transformaciones en la organización cultural “Teatro Vichama” de Villa El Salvador (Lima) en relación a los principales procesos socio-políticos del distrito y la ciudad? Y ¿De qué manera ha construido una pedagogía en artes escénicas con jóvenes de barrios populares?

Abstract:
Este artículo ha explorado en la experiencia de la implementación de las políticas lingüísticas para la promoción del conocimiento obligatorio de una lengua indígena para los funcionarios públicos del Estado de Bolivia. En un contexto histórico con nuevas políticas públicas orientadas a la inclusión de los conocimientos ancestrales en el nuevo Estado plurinacional. Esta situación implica transformaciones políticas y epistémicas complejas que nos remiten a las estructuras sociales y mentales de la población, reflejando tensiones entre discursos y prácticas de la interculturalidad, en la implementación de estas nuevas políticas lingüísticas. La recolección de datos fue realizada a través de la observación participante y etnografía durante el proceso de masificación de la enseñanza de la lengua Guaraní, para los funcionarios públicos en la ciudad de Tarija, durante la gestión 2015. El análisis de datos tuvo una aproximación cualitativa interpretativa con el propósito de reconstruir esta experiencia, a partir de la descripción etnográfica y el análisis de documentos oficiales. La implementación de la obligatoriedad del conocimiento de una lengua indígena para los funcionarios públicos, en su fase inicial, lejos de promover el fortalecimiento de las organizaciones indígenas para la tarea de masificación de sus lenguas, apoyo al beneficio de instituciones educativas privadas, quienes monopolizaron esta acreditación.

Abstract:
La cultura de Paz en El Salvador después de la firma de los Acuerdos de Paz en 1992 generó un desafío que poco fue retomado en la educación para lograr desmontar antivalores y comportamientos conflictivos entre los niños y jóvenes estudiantes que conviven en la escuela y la comunidad.  Esta convivencia fue agravada hasta convertirse en una violencia estudiantil y ahora social que está afectando todo el tejido social-comunitario de la sociedad salvadoreña; desmontarla es un desafío para las escuelas siendo entonces que se están retomando el enfoque de prácticas restaurativas en algunos centros escolares para reconstruir el tejido comunitario iniciando en los actores escolares y desde ahí lograr construir el tejido comunitario del entorno del centro escolar.  

Abstract:
El enfoque de lo intercultural no soloha retomado importancia, sino que de igual manera, ya ha sido tema de inumerables investigaciones, publicación y aproximaciones acádemicas. No obstante, queda aún lejos el encontrar un consenso común entre los especialistas de lo que significa semánticamente dicho enfoque, así como alguna propuesta de diferenciación de dimensiones de investigación tanto epistemica, teórica, metódológica como política. De hecho la mayor parte de las investigaciones se han centrado en los cambios y virajes políticos, es decir, en su concreción en políticas públicas, y menos en lo que significa en términos de generación de conocimiento para analizar la sociedad y los fenómenos mismos. De hcecho hay cierta traslape entre lo que significa intercultural, interculturalidad, interculturailsmo, más aún su diferencia con nociones como multiculturalidad, intraculturalidad, transcultural y pluralismo cultural. En este trabajo se darán cuenta de la particularidad del enfoque de lo intercultural, y de que modo se puede hablar hoy en día de paradigma intercultural, enfocando sus límites y alcances como heuristica epistemológica de análsis.

Abstract:
Entre 1964 y 1965, Rubén Gámez, cineasta mexicano produce un mediometraje títulado La fórmula secreta. Esta película cobra importancia en la historia del cine mexicano porque es una de las consideradas como una expresión de ruptura dentro de las narrativas cinematográficas. El ensayo se dedica a trabajar los distintos simbólos que elabora el mediometraje, ubicando la expresión neobarroca como un recurso que utiliza el director para hacer una sintésis de una expresión del mestizaje mexicano de los años sesentas.

Abstract:
Neste artigo têm-se como base as relações de sociabilidade para discutir as práticas pedagógico-musicais, bem como as formas pelas quais a sociabilidade torna-se base para práticas de ensino/aprendizagem musicais que se estabeleceram dentro e fora do espaço da Banda Corporação Musical Nossa Senhora do Carmo se faz presente no cotidiano da cidade de Arcos-MG/BR a mais de 100 anos. Por permitir a compreensão dos momentos de ensino/aprendizagem dos entrevistados em suas perspectivas e no seu tempo, o método escolhido para este trabalho foi a História Oral (CRUIKSHANK, 2006; PORTELLI, 1997). Para a coleta de dados foram utilizadas entrevistas exploratórias e semiestruturadas, tendo como ponto de partida o procedimento “bola de neve”. Com isso, foram realizadas treze entrevistas que abordam acontecimentos do dia a dia da/na Banda que após transcritas se transformaram em um caderno com 345 páginas. Para direcionar as entrevistas foi utilizada uma lista com dezessete perguntas pré-estabelecidas que não eram fixas para que não se perdesse temas importantes que pudessem surgir no tempo de interação. (HABWACHS, 2004; KAUFMANN, 2013). Durante o período de realização das entrevistas foram recolhidas 14 fotos em arquivos pessoais e privados, além de 80 artigos em 65 periódicos que circularam na cidade entre os anos de 1900 e 2014. Como principais resultados foram percebidas relações de sociabilidade que acontecem nesse espaço quando se aprende música, fazendo com que a música seja entendida como uma prática social (RIEDEL, 1964; SOUZA, 2004). Essas redes se formam por pessoas que tem objetivos diferentes, porém, para alcança-los necessitam de aprender música. Nisso entende-se que essa rede faz as pessoas aprenderem/ensinarem música, tornado se, assim, uma rede sociabilidade pedagógico-musical (GONÇALVES, 2007; REZENDE, 2016). Como resultados foram identificados aspectos relacionados com a familiaridade e laços que assumem papéis importantes quando se pensa em aprender/ensinar por estar junto, na convivência em um grupo social; como se estabelecem redes de sociabilidades pedagógico-musicais, e; quais as funções da sociabilidade em música.

Abstract:
A partir de la reconstrucción histórica de las ediciones de la Bienal de São Paulo realizadas entre 1979 y 1989, busco analizar el uso de las categorías geopolíticas (referencias a los Estados-nación: Argentina, Brasil, Chile y Uruguay), en los textos escritos por críticos de arte, curadores de exposiciones y otros agentes del campo artístico brasileño que repercutieron los cambios y permanencias de modus operandi y criterios de selección y exhibición de las obras. Inicialmente, presento un panorama del uso del concepto “identidad” en textos vehiculados por los catálogos de muestras de arte y por la prensa nacional que permean la cobertura, publicidad y debate sobre las exposiciones de esas bienales. Trazo las redes de relaciones entre críticos y curadores para identificar los vectores de convergencia y divergencia de la aplicación de eses términos y la manera como afectan y son afectados por la realización de las propuestas curatoriales de agentes específicos. Delante de la observación de la dimensión normativa de las negociaciones y disputas para definición de eses conceptos entre textos y proyectos curatoriales, que medían el impacto de las obras exhibidas en la recepción del público, propongo, como ejercicio metodológico para una investigación en andamiento, aplicar la noción de “mediación performativa” concebida por el sociólogo Jeffrey Alexander, reflexionando sus potencialidades, direccionamientos y limitaciones para el objeto en cuestión. Palabras-clave: Arte Latinoamericano; Crítica de Arte; Curaduría; Bienal de Sao Paulo; Geopolítica.

Abstract:
A arte é um meio expressivo para revelar características culturais e sinalizar tendências sociais. O objeto artístico desta pesquisa são telas de patchwork, confeccionadas pela junção de retalhos de tecidos e pertencentes ao universo da arte têxtil. É uma investigação de cunho qualitativo que se propõe a analisar telas da Exposição “Brasil, cheiros, temperos e sabores”, da 10^a Brazil Pachtwork Show, realizada em 2016, na cidade de São Paulo, Brasil. Tendo em vista a temática da Exposição, o problema ora levantado é o de verificar, por meio das imagens das telas, se é possível compreender, de fato, aspectos constitutivos da diversidade de saberes e práticas culturais no Brasil. É, portanto, do terreno imagético das referidas telas, fotografadas em pesquisa observacional, que se objetiva analisar aspectos do meio sociocultural no qual estão inseridas. Os principais teóricos que servirão de esteio para essa análise são: Certeau (1994) com as noções de arte de fazer e cultura no plural, Fisher (1967) mostrando a arte condicionada pelo seu tempo e como modo de circulação de experiências, Gombrich (1991) com os termos expressão e ativação da emoção nos sentidos artísticos e Ortiz (2013) com os conceitos globalização e diversidade. De acordo com os alimentos representados, é possível identificar aqueles nativos e os advindos do processo de colonização. Além de conhecer elementos das diferentes regiões do país, com seus hábitos e costumes locais, o mais instigante é perceber a simbologia construída em torno dos alimentos. Diante de um intenso processo de globalização cultural, os temas e, especialmente, os conteúdos abordados nas telas de patchwork mostram a resistência à hegemonia de uma cultura massificada, mercantilizada e monopolizada, por parte de diferentes olhares que resgatam a presença de frutas locais, temperos e significados simbólicos que constroem sobre eles, tais como aqueles ligados à: beleza, energia, proteção, prosperidade, crenças religiosas e místicas, sensualidade e sexualidade, culturas regionais. A hipótese sustentada é a de que pelos matizes costurados nas telas de patchwork pode se vislumbrar não apenas uma diversidade de sabores, mas também de saberes e práticas culturais. Portanto, tratar de “cheiros, temperos e sabores” permite compreender aspectos socioculturais do país.

Abstract:
O presente resumo pretende investigar a relação existente entre a música regional e folclórica brasileira, oriundas da cultura indígena, africana e portuguesa, com a apuração do ouvido e consequentemente do canto. A investigação parte da observação da prática musical de estudantes do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Norte, no nordeste do Brasil, que têm como iniciação musical, o canto coral. A pesquisa tem como princípios teóricos a racionalização da música moderna apresentada por Max Weber em Fundamentos Racionais e Sociológicos da Música, referente ao processo de apuração do ouvido a partir do sistema atonal até a depreciação do ouvido musical com a instauração do sistema tonal temperado; e como segundo princípio, a música coral como meio de formação do habitus musical e capital cultural, segundo Pierre Bourdieu, e possível instrumento encaminhador de redescoberta cultural e histórica. 

Abstract:
Verificamos em um período mais recente anos 2012/2013, uma efervescência artística no teatro de grupo em propor ações de cunho político e de agitação e propaganda, principalmente em São Paulo. Escuta-se falar sobre arte de guerrilha, performances de contestação, e ainda uma retomada do teatro do oprimido com suas técnicas de teatro fórum, teatro invisível e teatro jornal. Há também, uma relação muito importante com grupos teatrais da América Latina e proposições artísticas no que eles chamam de teatro comunidade. No Brasil, momentos como este ocorreram na década de 1960 com o Teatro de Arena, Oficina, CPC e Opinião que serão referências para grupos posteriores a eles, como os grupos que se originam na década de 1970 entre eles os grupos: Ói Nóis Aqui Traveiz, da cidade de Porto Alegre / RS, e Engenho Teatral, da cidade de São Paulo / SP, dos quais tratamos neste trabalho. Entendemos que esses tipos de atuação artística de cunho político acontecem em momentos muito específicos de contextos históricos sociais. Tomando esses dois últimos grupos teatrais como resistência por sua forma de produção, intencionalidade política e obra artística, este trabalho apresenta alguns resultados da pesquisa sobre o desenvolvimento do teatro político contemporâneo mediante ao conjunto de relações sociais, ao problematizar os modos estilísticos em relação aos discursos políticos expoentes na atualidade artística teatral, tendo em vista a atomização da arte e sua integração ao modo de produção capitalista. Busca-se apresentar o teatro político como projeção e desvelamento da vida cotidiana, cuja contribuição analítica se referência na “teoria do vir-a-ser” ao deparar-se com “o enigma da repetição”, com o aporte teórico em Henri Lefebvre, pretende-se articular o debate do Teatro Político em relação ao cotidiano e ao pensamento “pós-moderno”. A hipótese problematizada remete aos grupos Ói Nóis Aqui Traveiz e Engenho Teatral, que como produtores de Teatro Político, em que se propuseram realizar, são mediadores no processo de transformação, os resíduos que ao se contrapor aos modos operantes apresentam as contradições no estado de coisas e salientam os conflitos na produção e reprodução da vida social cotidiana.

Abstract:
En el año 2016 el grupo de teatro La Candelaria (Colombia) cumple 50 años de existencia. Fundado en 1966 durante el Frente Nacional, tempranamente configuró su función social entorno al compromiso político con las clases menos favorecidas. La cercanía de varios de sus miembros con el Partido Comunista los hizo sospechosos de apoyar la lucha insurgente desde la cultura, si bien los candelarios insistían en configurar una nueva estética para un nuevo espectador. Así surgió el Nuevo Teatro colombiano el cual obtuvo una amplia resonancia a nivel latinoamericano entre 1970 y 1980.  Varios factores pusieron a tambalear la concepción política de este propósito inicial. Entre ellos se destaca la fragmentación de la izquierda diezmada gracias a la guerra sucia después de las negociaciones de paz de finales de 1980. Pero otro factor fue central. El resurgimiento durante este mismo periodo del teatro comercial desde el cual se gestó y promovió la visión de un arte de entretenimiento menos cargado de “ideologías” partidistas.  La Candelaria modificó así su trabajo pero, al contrario de ceñirse a la tendencia comercial, consolidó otra dramaturgia que pasó del abordaje de los conflictos sociales a la relación de estos con cuestiones existenciales. Hoy día, frente a las posibilidades de alcanzar un proceso de paz exitoso, este último aspecto se ha profundizado desde la “autorreferencialidad”, propia de la perspectiva posmoderna, pero sin abandonar los objetivos de contribuir a la conformación de un público crítico.  En la ponencia, se registran estas variaciones en la función social del arte a través del análisis de las obras de teatro del grupo históricamente situadas, no como reflejo de la “realidad” sino como una aprehensión de la misma a través de la investigación, experimentación y creación en el arte. Interesa de manera particular cómo una serie de artistas, con un fuerte compromiso social y político, han encontrado en la indagación sobre las emociones individuales, la posibilidad de comunicación que requiere el arte para hacerse inteligible más allá de su lugar o tiempo inmediato de producción.

Abstract:
Este trabalho tem por objetivo apresentar os levantamentos realizados sobre os cineastas negros no Brasil e o trabalho desenvolvido por estes sujeitos sociais, no período entre 2000 e 2015. Ao longo da história do cinema nacional, poucos foram os cineastas negros que se consagraram no campo. No entanto, na última década, um crescente movimento político tem reivindicado a auto-representação de negras e negros para novas narrativas e olhares no cinema brasileiro. Assim, pretende problematizar a ideia de cinema negro no Brasil, não para restringir ou limitar o conceito, mas ampliar sua leitura a partir do entendimento desses sujeitos sobre o fazer cinematográfico. Neste cenário circulam nomes como Jeferson De, Viviane Ferreira, Renata Martins, Juliana Vicente e Renato Cândido que surgem em festivais, encontros e eventos para o debate sobre cinema negro e refletem sobre estas questões em suas produções fílmicas. Neste contexto, o Movimento de Cinema Negro se destaca no cenário por estar fora do eixo Rio-SãoPaulo (cidade de Salvador, na Bahia), com produções dos cineastas Larissa Fulana de Tal e Davi Aynan. Busca-se entender a formação da cena contemporânea tendo como horizonte as trajetória de Zózimo Bulbul e Adélia Sampaio, cineastas que atuaram na década de 1980. Explorar as trajetórias de sujeitos historicamente excluídos (por meio de uma sociologia das ausências) das produções artísticas e culturais legitimadas no mainstream é trazer à luz novos sujeitos para compor a formação intelectual da nação. Neste sentido, reflete-se como o contexto histórico, social e político do período no Brasil pode impulsionar esse cenário e pensar políticas públicas para consolidação e fortalecimento dessas mudanças culturais.

Abstract:
Os romances de Trevisan são profundamente marcados pela relação entre a intensidade concernente as relações amorosas e a volúpia do desejo. O texto proposto visará uma investigação da obra Em nome do Desejo (1983) que permite estabelecer uma imbricação entre a vida de Trevisan e sua produção literária, por lidar com um cenário que permeou sua infância, isto é, a história se passando em um Seminário de Padres, onde o autor, não apenas conviveu ao longo de sua infância/adolescência, mas onde passou a desenvolver suas atividades políticas. O objetivo é como a sexualidade entre meninos é trazida ao discurso, em determinado contexto, e considerando a trajetória do autor, ou seja o que influenciou, tal como sua estada em Berkeley e toda a convulsão política que emergia no início dos anos 70 até a criação da revista Lampião de Esquina e o cenário de fim do regime militar e início do processo de redemocratização. Empreendendo uma investigação em que prioriza aspectos que articulam a relação entre a vida pessoal, sua escrita e o contexto histórico. Procuraremos enfatizar o estudo no âmbito da teoria queer, visando sublinhar a centralidade de alguns mecanismos sociais na maneira como operacionaliza-se o binário hetero/homossexual na vida social contemporânea. Os estudos queer objetivam entender como a sexualidade está inserida nos mecanismos de regulação social, marcada como um dispositivo histórico de poder.

Abstract:
El objetivo de la siguiente ponencia consiste en discutir, desde un punto de vista teórico, el fenómeno de la estetización de la vida cotidiana como una categoría fundamental para caracterizar a la cultura de consumo contemporánea. Para esta tarea se toma como referencia bibliográfica una serie de trabajos de inspiración sociológica en donde se sostiene que, la característica distintiva de la economía actual, consiste en la desaparición de la frontera entre el arte y la vida. Si bien la tesis de la incidencia de la estética sobre la existencia cotidiana se encuentra bastante extendida, la importancia de estas lecturas consiste en señalar la existencia de un cambio decisivo que se produjo en la economía actual. Desde la participación de artistas consagrados en el diseño industrial, como es el caso de la intervención Karl Lagerfeld sobre la botella de Coca-Cola, hasta la utilización de los motivos de la cultura comercial en el mundo del arte, se observa un mismo movimiento tendiente a desdibujar las fronteras culturales y a incorporar a la dimensión artística como un dispositivo indispensable para la acumulación de capital. Como si el viejo sueño ideado por la vanguardia histórica de comienzos del siglo XX pudiera ser realizado, un siglo más tarde, con la expansión acelerada del capitalismo transnacional. De modo que la cuestión referente a la estetización de la vida cotidiana no debe ser vista como un mero síntoma cultural sino como como un mecanismo indispensable para la reproducción de las condiciones materiales existencia.

Abstract:
Este trabajo se presenta como resultado de la investigación hecha durante el curso de Maestría en Estudios de Cultura Contemporánea de la Universidad Federal de Mato Grosso, con el fin de comprender las dinámicas comunitarias e interculturales que se gestan a partir de las manifestaciones tradicionales de las culturas populares, particularmente la danza, considerándola una práctica comunicativa. Para ello se tomó como objeto empírico el caso de la Danza del Congo del Municipio de Vila Bela da Santissima Trindade, en el estado de Mato Grosso (Brasil), la cual resulta pertinente por conservar aun elementos rituales de fuerte cohesión interna en su ejecución, al mismo tiempo que se considera parte del patrimonio del estado y se abre progresivamente al mercado cultural nacional y regional. Como punto de partida se identifican las áreas de producción y circulación de la Danza del Congo para, a partir de ello, describir los símbolos y significados presentes en los elementos materiales que la construyen, además de las prácticas de formación de sus exponentes. A partir de las categorías teóricas de espacio comunitario y espacio de encuentro se analizan las interacciones entre la comunidad vilabelense a nivel interno, considerando elementos como la historia, memoria e identidad; y las dinámicas interculturales que se construyen por cuenta de la llegada de visitantes, medios de comunicación y el establecimiento de relaciones con instituciones como el Estado o la iglesia, para dar una mirada sobre la manera en que ello reconfigura los modos de producción, ejecución e interpretación de la Danza, además de los bienes culturales que hacen parte de su contexto como son los modos de hablar, los cantos, ceremonias, comidas y bebidas tradicionales, entre otras.   Metodológicamente, además de la documentación bibliográfica, se realizaron observaciones etnográficas durante el periodo de la Festanza en Vila Bela, espacio tradicional donde se presenta La Danza del Congo, durante los años 2015 y 2016, en las que se recolectaron registros audiovisuales, además de realizarse entrevistas y conversaciones con preparadores y participantes de la celebración. La información recolectada es analizada principalmente a la luz de planteamientos culturales de Turner (1974), Touraine (2005), Bourdieu (2002, 2010), teorías de cultura latinoamericana basadas en Canclini (1987, 2001) y Barbero (2002); y teniendo en cuenta estudios realizados anteriormente sobre otros aspectos del municipio como los de Bandeira (1989) y Lima (2000).  

Abstract:
As relações políticas e sociais observadas entre os espaços hispano-americanos, africanos e europeus possuem raízes históricas que reiteram a noção de colonialidade e configuram o corrente sistema geopolítico global. Do século XV aos dias de hoje o legado colonial aperfeiçoou mecanismos de controle de trabalho; modos de produção, inclusive, de conhecimento; comunicação e linguagens fundamentados a partir de princípios éticos ocidentais tendo-se como base uma espécie de missão integradora universal. Desse modo, a partir de espaços de convivência interculturalizados, coabitados também por interesses em desacordo, gerou-se racismos e negou-se genealogias de povos independentes em detrimento de referencialidades distantes. Desde então a base étnica constitutiva latino-americana e africanas são compreendidas como otredad e seus sistemas políticos e criativos questionados pelo desdobramento de uma complexidade colonial que persiste.  A estratégia de instituir discursos hegemônicos globalmente, como afirma Arturo Escobar (In LANDER, 2000), tende a fazer com que espaços com pouca visibilidade política sintam a necessidade de revisão epistemológica no intuito de garantir não apenas isonomias mas, também, indistintamente, soberanias de vozes culturais marginalizadas. Acredita-se, desta forma, que preservando o patrimônio cosmogônico, individual e coletivo dessas culturas, seria possível otimizar as relações entre as diferenças e garantir a legitimação de particularidades em meio ao gradual processo de uniformização histórica, política e cultural planetária. Nessa perspectiva, as atenções voltam-se para os estudos dos discursos por serem mediadores de fronteiras e fluxos que sugerem e autorizam domínios políticos subjetivos. São mecanismos que incutem no tempo imaginação e sugestões valorativas como forma de ampliar ocupações e isolamentos. É nesta circunstância que se reconhece o momento propício para (re) pensar o modus operandi das relações crítico-educativas que envolvem os estudos literários e, mais especificamente, dos estudos literários hispânicos atuais. Tomando-se como referencial o interesse pela contribuição epistemológica de “afro-saberes”, considerando-os de suma importância, principalmente se enunciados a partir de seus próprios sujeitos e produções, oportuniza-se valores e representações ignoradas por muitos. Dessa maneira tornam-se pertinentes questionamentos sobre a importância de revisar, e reavivar, histórica e epistemologicamente, as disposições sobre o patrimônio crítico e criativo que tornam invisíveis autonomias de vozes independentes, entre América e África (Boaventura Sousa Santos, 2009). Por meio da produção ensaística de pensadores -- Nicomedes Santa Cruz (Peru), Manuel Zapata de Olivella (Colômbia), Quince Duncan (Costa Rica), Nicolás Guillén (Cuba) – e tendo-se como base a contribuição de “afro-saberes”,  considerando-os de suma importância como enunciados de seus próprios anseios, valores e representações, a ideia converte-se em apresentar possíveis contribuições sobre o patrimônio crítico e criativo autonomias de vozes independentes em matrizes de natureza política e subjetiva como a Literatura.    

Abstract:
Esta ponencia presenta un ensayo de interpretación general del devenir de la cultura en Costa Rica, desde la Independencia en 1821 hasta la actualidad.  Partiendo de las tres “generaciones” que conforman la historia del desarrollo teórico de la sociología de la cultura, optamos menos por realizar un análisis de las “obras culturales” (micro) o de los “contextos históricos” (macro), para centrar nuestra atención en el nivel “institucional” (meso).  Utilizando el modelo teórico propuesto por Pierre Bourdieu, nos interesa realizar una reconstrucción sociológica del desarrollo histórico que ha tenido en Costa Rica el campo cultural, entendido como un “micromundo” relativamente autónomo, con sus propia estructura y dinámicas.   Este ejercicio utilizará como fuente principal la relativamente extensa bibliografía académica ya existente sobre los distintos "niveles" de la cultura (letrada, popular y masiva), producida en los ámbitos de las ciencias sociales y las humanidades.  

Abstract:
El arte como documento se convierte en una rica fuente si se trata de cruzarlo con cuestiones de memoria. Boris Groys (2008, pp. 53-66) remarca la experiencia de encontrarnos en espacios de arte repletos de documentos, más que de obras, que se constituyen como la única referencia posible. De modo que la documentación remite a la praxis artística y viceversa, es decir, los objetos y prácticas artísticas pueden funcionar como dispositivos de legitimación y disrupción respecto a la memoria social. Particularmente, en nuestra contemporaneidad, memoria y archivo son dos significantes indisociables que abarcan las prácticas artísticas. Por un lado, se produce aquel arte que apela a la visualidad y a los contenidos significativos éticos y representativos de la memoria. Pero por otro, encontramos aquel por el que su visualidad y también sus contenidos pueden referirse a un significante performativo vinculado a acontecimientos de memoria, en términos contextuales (Richard, 2007; Bal, 2001). En analogía al ojo de la época una premisa del análisis de obra es partir del involucramiento de la cultura visual en el cúmulo de actividades de una sociedad. De acuerdo a esta explicación, los aspectos estilísticos y organizativos del arte de una sociedad, pueden ser proyectados, interpretados y consumidos en otra parte de esta misma sociedad (Baxandall, 1978). Se conforman capacidades visuales compartidas, como inclinaciones y disposiciones para ver de un modo común el arte producido en un momento dado. Estas tendencias generan interpretaciones compartidas posibles dentro de un mundo del arte (Becker, 2008) que construye significaciones en relación a su contexto social, pero también para otros estadios de la sociedad, otros momentos, donde la mirada tiende a ver tales producciones de modo mancomunado. Así, en la construcción arte contemporáneo de Mendoza se puede indagar en las interpretaciones dadas sobre prácticas y objetos artísticos puestos y repuestos en un determinado momento histórico, desde algunas preguntas ¿Cuál es la relación arte y documento en el mundo contemporáneo local? ¿Qué formas y modalidades adoptan las prácticas artísticas contemporáneas? Entonces, el trabajo toma como premisa la obra como testimonio y a la vez, como posibilidad de interpretaciones significativas compartidas, un documento artístico cargado de significación sobre los procesos artísticos contemporáneos locales. Se propone un análisis de obra (objetos/prácticas artísticas) que pone el foco en su relación con el marco contextual, sin remitirla a una corriente artística particular.

Abstract:
  El presente trabajo tiene como objetivo analizar, describir y caracterizar desde las discusiones de la sociología del arte, la cultura y las ficciones a la distopía desde sus múltiples plataformas y soportes. Particularmente, se realizará un análisis sobre el valor sociológico de las historias de contenido distópico problematizando tanto sobre su contenido como los contextos de producción donde fueron producidos.   Cabe señalar que la presentación propuesta deriva de una experiencia en el 9° Congreso de Sociología Pre-Alas 2016 de Talca con la ponencia La industria del cómic y su evolución histórica: una lectura sociológica de su contenido y articulación política, constituyéndose como la proyección investigativa de la reflexión propuesta en dicha instancia. En la discusión que se plantea, se dialogará con autores como Bourdieu, Rancière, Bajtín, Sapiro, Benjamin y Barthes. En este sentido, podemos afirmar que las obras distópicas tienen un relato y articulación política que puede ser problematizada desde las ciencias sociales. Es importante mencionar que este tipo de obras ha variado a través del tiempo, motivo por el cual se hará preciso realizar una revisión histórica para analizar  los cambios que han experimentado estas obras y sus adaptaciones a lo largo de los años. En este sentido, será relevante revisar las trayectorias de los contenidos de estas particulares formas artísticas y sus adaptaciones en diversas plataformas. Palabras Clave: distopía, arte, emancipación, articulación política, catástrofe

Abstract:
La particularidad de analizar estos territorios sonoros y culturales, radica en que se han constituido en la Ciudad de México como una opción para creadores y comunidades culturales que no tienen cabida en otros espacios “oficiales” o comercialmente establecidos. Estos creadores y territorios han contribuido al enriquecimiento y desarrollo de nuevas tendencias musicales, estéticas y de vida que en muchos casos, anteceden a las modas que posteriormente han nutrido el mercado musical en México. En primer lugar nos centraremos en los territorios sonoros y culturales, expondremos algunas de sus particularidades y cómo se conectan con músicos que comparten parte de sus formas de trabajo y señalar como conforman un “mercado” alternativo cultural con una orientación de carácter comercial pero al mismo tiempo lúdica que busca desarrollarse con una lógica particular distinta a la de las grandes empresas de entretenimiento. En segundo lugar, presentaremos algunas de las particularidades de cómo se conforman las redes creativas, nos centraremos en presentar algunos casos de músicos y colectivos relacionados con los territorios sonoros y culturales mencionados ya que en algún momento se han presentado o bien comparten algunos principios estéticos y formas de trabajo. Finalmente reflexionaremos sobre la importancia de estos actores de la vida cultural y de ocio en la constitución de redes de trabajo. Partimos de la premisa que las colaboraciones derivan en la creación de diversas redes que están constituidas por un grupo primario de personas que comparten metas ocupacionales similares y que, a través de la convivencia y el diálogo continuo, tratan de crear explícitamente una visión común que permita el desarrollo de un proyecto de colaboración y de trabajo. Esta red para algunos casos es una herramienta básica para poder construir una carrera a corto plazo y para otros consolidar un proyecto. Cuando convergen estos elementos junto con las particularidades de algunas zonas de las ciudades (dinamismo económico y alta concentración de actividades culturales) podemos observar como se conforman estas redes creativas, que en ocasiones rebasan las fronteras territoriales y conectan tanto a los músicos como a los foros con otros espacios similares en diferentes partes de la ciudad y del mundo. Buscamos con esta ponencia presentar una propuesta teórica y metodológica para estudiar las relaciones entre los sujetos y la creación cultural destacando la importancia de lo espacial.